羅 雪 萍

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

古代漢語(yǔ)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課。該課程設(shè)置的目的是要學(xué)生掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力，能夠批判地繼承我們豐富燦爛的文化遺產(chǎn)，師范院校的學(xué)生更是要學(xué)會(huì)運(yùn)用古代漢語(yǔ)相關(guān)的理論知識(shí)解決古文閱讀中遇見(jiàn)的疑難語(yǔ)言現(xiàn)象為以后的古文教學(xué)做足必要的準(zhǔn)備。但在新的時(shí)代背景下，古代語(yǔ)課程教學(xué)工作必須做出相應(yīng)的改革才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

一、加強(qiáng)古代漢語(yǔ)課堂潛移默化的思政教育工作

當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)”對(duì)世界的影響超出了人們的普遍預(yù)料并且它的影響還在進(jìn)一步擴(kuò)大。在科技文明飛速發(fā)展的同時(shí)人們的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了巨大的變化，尤其是年輕一代很少有人把孜孜不倦的奮斗、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)、腳踏實(shí)地的努力寫(xiě)進(jìn)自己的人生規(guī)劃，他們普遍的夢(mèng)想是暴富、成名、輕松自在多金，明星、演員、網(wǎng)紅成了大多數(shù)人的偶像和想成為的樣子。梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，是國(guó)家走向世界最強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，這就要求他們要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、果決的民族自豪感和自信心。因此，沒(méi)有比塑造他們健康的世界觀健全的人格更重要的了，課程思政的重要性顯而易見(jiàn)。

在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]不同課程有不同的思政教育方式，古代漢語(yǔ)課程的任課老師們?nèi)绾卧谡n堂上將對(duì)學(xué)生的“價(jià)值引領(lǐng)，知識(shí)傳授，能力培養(yǎng)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)是開(kāi)展古代漢語(yǔ)課程思政教育的關(guān)鍵之所在。

古代漢語(yǔ)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課，它的功用一方面要教會(huì)學(xué)生“認(rèn)字釋詞解句”的能力，另一方面也是最重要的是提高學(xué)生的閱讀古籍批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，要實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)就離不開(kāi)古代文化知識(shí)耳濡目染的熏陶。在古代漢語(yǔ)課堂上講好古代文化知識(shí)是做好古代漢語(yǔ)課思政教育工作的契機(jī)。從王力先生(1999)開(kāi)始，古代漢語(yǔ)課程內(nèi)容就有了一套相對(duì)穩(wěn)固的體系，老師們一般都會(huì)從理論知識(shí)和語(yǔ)言現(xiàn)象(文選)兩個(gè)大方向出發(fā)進(jìn)行講授。古代文化知識(shí)曾是古代漢語(yǔ)課理論部分的必講內(nèi)容。王力(1999)、郭錫良先生等(1999)、荊貴生先生(2005)主編的《古代漢語(yǔ)》教材古代文化常識(shí)均作為專章編排。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指引下，一方面相當(dāng)一部分大學(xué)朝著應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的專業(yè)、課程都受到了不同程度的沖擊，人才培養(yǎng)方案一再調(diào)整，各科目課時(shí)也因需而動(dòng)出現(xiàn)了不同程度的壓縮。古代文化知識(shí)作為獨(dú)立章節(jié)出現(xiàn)在古代漢語(yǔ)教材中的現(xiàn)象也變得愈來(lái)愈少，有些教材將其壓縮為一節(jié)內(nèi)容，如王寧先生(2012)主編的《古代漢語(yǔ)》；有些教材則將其作為附錄處理，如宋學(xué)農(nóng)先生(1997)主編的《古代漢語(yǔ)》。有些教材索性直接刪除了這一部分內(nèi)容，如胡安順先生等(2014)主編的《古代漢語(yǔ)》。另一方面伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展對(duì)專業(yè)人才的需求以及專業(yè)技術(shù)能力在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到的回饋比率，學(xué)生很難把全部心思系于對(duì)專業(yè)孜孜不倦的追求上。這一系列問(wèn)題都讓古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中對(duì)古代文化知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)而相對(duì)完整地教授變得愈發(fā)不可能，這也使得很多講授古代漢語(yǔ)課程的老師不得不做出相應(yīng)的變通。有的老師壓縮古代文化知的講授內(nèi)容，有的老師則蜻蜓點(diǎn)水式地一帶而過(guò)，有的老師索性就不講這一部分內(nèi)容。如何做好古代漢語(yǔ)基本內(nèi)容與古代文化知識(shí)講授上的平衡是擺在每一位老師面前的必選題。

