黎 華，龍秋美，焦 琳，李心怡，梅 麗，劉曉柱

(貴州理工學(xué)院，貴州貴陽 550003)

0 引言

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國家，一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！泵缋C文化是苗族人民靈魂，也是我們整個(gè)國家的靈魂，我們有義務(wù)也有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)光大。在科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，不應(yīng)是苗繡文化被淡忘，而應(yīng)是苗繡文化繼續(xù)被傳承與發(fā)展。

貴州是中國苗族人口最多的省份，世代苗人于此地繁衍生息，發(fā)展出其獨(dú)特的民族文化，苗繡是最具代表性的品種，它是苗族文化的重要物質(zhì)載體，理應(yīng)被保護(hù)和傳承下去?？杉幢闶菄遗c當(dāng)?shù)卣畼O度重視，也無法阻擋潮流帶來的巨大影響，繡法繁雜多變的苗繡很難在新時(shí)代下得到繼續(xù)傳承。苗族刺繡的造型和技法十分多樣且獨(dú)特，其稀有性與不可復(fù)制性在世界上也是絕無僅有的，所以分析研究新時(shí)代下苗繡的傳承現(xiàn)狀，對(duì)國家民族文化的傳承與發(fā)展具有重大意義。

1 苗繡傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 苗繡傳承主體微化

貴州苗族支系繁多，不同支系的刺繡面貌有別，但相仿的物質(zhì)與文化生活環(huán)境、一致的原始宗教信仰，使貴州各支系苗繡的題材呈現(xiàn)出統(tǒng)一的精神內(nèi)核，相通的人文內(nèi)涵[1]。我們?nèi)サ降氖琴F州省黔東南清水江附近的一支苗族村莊，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖喽歼€保留著一些民族服飾，其中最常見的便是帽子，上面留有簡單的刺繡圖案，據(jù)了解圖案大都有著吉祥如意等美好的寓意。但當(dāng)我們深入拜訪后發(fā)現(xiàn)，盡管家家戶戶都還留有這種獨(dú)具特色的苗族服飾，真正會(huì)苗族刺繡的卻少之又少，基本都是五六十歲的婦人，而年輕一輩對(duì)刺繡這一技藝顯得陌生，甚至無人繼承。隨著這些傳承人年齡的增長，苗繡這一技藝很有可能面臨中斷。

1.2 苗繡發(fā)展艱難

在我們所考察的村莊中，年輕一輩大多外出打工或在縣城就職，家中大多為老人與小孩，而對(duì)于這些會(huì)刺繡想傳承的老人來說，不管是身體原因還是語言問題，都使得他們力不從心。在自己走不出去，別人也進(jìn)不來的情況下，要想將優(yōu)秀的苗繡技藝發(fā)展下去更是難上加難。年輕一輩沒人學(xué)，老一輩的傳不了，文化輸出困難，傳播途徑狹窄，讓想真正了解學(xué)習(xí)苗繡的人也很少有機(jī)會(huì)接觸，這些苗族旁支文化也相繼被淡忘，這樣發(fā)展下去，或許不久的將來，我們能看到的就只是博物館展出的幾件文物。圖1為精美的苗族裙擺處刺繡。

2 傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

2.1 年輕一代思想觀念改變

盡管苗族刺繡歷史悠久，獨(dú)具特色，但在這個(gè)全球化的時(shí)代，年輕一代思想難免跳脫，家鄉(xiāng)落后的經(jīng)濟(jì)與陳舊的觀念，讓大部分年輕人對(duì)外界事物都充滿好奇，不管讀過書的還是輟學(xué)的都想著走出去，秉著一股敢闖敢拼的勁想著去外面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。而留在家中的苗繡技藝卻無人問津，就像被留下的老人隨時(shí)間的流逝漸漸消散。思想的改變讓年輕一代的苗人覺得苗繡可有可無，甚至被認(rèn)為這只是過時(shí)的技藝，早該被淘汰。生活在大山的苗族不再以苗繡工藝作為衡量女子聰慧能干的標(biāo)準(zhǔn)，年輕女性也不愿意把時(shí)間與精力放在刺繡工藝上，這讓苗繡在傳承上人才緊缺，發(fā)展上無力支撐。

2.2 傳承保護(hù)意識(shí)薄弱

貴州是一個(gè)少數(shù)民族高度聚集的省份，幾乎每個(gè)市縣都有分布，而苗族作為貴州分布最廣的一個(gè)民族受到的關(guān)注也比其他少數(shù)民族更多，加上國家對(duì)貴州的扶貧政策，貴州旅游業(yè)迅速發(fā)展，苗族人民與外界的聯(lián)系也越來越緊密，但是對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)卻十分薄弱。許多具有很高藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值甚至不可復(fù)制的稀有苗族繡品被一些游客和商人以很低的價(jià)格買走，使得當(dāng)?shù)匚幕Y源嚴(yán)重流失。人們趕著脫貧，自然把注意力集中在了發(fā)家致富上，苗繡技藝更是無人問津。

