摘要：中華民族和中國(guó)人民在百年的歷史實(shí)踐形成了救亡、圖存和復(fù)興的百年命題，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠回答并解決中國(guó)問(wèn)題的根本就在于中國(guó)共產(chǎn)黨解決了中華民族的百年命題，在解決百年命題的實(shí)踐中形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨，初心使命，百年命題

近代以來(lái)中國(guó)的百年命題是中國(guó)共產(chǎn)黨初心萌發(fā)點(diǎn)，在解決百年命題的歷史進(jìn)程中以初心為動(dòng)力形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的近百年來(lái)的使命。

回顧從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今的中國(guó)近代史，其核心命題就是中華民族的救亡、圖存與復(fù)興。為實(shí)現(xiàn)這一目的，中國(guó)各種政治力量都紛紛登上歷史舞臺(tái)并提出自己的政治主張，希望實(shí)現(xiàn)救亡圖存的歷史使命，但真正完成了這個(gè)百年命題的是中國(guó)共產(chǎn)黨?？梢哉f(shuō)，正是在回答百年命題的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了自己的初心與使命。

一、中華民族的百年命題

從1840年起，以英帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，閉關(guān)鎖國(guó)千年之久的古老中國(guó)至此淪為半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮給中國(guó)帶來(lái)諸多喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，中華民族的命運(yùn)由此跌入一個(gè)歷史的低谷。面對(duì)如此境況，仁人志士都紛紛試圖尋求救國(guó)之道：各種思潮此起彼伏，各種主義競(jìng)相產(chǎn)生，各種政治力量紛紛登場(chǎng)。中華民族在歷盡艱難、曲折的選擇之后，最終才選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。從這個(gè)意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)近代歷史的中流砥柱絕非歷史的偶然，是中國(guó)近代歷史的必然選擇。

中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史階段是個(gè)農(nóng)耕為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民構(gòu)成了社會(huì)的主體。因此，每逢災(zāi)難襲來(lái)，首當(dāng)其沖、深受其害的是首先是農(nóng)民階級(jí)。因此，近代首先扛起抗?fàn)幋笃斓氖寝r(nóng)民階級(jí)自發(fā)的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。近代中國(guó)社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)處于社會(huì)底層，缺乏教育，難以形成本階級(jí)科學(xué)系統(tǒng)的革命理論，但革命又需要用一種思想來(lái)凝聚力量。例如，代表農(nóng)民階級(jí)的洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，其所選擇的思想武器，其實(shí)就是基督教義的中國(guó)化。然而，這種生硬的改造，從一開(kāi)始就注定了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)最終的失敗。相反，以曾國(guó)藩為代表的地主武裝打著“保國(guó)、保種、保教”的旗幟，很快團(tuán)結(jié)起了一大批地方武裝。相比之下，以曾國(guó)藩為代表的地主反動(dòng)武裝所提出的口號(hào)更適應(yīng)中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的歷史慣性，而太平天國(guó)所提出的思想難以在中國(guó)文化中形成主流，再加之雙方客觀力量的懸殊及其他因素，最終，在清朝軍隊(duì)和地方武裝的圍剿下，轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓了。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓以后，地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，承擔(dān)起救亡圖存的歷史使命。十九世紀(jì)六七十年代起，清朝統(tǒng)治集團(tuán)中以曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章為代表的洋務(wù)派掀起了一場(chǎng)以“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其發(fā)展重點(diǎn)是機(jī)器制造和科學(xué)技術(shù)，而非社會(huì)制度。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)客觀上產(chǎn)生了一定積極效果，晚清曾一度因此出現(xiàn)了“同治中興”曇花一現(xiàn)的局面。事實(shí)上，十九世紀(jì)末的東亞地區(qū)，都面臨從一個(gè)傳統(tǒng)封閉的封建專制國(guó)家向近代國(guó)家轉(zhuǎn)型的外部壓力，這個(gè)壓力主要來(lái)自于西方國(guó)家的侵略。例如，與大清國(guó)隔海相望的日本也曾面臨類似命運(yùn)，以1841年被迫與美國(guó)訂《神奈川條約》為標(biāo)志，之后深受諸多西方列強(qiáng)的欺凌。然而，日本1868年明治維新之后，走上了“脫亞入歐”的強(qiáng)國(guó)之路，在社會(huì)制度等方面進(jìn)行了一系列深刻變革，進(jìn)入了資本主義發(fā)展的快車道。