文化從來(lái)都不一個(gè)割裂的存在。在這個(gè)有著幾千年文明史的國(guó)度里，可以毫不夸張地說(shuō)文化滲透在我們的每一絲呼吸里。古代漢語(yǔ)課程的理論涉及的文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、訓(xùn)詁等無(wú)不是文化的承載者、記錄者、書(shū)寫(xiě)者，是漢語(yǔ)體系別與其他語(yǔ)系的有力佐證，對(duì)它們的研究繼承更是對(duì)文化的不息傳承。古代漢語(yǔ)文選是具體的語(yǔ)言現(xiàn)象，其所遴選的內(nèi)容均是極具典型語(yǔ)言規(guī)律的篇章，即便如此，其中的文化信息也是俯拾皆是。故此，每一節(jié)古代漢語(yǔ)課都可看做一次文化信號(hào)的有力輸出。

(一)中國(guó)古代文化知識(shí)在古代漢語(yǔ)理論知識(shí)講授中的融入式講授

大多數(shù)老師都將古籍閱讀當(dāng)作學(xué)生獲取文化知識(shí)的法寶，鼓勵(lì)學(xué)生利用課外時(shí)間去《周易》中解讀哲學(xué)的玄機(jī)；去《黃帝內(nèi)經(jīng)》中領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)的偉大；去先秦諸子的典籍中品味先哲的思想[2]……我們承認(rèn)古籍閱讀的重要，但對(duì)于充滿青春激情的大學(xué)生而言，如果沒(méi)有對(duì)古代漢語(yǔ)濃厚的興趣，沒(méi)有對(duì)古老文明強(qiáng)烈的好奇，讓他們靜坐于茫茫書(shū)海，特別是“古書(shū)海”中，似乎并不切實(shí)際。而有的老師索性不講，有的老師又專門(mén)設(shè)立章節(jié)來(lái)講，如此種種不一而足。但這些做法不免都有些武斷，其實(shí)文化知識(shí)的傳授大可在不同內(nèi)容里進(jìn)行融入式講授。

