劉闖

摘要：在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，“示”部甲骨文數(shù)量較多，“示”部大多與祭祀有關(guān)，由此可見商周時(shí)期中國(guó)祭祀文化的興盛。本文以“示”部甲骨文的字形、字意以及引申含義為例進(jìn)行分析，論述“示”部甲骨文與商周祭祀文化的關(guān)系，同時(shí)闡述在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中引入“示”部甲骨文對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極意義。

關(guān)鍵詞：“示”部；甲骨文；祭祀文化；大學(xué)語(yǔ)文

2020年，教育部公布了全國(guó)普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地名單。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出：“推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校教育?！庇纱丝梢钥闯?，如今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展離不開廣大高校教育者的參與。

中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。因祭祀文化的復(fù)雜性，基礎(chǔ)教育階段涉及較少。但在高等教育階段，學(xué)生具備一定知識(shí)基礎(chǔ)，可以在文學(xué)、文化通識(shí)課程里進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕淌凇１疚脑囃ㄟ^分析“示”部甲骨文的字形、字意及其引申義，讓大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)者大致了解中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化，激發(fā)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)者傳承與研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

一、示部甲骨文與中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化的關(guān)聯(lián)

甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文字，這種文字刻寫在龜甲和獸骨上，又叫契文、卜辭或殷墟文字。甲骨文是我們目前為止能見到的最早的成熟漢字，部分甲骨文的字形反映了中國(guó)祭祀文化的特點(diǎn)和內(nèi)容，此后各朝各代的祭祀文化，或多或少都受甲骨文記載的商朝祭祀文化的影響。

示部字一般和祭祀有關(guān)，這和“示”的關(guān)系密不可分。許慎在《說文解字》中對(duì)“示”的解釋是：“示，天垂象。見吉兇，所以示人也。從二，二古文上字。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變，示神事也?！边@句話的意思是：上面的兩橫代表天，下垂的筆畫代表日月星，上天用天象反應(yīng)人間的禍福，人們根據(jù)天象行事。按照許慎所說，示上面橫代表“天”，豎代表上天向地上人間顯露的跡象。不過近現(xiàn)代古文字學(xué)家研究認(rèn)為，“示”的本義為“神主”。這種說法來源于對(duì)早期甲骨文的分析，因?yàn)榧坠俏闹械摹笆尽贝_實(shí)與天垂象沒什么關(guān)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化的起源概述

人們天生就對(duì)鬼神存在害怕或敬畏之心，在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代尤甚。特別是古代捉摸不定的自然氣候、沒有經(jīng)過改造的險(xiǎn)峻環(huán)境常對(duì)人們的生命財(cái)產(chǎn)造成損害。久而久之，人們把洪水猛獸、干旱蟲害想象成神明的行動(dòng)，他們用無形之手，操控著人類的生死。人們認(rèn)識(shí)到自身的微不足道，加上對(duì)未知的恐懼，自然而然產(chǎn)生了對(duì)神明的畏懼之心。因此，在古代，人們鑄造寺廟神祇去祭祀神明，意圖通過祭祀和神明取得某種聯(lián)系。最常見的就是祭祀占卜，在獸殼上刻甲骨文，在鐘鼎上刻上金文，遇事詢問神明指示，尋問的內(nèi)容包括天氣、農(nóng)作物的收成等，有些也詢問健康、生育等。祭祀一般由王室舉行，遇到打獵、作戰(zhàn)等大事，更少不了專職祭祀的官員提前祭祀，看行動(dòng)的兇吉。

祭祀文化比文字更古老，在中國(guó)的封建社會(huì)中被統(tǒng)治者重視。在文化內(nèi)涵上，它融入并傳承了儒家、道家、佛家的思想，比如傳統(tǒng)祭祀文化中的“鬼神說”“冥界說”脫胎于道教，“六道輪回”“十八層地獄”的說法則來自佛教。儒家則注重規(guī)范祭祀習(xí)俗，以祭祀來體現(xiàn)孝道，儒學(xué)大家朱熹的《朱子禮家》祭禮篇規(guī)范了儒家祭祀的儀式，發(fā)揚(yáng)了儒家祭祀的傳統(tǒng)。高麗末期，儒家式祭祀甚至傳到了韓國(guó)，并影響至今。傳統(tǒng)祭祀文化一般分為兩部分，一部分是對(duì)金木水火土等自然神以及衍生出的其他體系神的崇拜，另一部分是對(duì)先人的緬懷祭奠。對(duì)神崇拜的祭祀文化目前已不被提倡，對(duì)先人緬懷的祭祀文化卻被傳承下來，還增加了對(duì)烈士、功臣的緬懷，設(shè)立了節(jié)日。比如為了緬懷先人設(shè)立了清明節(jié)，為了緬懷烈士、功臣則設(shè)立了公祭日。直至今日，不少山區(qū)還保留著專門祭祀祖先的廟堂，現(xiàn)代人逢年過節(jié)時(shí)，也免不了祭祀祖先，希望他們能保佑子孫后代平平安安、生意興隆等。

三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“示”部甲骨文與中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化

中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化起源于原始社會(huì)時(shí)期，蘊(yùn)含不少中國(guó)特色的風(fēng)俗文化，如宗教信仰、祭祀禮樂、圖騰繪畫等。要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確了“全面復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，因此，學(xué)習(xí)和傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一名青年學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

“示”字作為字旁的時(shí)候，和一些字結(jié)合，形成了跟祭祀地點(diǎn)、祭祀用品等意義相關(guān)聯(lián)的文字，如“宗”“祭”等。

通過了解宗的字形、字意以及引申內(nèi)涵，學(xué)生可以了解中國(guó)古代祭祀由一開始在空曠處對(duì)鬼神的祭祀，逐漸發(fā)展到在專門住所處擺放專門的神像、祖先的牌位，表達(dá)對(duì)神仙、祖先的尊敬和緬懷。中國(guó)傳統(tǒng)祭祀制度是祭祀活動(dòng)場(chǎng)所由外向內(nèi)遷的過程，也是由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過程。

《公羊傳·桓公八年》曰：“無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭?！惫湃藲⑸皇亲约撼?，二是把牲肉放在祭臺(tái)上用來祭祀，沒有牲口的祭祀叫“薦”，有牲口的薦叫“祭”。

《谷梁傳·成公十七年》曰：“祭者，薦其時(shí)也，薦其敬也，薦其美也，非享味也?！敝脗涔┢凡⑾蛏耢`或祖先行禮，表示尊敬并祈求保佑。

韓愈《送楊少尹序》：“古之所謂鄉(xiāng)先生沒而可以祭于社者，其在斯人歟！”意為為逝去的人舉行儀式，表示追念。