此種情況下，十九世紀(jì)末的東亞地區(qū)呈現(xiàn)出的態(tài)勢(shì)是：一個(gè)是回光返照的大清封建專制大國(guó)，一個(gè)是噴薄欲出的日本近代國(guó)家態(tài)勢(shì)。之后，雙方在甲午海戰(zhàn)一絕高下，結(jié)局是北洋水師全軍覆沒(méi)，清政府被迫割地、賠款、開(kāi)放通商口岸。隨后的八國(guó)聯(lián)軍入侵北京更使中國(guó)人的信心至此跌入谷底。甲午海戰(zhàn)和八國(guó)聯(lián)軍入侵北京徹底地宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。

這時(shí)，中國(guó)另一批先進(jìn)知識(shí)分子，如康有為、梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)識(shí)到僅僅從“術(shù)”的層面變革顯然不行，應(yīng)該從“道”上著手，從體制、政治制度方面試圖變革，開(kāi)始了維新變法，目標(biāo)是君主立憲。但遺憾的是維新派先是把希望寄托于一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，后又轉(zhuǎn)身希望得到靠封建地主軍閥袁世凱的幫助，將自己陷入一種以“地主階級(jí)反對(duì)地主階級(jí)”的自相矛盾中，很快遭到了以慈禧為代表的地主階級(jí)的反撲，僅僅維持103天的變法遭到失敗，康、梁被迫流亡海外，戊戌變法失敗。歷史證明，根本利益問(wèn)題只能采取流血革命。中國(guó)的革命與英國(guó)和平過(guò)渡式的“光榮革命”顯然不同，倒頗似血雨腥風(fēng)的法國(guó)大革命。這警醒了接下來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)。

近代中國(guó)的特點(diǎn)是半殖民地半封建國(guó)家社會(huì)，沒(méi)有經(jīng)歷完整的資本主義階段。這就決定了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力量較弱，沒(méi)有能力完成西方式的資產(chǎn)階級(jí)革命；也決定了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人先是把希望寄托于西方資本主義國(guó)家的支持，后又把希望寄托于立憲派人物袁世凱，結(jié)果導(dǎo)致辛亥革命發(fā)展成果被袁世凱篡奪。

歷史證明，實(shí)現(xiàn)中華民族救亡、圖存與復(fù)興需要一股新的政治力量、一種新的政治理論。本質(zhì)上需要一場(chǎng)不僅僅是政治體制上的變革，不僅僅是某個(gè)階級(jí)自己的革命，而是一場(chǎng)社會(huì)革命——全民族、各階級(jí)、具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的革命，哪種政治力量能成功地完成這個(gè)百年命題，哪種政治力量就會(huì)被人民和歷史所選擇。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心基于中華民族近代的百年命題，來(lái)自于中國(guó)人民的需求和希望。這就客觀上要求決不能拋開(kāi)民族命運(yùn)和民眾幸福抽象地談黨的初心。簡(jiǎn)言之，黨的初心是根植于國(guó)之初心，發(fā)展于民之初心，最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰之基。