如，“王”和“玉”作為獨(dú)立的漢字它們形音義各不相同，鮮少會(huì)有人發(fā)生混同不辨的現(xiàn)象，就是漢字的初學(xué)者對(duì)于筆畫(huà)相對(duì)較少的兩個(gè)字也極少混淆吧，甚至基于形近反而更好掌握。但是對(duì)于漢字中“王”字旁的字來(lái)說(shuō)就不見(jiàn)得所有人都清楚其緣由，這便需要從它形體說(shuō)起?！巴酢惫盼淖謱?xiě)作，是一柄大斧的樣子。但查《說(shuō)文解字》則會(huì)發(fā)現(xiàn)許慎的解釋是：“天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王。’”[3]9那么“王”作為王侯之“王”是擁有至高權(quán)利的人，這個(gè)意義到底從何而來(lái)？從古文字形體出發(fā)，“王”是一柄大斧，是權(quán)利的象征，其詞匯意義后借作王侯之“王”更合理，“天下所歸往也”正好表達(dá)的就是這個(gè)意思。而董仲舒所言“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”是典型的基于漢初政治的需要今文經(jīng)學(xué)派慣用的解經(jīng)方式。文字的解讀更多地是為政治服務(wù)，“王”自然成了一種神化了的存在，是可以把天、地、人三者完美貫通起來(lái)的人，自然是居于權(quán)力中心的人擁有最高的權(quán)力。在這一講授過(guò)程中老師可啟發(fā)學(xué)生對(duì)于王權(quán)要有正確的認(rèn)知，幾千年的封建社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在上演著權(quán)力過(guò)于集中的弊端。至于“玉”乃“石之美者”，此為其本義。弄清“王”與“玉”詞匯意義上的差別，書(shū)寫(xiě)形式自然就好區(qū)分了。那么漢字中諸多我們稱作“王”字旁的字其偏旁到底是“王”是“玉”也隨即一目了然了。比如“珩”，許慎的解釋是：“珩，佩上玉也?？梢怨?jié)行止也。從玉行聲。”[3]11“佩上玉”是釋義，說(shuō)明其意義與“玉”有關(guān)，所以它是“玉”字旁無(wú)疑。“從玉行聲”是對(duì)“珩”形體結(jié)構(gòu)的分析，表明它是個(gè)左右結(jié)構(gòu)的形聲字?！翱梢怨?jié)行止也”是許慎在他的訓(xùn)釋中為我們記錄的一個(gè)重要的文化現(xiàn)象——古人有佩玉節(jié)行止的習(xí)慣。由此老師可以展開(kāi)告訴學(xué)生，中國(guó)人從古開(kāi)始就有佩玉的習(xí)慣，玉是一種重要的飾品，古人對(duì)“玉”的喜愛(ài)熟悉研究加工等等由《說(shuō)文解字》大量“玉”部字的存在便可窺其一二。具體來(lái)說(shuō)，“珩”是玉佩的一個(gè)組成部分，它處于玉佩的上端，其下有三組玉，中間的叫沖牙，兩邊的叫璜牙。人們?cè)诩彼傩凶叩臅r(shí)候，沖牙就會(huì)與左右兩邊的璜牙碰撞發(fā)出聲響，這個(gè)聲響則會(huì)警示玉佩的佩戴者注意自己的行為舉止是否得體雅正[4]。由此我們至少還可以告訴學(xué)生兩方面的問(wèn)題：其一，玉不是古人唯一的配飾。古人常用的配飾還有骨制品、容臭、刀劍等，但它們是飾物又不單是飾物，它們更是人們身份、地位、品階、品節(jié)的體現(xiàn)。其二，古人看重自己的行為舉止？這種現(xiàn)象背后隱藏著什么樣的民族心理？從而可以進(jìn)一步介紹古人為人處世的哲學(xué)，當(dāng)然這些話題的引入并不是為了講故事。文化的傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)久而堅(jiān)韌的工程，傳承中也要發(fā)揚(yáng)光大，莘莘學(xué)子是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，他們更是肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興這一偉大使命，要讓他們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸、學(xué)習(xí)成為三觀比五官還端正的人，培養(yǎng)他們的民族自豪感和自信心，這是典型又極具特色的課程思政教育。

這樣的例子不勝枚舉，許慎在《說(shuō)文解字》中創(chuàng)制了五百四十個(gè)部首，每一個(gè)部首幾乎都承載著不滅的文化訊息。如，火部字的大量存在一方面見(jiàn)證了古人有效掌握了取火技能且能對(duì)其大加利用，另一方面從中我們可以了解古人的飲食、農(nóng)耕、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、中醫(yī)等文化信息；再如，從馬部字我們可以看出馬在古代特殊的社會(huì)功用，可以反映古代的車(chē)馬戰(zhàn)爭(zhēng)、相馬、馭馬之術(shù)和驛傳文化。又如，從衣部字可以看出古人關(guān)于服裝的款式、質(zhì)地、禮俗等文化信息；示部字則更多地反映古人的鬼神思想；水部字中大量表示水域名稱的字記錄著古人豐富的地理知識(shí)和對(duì)各水系的熟知等等無(wú)不如此。講授這些內(nèi)容既是對(duì)古代漢語(yǔ)理論知識(shí)的傳授又是對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的有效普及，是古代漢語(yǔ)課程思政的有效舉措，這二者相互聯(lián)系密不可分。

