湯力帆

“鼓鞞驚破霓裳，海棠亭北多風雨。歌闌酒罷，玉啼金泣，此行良苦。駝背模糊，馬頭奩匝，朝朝暮暮。自都門燕別，龍艘錦纜，空載得、春歸去。目斷東南半壁，悵長淮、已非吾土。受降城下，草如霜白，凄涼酸楚。粉陣紅圍，夜深人靜，誰賓誰主。對漁燈一點，羈愁一搦，譜琴中語?！边@首《水龍吟·淮河舟中夜聞宮人琴聲》出自南宋詞人汪元量之手，記載了舟行淮水，聞孤燈悲曲，抒宋朝國變、失卻山河之慟。而位于淮水中游的淮南壽縣正陽關(guān)古鎮(zhèn)，作為鄂、豫、皖等地的貨物水運要沖，歷史文化濃厚，是安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（曲藝）項目淮詞的落戶安家之埠。

2020年10月14日，筆者來到安徽省淮南市壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)，聆聽79歲的省級非遺傳承人楊志強先生演唱最接近“原味”的正陽關(guān)淮詞，被他那凄美幽怨的唱腔深深吸引。筆者通過與楊先生交談，觀賞其編排的新淮詞節(jié)目，翻閱其整理收集的正陽關(guān)淮詞資料，進一步加深了對正陽關(guān)淮詞這門古老藝術(shù)的好奇探幽之心。

一、源頭撲朔迷離

據(jù)楊先生介紹，正陽關(guān)淮詞藝人陶鳳龍（已故）曾聽師父周維漢說過：三國時期有一秀才進京趕考，遇狂風暴雨，只得在正陽關(guān)投宿。次日傍晚雨過天晴，他乘船到淮河游玩，見晚霞映照河上，頓時觸景生情，詩興大發(fā)。吟誦時被同舟藝人聽見，藝人以詩配曲，即興演唱。一曲唱罷，四座驚贊。秀才高興，謝過藝人，因詞曲產(chǎn)生在淮河上，二人將此曲命名為“淮調(diào)”，后更名為“淮詞”。但是，我國的科考制度發(fā)端于隋唐，此前的“三國時期”并無“秀才趕考”一說。

坊間還有另一種說法，淮詞誕生于南京秦淮河畔的娼寮酒肆，與當?shù)氐摹鞍拙帧焙芟嗨?，由商人們從水路帶入壽縣正陽關(guān)及阜陽市阜南縣一帶。

1999年8月出版的《安徽省志文化藝術(shù)志》（以下簡稱《藝術(shù)志》）第五篇第一章第十七節(jié)對淮詞有如下描述：“淮詞，又名淮調(diào)。流行淮河長江沿岸各支流縣地，如淮河有壽縣、霍邱、阜陽、淮陰、清江等地；長江沿岸有當涂、和縣、蕪湖、繁昌、無為等地。其支流如涂河和巢湖沿湖各地亦盛行之?；丛~形成于何時無考，藝人投眾所好，以演唱為生。當演唱于淮河兩岸時，吸收了船工勞動時所唱的歌曲、號子之類，豐富了唱曲，名之曰：‘淮紅調(diào)；不久，由于藝人深入水系以外的各地演唱，又吸收各地民歌，在‘淮紅調(diào)的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)作，當回到江、淮沿岸時，卻以新的面貌出現(xiàn)，改名曰‘淮詞?！?/p>

楊志強先生為正陽關(guān)本地人，1968年，他拜民間藝人陶鳳龍為師，開始學習淮詞。楊先生在2010年填報的省級非遺傳承人申請表，非常清晰地記錄了壽縣正陽關(guān)淮詞的傳承譜系——從楊志強開始，上溯四代藝人全部男性：第一代藝人陶五爺，出生于1884年的清代，同代藝人還有老維（真實姓名不可考，1886年出生）；第二代有周維漢（1899年出生）等4人；第三代有陶鳳龍（1920年出生）等3人；楊志強屬于第四代，與他同代的還有陳家禮、吳守琳2人，已經(jīng)去世。如此說來，正陽關(guān)淮詞可能在清朝中期以后開始在民間流行，流行路徑與當時繁忙的華東水路運輸有關(guān)。