“對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是他們經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱”。[1] 信仰的力量之所以強(qiáng)大，是因?yàn)樗⒃诳茖W(xué)理論基礎(chǔ)之上。其之所以稱之為科學(xué)理論，是因?yàn)槟芙鉀Q中國(guó)問(wèn)題，能在革命實(shí)踐中完成中國(guó)近代的百年命題。從而，這種信仰就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力，組織起全民族、各階級(jí)的民眾，為建立一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而朝同一方向努力。中國(guó)共產(chǎn)黨在選擇信仰時(shí)就深刻地理解了命題的答案，而這個(gè)解答就是歷史告訴我們：中國(guó)共產(chǎn)黨能解決中國(guó)的問(wèn)題。所以，談信仰，不能空談，它是實(shí)實(shí)在在建立在對(duì)中國(guó)百年命題中的解答基礎(chǔ)之上的。一旦中國(guó)共產(chǎn)黨人歷盡千辛萬(wàn)苦，尋找到了這個(gè)來(lái)自不易的答案，那絕不會(huì)輕易放棄，會(huì)為所信仰道路以命相搏、不惜犧牲流血。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)正走在一條來(lái)自不易的道路上。

首先，為中華民族謀復(fù)興是百年來(lái)救亡圖存命題的延續(xù)與升華。中華民族有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，中華文明是“四大文明古國(guó)”中唯一未曾中斷的文明，不同的民族、不同的階級(jí)在數(shù)千的歷史中已經(jīng)融于一體。然而，這個(gè)多民族的統(tǒng)一體在近代落后了，不同的政治力量試圖完成救亡圖存，終未成功。因?yàn)檫@不是僅僅依靠某個(gè)階級(jí)或某個(gè)民族就能完成的使命，而是一場(chǎng)全民族統(tǒng)一體、各階級(jí)聯(lián)合體的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨完成了這一偉大的使命，并將這一使命繼續(xù)推向前進(jìn)，在救亡圖存的基礎(chǔ)之上，承擔(dān)起謀求整個(gè)中華民族復(fù)興的使命。

其次，為中國(guó)人民謀幸福是百年來(lái)救亡圖存命題的落實(shí)與成果。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，其性質(zhì)決定了不是代表少數(shù)社會(huì)精英的“貴族黨”，而是代表著最廣大人民群眾利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的意志與中國(guó)人民的意志在邏輯上是一致的，人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨成功的重要標(biāo)志。百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從為人民謀解放的初心出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民站起來(lái)；百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從為人民謀幸福的初心出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民富起來(lái)；百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從以人民為中心的初心出發(fā)，最終將實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)夢(mèng)。無(wú)論是謀解放、謀幸福還是以人民為中心，詮釋的始終是中國(guó)共產(chǎn)黨是人民執(zhí)政黨的性質(zhì)。正如習(xí)近平總書(shū)記所總結(jié)的“讓老百姓過(guò)上好日子，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)”[2] 。

再次，為世界人民謀大同是在民族復(fù)興與人民幸?；A(chǔ)上的共產(chǎn)主義展望。中華民族的復(fù)興、中國(guó)人民的幸福與世界人民的大同在邏輯上是統(tǒng)一的。中國(guó)無(wú)論從人口數(shù)量、疆域面積，還是對(duì)與世界的發(fā)展貢獻(xiàn)率來(lái)講，都對(duì)世界的未來(lái)發(fā)展有著舉足輕重的作用。中國(guó)不進(jìn)步，無(wú)以談世界進(jìn)步；中國(guó)不發(fā)展，無(wú)以談世界發(fā)展；中國(guó)不建成大同社會(huì)，無(wú)以談人類的大同社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成功無(wú)疑對(duì)于第三世界發(fā)展中國(guó)家人民有重要的借鑒和引領(lǐng)意義。世界發(fā)展的不平衡導(dǎo)致人類無(wú)法實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想，未來(lái)中國(guó)將成為對(duì)世界霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治的有效遏制力量，推動(dòng)人類走向真正意義上的大同世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18 （01）

[2] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷[M].北京：外文出版社 ， 2020（作者簡(jiǎn)介：支立平，碩士， 中共運(yùn)城市委黨校當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室副主任，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)）