(二)中國(guó)古代文化知識(shí)在文選教學(xué)中的融入式教學(xué)

文選不同于理論，它是古代各類語(yǔ)言現(xiàn)象的匯集，不同篇章所集中體現(xiàn)的語(yǔ)言規(guī)律也不盡相同，所涉及的文化知識(shí)自然也各異。這就需要老師有選擇地重點(diǎn)突出地進(jìn)行融入式教學(xué)。

如，文選《左傳·鄭伯克段于鄢》中第一句是“初，鄭武公取于申?！盵5]8對(duì)這一句老師除了需要串講基本的字、詞意義之外，可以自然地融入幾個(gè)文化常識(shí)。其一，謚號(hào)。此句中“鄭武公”的“武”即為謚號(hào)。謚號(hào)是人死后根據(jù)其生前功過(guò)行為追加的，有點(diǎn)“蓋棺定論”之意。一開(kāi)始謚號(hào)有褒謚、惡謚、夭謚之分，漢以后基本只有褒謚，這一變化大抵依恃的是“死者為大，入土為安”的思想。謚號(hào)用字有特定的講究，圍繞謚號(hào)的加封形成了一套相對(duì)完備的“謚法”。先秦時(shí)期，謚號(hào)用字以單字為常，漢以后出現(xiàn)了兩字、多字現(xiàn)象，且謚號(hào)可以累疊。讓學(xué)生了解這些文化常識(shí)，有助于解決古籍閱讀中相類似的問(wèn)題，也對(duì)謚號(hào)的變化有清晰的了解。其二，姓與婚姻文化。“取于申”這三個(gè)字不單交代了鄭武公從申國(guó)娶妻，更重要的是要讓學(xué)生明白，先秦時(shí)期，各諸侯國(guó)大都可看成一個(gè)同姓部落，如鄭國(guó)是姬姓，申國(guó)是姜姓。首先，古人主張“同姓不婚”，故鄭武公娶他國(guó)之女。關(guān)于“同姓不婚”古人有很多敘述，主要因由當(dāng)屬古之人口數(shù)量有限，同姓之人大都有血緣關(guān)系，今天從科學(xué)的生育立場(chǎng)出發(fā)我們強(qiáng)調(diào)“近親不能結(jié)婚”，古人謂之同姓不婚并強(qiáng)調(diào)“男女同姓，其生不蕃”[6]由此足見(jiàn)重人倫是古人智慧的體現(xiàn)。其次，鄭武公所娶也非申國(guó)的普通女子，他所娶乃申國(guó)國(guó)君之女。一方面是婚姻里講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，另一方面是尋求國(guó)家的有力同盟，為政治聯(lián)姻。此外，還有那些入他國(guó)做質(zhì)子的男子、遠(yuǎn)嫁和親的女子他們無(wú)不以一己之小小身軀承載著存危國(guó)、睦邦交的責(zé)任。讓學(xué)生明白，人活著有很多不得已，但生而為人不單有生命，更有使命，我們?cè)搼c幸珍惜生于和平年代，同時(shí)也應(yīng)不辱使命，不枉來(lái)這一趟人間，借此增強(qiáng)學(xué)生的使命，感培養(yǎng)他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