二、曲水流觴與蔚為壯觀的演唱觀賞群體

據(jù)《藝術(shù)志》記載：“淮詞隨水路流行，船到那里淮詞就到那里；尤其是大船皆為巨商所有或租賃，商人往往邀藝人演唱于船上，以為長途船運消遣；每當?shù)匠擎?zhèn)碼頭?？繒r，商人出入于茶社、酒肆、旅社，皆為淮詞藝人演唱之所，也是淮詞流行集中的地方。因為唱淮詞的不僅是藝人，商女、市民、漁民、農(nóng)民都愛好而且能隨時歌唱，所謂‘隨口曲子自來腔。揚州、南京等地，愛聽淮詞而以為娛樂者不限商人和普通人，尚有官宦、士紳，以及文人、武士等，均是有錢有閑階層人物；凡是各水路城市皆如此，一時街頭巷尾，賣藝為生者日多。即使是名妓亦以此演唱待客……從此連幫的大船隊，不邀藝人，而挾善唱淮詞的妓女，日益增多。走運河、渡高郵、進江淮、步洪澤、達臨淮、入巢湖，廣泛播種淮詞，因此，淮詞達到迅速發(fā)展?！?/p>

由此可見，淮詞是以船為載體，以淮河、大運河沿岸商埠碼頭為流布匯集地，士民工商各階層不論男女均好“這一口”。沿淮、沿運河各地，曲水流觴，弦歌悠揚，“春則晌、夏則涼、秋則場、冬則黃?！保ā端囆g(shù)志》解釋為“春天多在飯后的晌午，各執(zhí)樂器于樹下演唱，半至一小時即散，聽者大多休息于樹下。夏天大多演唱在夜晚，當眾人迎風納涼時，聽淮詞演唱。秋天演唱于稻場上，邊打稻子邊唱。冬天大多演唱于黃昏以后，也即是晚上，唱的是長篇曲目《西廂記》《荷花記》等，演出時間較長?！保?h3>三、花開正陽與“晚景凄涼”

壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)處于淮、淠、潁三水交匯處，從東漢末年劉備筑城始，有上千年歷史、說不完的故事。鴉片戰(zhàn)爭后，作為鄂、豫、皖等地的貨物水運要道，贛、浙、晉等15省市都曾在彼設(shè)有會館，英、俄、德等國設(shè)有貿(mào)易公司。據(jù)楊先生介紹，清末是正陽關(guān)淮詞的鼎盛時期。當?shù)馗粦羧缭疲瑏硗藤Z眾多，沿淮一帶有許多業(yè)余戲班，常在正陽關(guān)的茶館、酒樓等演唱，普通百姓會唱淮詞者甚多。民國時期，因政府查禁，淮詞的演唱班子大多不存，偶有隨意搭班、自娛自樂者，也有少數(shù)窮人口唱淮詞上門乞討。這種說法恰好印證了《藝術(shù)志》中的描述，不過民國政府何時查禁淮詞，目前尚未找到相關(guān)資料佐證。

1955年，正陽關(guān)淮詞參加六安地區(qū)（當時壽縣尚未劃入淮南市管轄）音樂舞蹈會演，獲挖掘整理和表演一等獎；1956年參加省民間音樂舞蹈調(diào)演，再獲挖掘整理和表演一等獎。這兩項大獎將淮詞藝術(shù)推向又一個高峰。但20世紀60年代中期之后，“文化大革命”的原因，正陽關(guān)淮詞再陷低谷。

進入21世紀，正陽關(guān)大多數(shù)會唱淮詞的藝人陸續(xù)亡故。楊志強先生搶在他們身故之前登門記譜并學唱，撰寫了一批文字資料，灌制了一些盒式錄音帶，記錄整理了19篇淮詞曲譜。如果正陽關(guān)淮詞還算夕陽殘照，楊先生則是這抹美麗倩影的拍攝者記錄者，這是何等的功勞！