2.3 苗繡技藝多變繁雜

刺繡是一種古老的傳統(tǒng)民族工藝，在我國已有二三千年的歷史。至于苗族刺繡始于何時(shí)，史書無確切記載，也無定論，還有待專家們進(jìn)一步考證，但從《后漢書·南蠻傳》所描述的苗族先民“三苗”、“好五色衣服”來推測(cè)，最遲在戰(zhàn)國時(shí)期，苗族刺繡就已產(chǎn)生了[2]。苗繡發(fā)展至今，經(jīng)歷了無數(shù)的變遷與革新，其保留下來的刺繡方法和圖樣多種多樣，光針法就有平繡、凸繡、辮繡、數(shù)紗繡等，花樣多變工程龐大。據(jù)了解，當(dāng)?shù)孛缱迮佑写┥献约豪C的苗族嫁衣出嫁的習(xí)俗，但由于一件嫁衣制作的工序太過繁雜，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，這種習(xí)俗也漸漸淡化，導(dǎo)致愿意專心學(xué)習(xí)刺繡的女性也越來越少。圖2為苗族女孩在刺繡。

3 新時(shí)代下苗繡傳承與發(fā)展的建議

3.1 保持文化自信，加強(qiáng)文化保護(hù)

苗繡是歷經(jīng)兩千多年的歷史文化瑰寶，苗繡創(chuàng)作飽含了苗族婦女深隧的思想內(nèi)涵和樸實(shí)的感情色彩， 是苗族婦女發(fā)自內(nèi)心深處的思想和感情的宣泄， “沒有摹仿繪畫的奢侈品， 沒有吹棒權(quán)勢(shì)的獻(xiàn)媚題材， 更無矯揉造作、扭捏作態(tài)、嘩眾取寵的粉飾之意[3]”。身為苗族人民應(yīng)該為其感到自豪并加以傳承，而不是摒棄，地方政府也應(yīng)該從源頭抓起，強(qiáng)化人們的地區(qū)文化意識(shí)，可以通過當(dāng)代數(shù)字技術(shù)加強(qiáng)文化教學(xué)與宣傳，讓文化保護(hù)意識(shí)潛移默化地刻進(jìn)人們的心里。

3.2 緊跟時(shí)代潮流，勇于開拓創(chuàng)新

有創(chuàng)新才能有發(fā)展，當(dāng)今世界日新月異，只有緊跟潮流才能繼續(xù)發(fā)展之路。盡管現(xiàn)在貴州旅游業(yè)發(fā)展日益成熟，一些苗繡圖文也被不斷創(chuàng)新，廣泛應(yīng)用于旅游產(chǎn)品的包裝宣傳，但畢竟不是長久之計(jì)，因?yàn)檫@大部分都只局限于表面宣傳，而達(dá)不到內(nèi)涵文化的輸出，這樣只會(huì)讓苗繡文化更加淡化。在這個(gè)微博、微信、抖音等交流平臺(tái)盛行的時(shí)代，借助新媒體對(duì)苗繡進(jìn)行傳承與發(fā)展是個(gè)很不錯(cuò)的選擇，比如微博“李子柒”、微信公眾號(hào)“故宮淘寶”這些文化輸出的成功案例，都是值得我們肯定與借鑒的。我們不光要人們看到苗繡的外在美，還要將苗繡內(nèi)在美通過有趣的文字，圖片，視頻等方式讓更多人知曉，這樣苗繡才不會(huì)變成一件可有可無的裝飾品而漸漸被人遺忘。

3.3 讓工藝數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)文化共享

數(shù)字化時(shí)代，苗繡的傳承與發(fā)展不再局限于實(shí)物，人們對(duì)苗繡的了解也不再局限于書本，將其傳承下去的形式變得多種多樣。我們可以利用數(shù)字化技術(shù)將苗族刺繡的過程VR模擬與展示，讓更多的人可以通過這種模擬體驗(yàn)來學(xué)習(xí)苗繡，了解苗繡。當(dāng)?shù)匾部梢酝ㄟ^數(shù)字化技術(shù)對(duì)苗繡進(jìn)行真實(shí)全面的記錄，并將這些記錄歸檔數(shù)據(jù)化，發(fā)布于公共平臺(tái)，讓更多想要了解苗繡的人可以查閱學(xué)習(xí)。讓苗繡的文化傳承不再局限于本民族，而是面向全國，讓真正想學(xué)習(xí)刺繡的人不再因?yàn)檎Z言不通而放棄，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高度的文化共享，將苗繡文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4 結(jié)語

就目前苗繡的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀來看，苗繡傳承主體微化，發(fā)展受阻，為更好的傳承苗繡文化，必須強(qiáng)化苗族人民的文化保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)文化自信，借助數(shù)字化技術(shù)讓苗繡與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，高度實(shí)現(xiàn)文化共享。只有這樣才能讓苗繡文化實(shí)現(xiàn)真正的傳承，讓苗繡的發(fā)展之路更加暢通。