又如，文選(《左傳·鞌之戰(zhàn)》)中“晉解張御郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：‘余姑翦滅此而朝食?！唤轳R而馳之。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：‘自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病。吾子忍之！’”[5]30這一段話涉及到字詞之外的文化常識(shí)至少有兩點(diǎn)必須提及。其一，關(guān)于古人的名和字。文中“解張”“張侯”實(shí)為一人，即解張。之所以會(huì)出現(xiàn)不同的稱呼，是古人有名又有字的原因造成的。古人的名與字不同，簡(jiǎn)言之可用“幼名冠字”來(lái)概括，在用法上的區(qū)別是自稱用名，表自謙；對(duì)稱用字，表對(duì)他人的敬重。當(dāng)名和字連用的時(shí)候字在前名在后。文中的解張，其字張名侯，當(dāng)名字連用時(shí)便稱為張侯。其二，關(guān)于謙敬稱謂。中國(guó)自古便是禮儀之邦，在人際交往中有卑己尊人的習(xí)慣。對(duì)個(gè)人而言，謙稱除了稱名之外，一般古人會(huì)選擇一些含有愚笨、無(wú)知、粗陋、見(jiàn)識(shí)淺薄等表示謙卑的字眼來(lái)稱自己或與自己相關(guān)的人、事、物等。敬稱除了稱對(duì)方的字之外，還可以稱對(duì)方的官階、品級(jí)等蘊(yùn)含對(duì)對(duì)方敬重的字眼。在親屬稱謂中遵循“家大舍小令外人”的原則，不懂謙敬往往會(huì)貽笑大方。

相類似的情況在古漢語(yǔ)教學(xué)中比比皆是，無(wú)論是文字、詞匯、語(yǔ)法等理論知識(shí)的講解還是文選的解讀我們都可自然而然地將古代文化知識(shí)的傳授融入其中，無(wú)需專門(mén)另立章節(jié)獨(dú)立講授，也無(wú)需避而不談，任何人為地割裂都是沒(méi)有必要的。當(dāng)然，由于課時(shí)等不可抗因素的影響，講授內(nèi)容的多少、講解的深淺老師有自主定奪的權(quán)利。古代漢語(yǔ)課堂上的中國(guó)古代文化知識(shí)的傳授是一場(chǎng)無(wú)形的思政教育，“老師們只要因勢(shì)利導(dǎo)、因時(shí)利導(dǎo)就可以做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，不斷提高學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信?！盵7]

二、積極合理地使用各種現(xiàn)代化教學(xué)手段打造線上線下混合式教學(xué)模式

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，無(wú)論什么課程單純依靠多媒體課件輔助授課顯然已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)伴隨互聯(lián)網(wǎng)、高科技成長(zhǎng)起來(lái)的這一代孩子。古代漢語(yǔ)作為中文專業(yè)的專業(yè)核心基礎(chǔ)課，無(wú)論對(duì)學(xué)生還是對(duì)老師的專業(yè)素養(yǎng)都有極高的要求，很多內(nèi)容如果還停留在老師竭盡全力的口頭描繪和不厭其煩地積極敘述上，對(duì)老師和學(xué)生無(wú)疑都是一種“煎熬”。在古代文化知識(shí)講授方面，現(xiàn)代化教學(xué)手段有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，老師們可根據(jù)不同的內(nèi)容選擇不同的現(xiàn)代化教學(xué)手段來(lái)輔助教學(xué)。一方面有助于知識(shí)的傳授，另一方面也是極生動(dòng)清晰的古代漢語(yǔ)課程思政教育。

(一)合理使用多媒體課件進(jìn)行線下教學(xué)

后多用作祭器。通過(guò)幻燈片演示我們可以讓學(xué)生對(duì)“鬲”“鼎”產(chǎn)生直觀的印象，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)漢字文化的認(rèn)知。鑊(huò)、甑(zèng)、甛(yǎn)等字我們也可以采用同樣的方式進(jìn)行教學(xué)。與此同時(shí)，老師輔以其性能、功用的講授能使學(xué)生很快了解不同食器的不同用途。由此延伸出對(duì)的古人飲食習(xí)慣，生活特征的講解又是恰當(dāng)而不牽強(qiáng)的中國(guó)古代文化知識(shí)的傳授，這種課堂上的引導(dǎo)便是無(wú)形的思政教育,是畫(huà)龍點(diǎn)睛之所在。

再如，以古代服飾“頭衣”中的“冠”為例來(lái)說(shuō)。古人之“冠”后謂之“帽”?！懊薄币辉~出現(xiàn)得較晚，故古人管我們今天的帽子稱為“頭衣”。不同的頭衣彰顯不同的身份地位。如果我們認(rèn)真加以描述，學(xué)生不見(jiàn)得明白它們的款式樣貌，老師可以在解說(shuō)的基礎(chǔ)上通過(guò)多媒體課件以圖片形式對(duì)它們加以展示，這樣既便捷又高效，學(xué)生看著醒目，老師解說(shuō)也相應(yīng)輕松。上古貴族男子的頭衣分為冠、弁、冕。冠是貴族男子的常服，古代男子二十歲行冠禮，這之后所戴的普通的帽子即為冠，“君子死，冠不免”[8]足見(jiàn)冠非必不得已是不能輕易取除的，當(dāng)冠不冠被看作是一種“非禮”的行為，只有異族、小孩、罪犯、平民四種人不戴冠。冠隨著朝代的不同式樣有所不同。其中平民不得戴冠，但也要蓄發(fā)，用來(lái)束發(fā)的巾稱之為“幘”，因地域之不同，又稱為“絡(luò)頭”“帕頭”“幧頭”“陌頭”等。學(xué)生通過(guò)對(duì)古代服飾文化的了解，可增進(jìn)他們對(duì)祖國(guó)古老文化的好奇和興趣，進(jìn)而增加他們的民族自豪感和自信心。

又如，中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，古人留給我們大量膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)歌篇章，這些詩(shī)歌不僅抒寫(xiě)古人的家國(guó)天下情懷，反映他們的個(gè)人志趣操守、記錄著祖國(guó)大好的山川風(fēng)物，更是古人在音律用韻上智慧的結(jié)晶。詩(shī)詞曲是中華民族的瑰寶，古人作詩(shī)填詞寫(xiě)曲無(wú)不講究韻律的和諧，但隨著時(shí)間的推移很多語(yǔ)音發(fā)生了很明顯的變化，尤其以現(xiàn)代普通話的語(yǔ)音來(lái)誦讀與古人講求的韻律之美相去甚遠(yuǎn)，這時(shí)候我們可以借助音頻資料來(lái)彌補(bǔ)這一缺憾，通過(guò)網(wǎng)上的擬音素材讓學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的音樂(lè)之美。當(dāng)然對(duì)于眾多的擬音材料要詳加甄別，現(xiàn)在很多擬音材料良莠不齊，再近似的擬音也未必就是古音本音，但至少我們可以通過(guò)擬音材料以窺端倪。

(二)積極利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行線上教學(xué)

MOOC(massive open online courses)即大型網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放式課程是2000年之后才發(fā)展出來(lái)的理念，但短短20年的時(shí)間它幾乎在全世界產(chǎn)生了巨大的影響，不可避免地改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式。我國(guó)的MOOC建設(shè)是21世紀(jì)10年代之后開(kāi)始的，但其如雨后春筍發(fā)展勢(shì)頭喜人。一方面出現(xiàn)了眾多推廣MOOC的平臺(tái)如清華大學(xué)慕課、上海交通大學(xué)慕課、蘭州大學(xué)慕課、超星慕課、中國(guó)大學(xué)慕課等，另一方面建成了許許多多優(yōu)秀的MOOC課程。這對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)最壞的時(shí)代又是一個(gè)最好的時(shí)代：對(duì)于不善于接受新事物、不愿意接受新挑戰(zhàn)、不希望打破固有的教育理念的老師來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一個(gè)最壞的時(shí)代。但對(duì)于伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代的學(xué)生來(lái)講，對(duì)勇于創(chuàng)新、勇于探索、樂(lè)于接受新事物的老師來(lái)說(shuō)，這可謂最好的一個(gè)時(shí)代。MOOC打破了傳統(tǒng)教學(xué)各種限制，掙脫了課時(shí)的束縛，使學(xué)生課堂上沒(méi)理清的學(xué)習(xí)內(nèi)容課后可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)。MOOC也打破學(xué)校的藩籬，很多精品課程都有線上資源。只要學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，名校名師就可近在眼前。單古代漢語(yǔ)課程網(wǎng)上資源就有北大、浙大、武大、復(fù)旦、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等一眾名校的精品課程，老師可根據(jù)自身情況和教學(xué)需求給學(xué)生進(jìn)行推介，學(xué)生也可以根據(jù)自己的喜好和向往選擇性學(xué)習(xí)。中國(guó)古代文化方面講解的專題更不在少數(shù)。此外，作為老師我們也會(huì)有知識(shí)上的盲區(qū)，有吃不透的點(diǎn)，MOOC更是一個(gè)很好的選擇，可以幫我們解決這些教學(xué)中的疑難雜癥。如古代漢語(yǔ)教學(xué)中涉及到《周易》、古代天文歷法等文化常識(shí)的問(wèn)題，對(duì)很多老師來(lái)說(shuō)都是讓人頭疼而學(xué)生又恰恰充滿無(wú)限好奇的東西，我們可以借助MOOC名校名家的線上資源來(lái)完成這些教學(xué)內(nèi)容的講授。

此外還有微課、速課等等它們?cè)诠糯鷿h語(yǔ)教學(xué)中的好處與MOOC一樣顯而易見(jiàn)。在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中我們除了積極而合理地利用各類有利的線上資源之外，還要積極創(chuàng)建適合自身教學(xué)工作的需求的校內(nèi)SPOC課程以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的不同需要。

當(dāng)然，在多媒體課件及MOOC等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些老師過(guò)于依賴多媒體課件和各類教學(xué)資源的情況，一旦離開(kāi)多媒課件或者離開(kāi)網(wǎng)上的各類教學(xué)資源就不會(huì)上課、無(wú)法上課的現(xiàn)象。其實(shí)，多媒體課件也好各類教學(xué)資源的有效利用也罷它們都只是一種教學(xué)的輔助手段,而不是課堂的全部，它不能取代傳統(tǒng)教學(xué)[9]。如果在古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)中,教師將多媒體課件或者網(wǎng)絡(luò)課程資源看做課堂的全部,上課只依靠一只U盤(pán)或者一個(gè)鏈接，在上課過(guò)程中除了手指點(diǎn)擊鼠標(biāo)之外,就是全程念課件或播放課程資源而“忘記”自身的引導(dǎo)作用教學(xué)恐難以達(dá)到理想的效果。

教學(xué)過(guò)程是教師引導(dǎo)課堂的過(guò)程,我們應(yīng)該通過(guò)多媒體課件形象、直觀的特點(diǎn)以及MOOC等網(wǎng)課資源的便捷條件有效地為我們的課堂教學(xué)服務(wù)，積極打造線上線下混合式教學(xué)模式。托馬斯·佛里德曼說(shuō)：“當(dāng)迫切的需要突然成為可能，重大突破便會(huì)降臨?！币粓?chǎng)新冠肺炎讓2020年變得非同尋常，特殊的時(shí)局讓老師和學(xué)生都面臨了一場(chǎng)新的挑戰(zhàn)，在舉國(guó)抗疫的同時(shí)也催生了線上教學(xué)的迅速發(fā)展，使得線上教學(xué)變得空前普遍，但逐步恢復(fù)的線下教學(xué)也絕不應(yīng)該讓教育再次回歸老路，線上線下教學(xué)應(yīng)該成為教學(xué)的新常態(tài)。

所謂“窮則變，變則通，通則久?！惫糯鷿h語(yǔ)教學(xué)工作亦是如此，在教學(xué)過(guò)程中作為教學(xué)主體的老師一定要善思善變，積極學(xué)習(xí)、運(yùn)用新的教學(xué)手段，讓課堂緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，做好線上線下混合式教學(xué)。當(dāng)然，老師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)更要加強(qiáng)文化知識(shí)的融入式教學(xué)，讓課堂不單是知識(shí)傳授的課堂也是思政的課堂，增強(qiáng)學(xué)生普遍的的華夏民族認(rèn)同感和濃郁的愛(ài)國(guó)情懷。