我們試圖在當?shù)貙ぴL第二個像楊先生那樣能將淮詞演唱得較為正宗的人，但失敗了。楊先生目前尚無合適的淮詞接班人。這一藝術(shù)的未來，實為讓人憂心！

四、藝術(shù)特色

（一）表演

淮詞的表演通常由4人組成，一人主唱，一人幫腔（或兩人對唱），2人伴奏。主唱與幫腔者均站立表演，伴奏者坐著演奏。

主唱者左手持一白色細瓷的瓷碟（上口直徑約14.5厘米，下口直徑約8.5厘米）、一根竹筷（長約20厘米），大拇指和二拇指分別捏著碟子的內(nèi)外中心點，中指和二拇指挾著竹筷敲打碟子的兩個外沿。演唱者右手持同樣的一支竹筷，沿瓷碟邊擊打，每擊打一次，左手的筷子也與盤子碰擊一次，每輪發(fā)出“嗒、嗒”兩聲，遇樂曲的長音時，則連續(xù)擊發(fā)出“嗒嗒嗒嗒……”的響聲。這樣，依樂曲節(jié)拍和速度，連續(xù)、平穩(wěn)地進行。幫腔者，左、右手的大指與中指各拿住兩只小酒盅，按樂曲節(jié)奏，一次一聲，交替碰擊，發(fā)出“叮鈴”之聲。兩人各自操作，有機配合，發(fā)出“嘀噠、叮呤”的清脆之聲，襯托演唱，十分悅耳。有時，伴奏者也配合幫唱。幫腔者，兩手的拇指與食指分別夾住兩個銅制（后改瓷質(zhì)）酒盅，中指插進另一酒盅，兩只手共4個酒盅有節(jié)奏地兩兩相碰，發(fā)出叮鈴聲。

伴奏者手中的樂器通常為四胡（一種四弦樂器）和二胡各一把，也有用笛、簫各一伴奏的說法。

（二）唱腔

淮詞的唱腔為板腔式，它有別于熱烈奔放的北方音樂，音色極為清麗凄美，委婉細膩，很可能以江南民間小調(diào)為基礎(chǔ)，吸收了沿淮地區(qū)民歌成分，常見曲牌有【慢八板】【穿心子】【彩句子】等。前兩者又稱“一字三哼”調(diào)，【慢八板】【彩句子】均系4個樂句的起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)，兩種唱腔均系五聲音階為主；【穿心子】以六聲音階為主，【慢八板】是五聲商調(diào)式?！静示渥印恳彩腔照{(diào)式（起承句）轉(zhuǎn)同宮系統(tǒng)的商調(diào)式。

淮詞有嚴格的重復(fù)、變化，重復(fù)、擴展，取頭、取尾、取中拼接等程式。它的3個常見曲牌既可單獨使用，又可連綴構(gòu)成連牌。它們之間能連得如此協(xié)調(diào)，自然是因為它們的第一樂句的開頭都是基本相同的。

（三）唱詞

淮詞的詞本結(jié)構(gòu)為4句一段，句式為7句、10句交錯，沒有一定格式。一個曲牌也可換韻。唱詞中方言較多，有的明顯非本地方言而是來自其他地區(qū)方言，往往還夾雜一些虛詞，如“的小”“唉喲”“吱個”“你個”等，通過虛詞以提高唱腔的韻味。

（四）曲目

淮詞的曲目可分為3大類：社會生活類、愛情婚姻類與世情風物類。社會生活類有長工訴苦、婦女訴苦等，愛情婚姻類有戀人相思、夫妻恩愛等，世情風物類有頌物、頌景、頌人等。目前已挖掘整理成文的有《下盤棋》《二姑娘害相思》《忠貞》《虞美郎》《十月想郎》等，當然還有一些失傳曲目，如《游湖船造新橋》《一寸光陰一寸金》《對扒》等。

五、保護價值

音樂價值?；丛~作為當年在淮河流域盛行、以唱為主的曲藝形式，江淮一帶廣為傳唱的民間小調(diào)、音樂形式盡在其中，而這些唱腔現(xiàn)今大多不存；即便有少量存在，也因為脫離當時那個時代久遠而瀕臨失傳的窘境。目前安徽境內(nèi)僅有少數(shù)地方極少數(shù)且年齡偏大的人會唱淮詞，如果不盡快把這些“活化石”整理保存下來，這對廣大曲藝研究者來說，將來肯定會增添很多遺憾。

民俗價值。從目前收集到淮詞曲目來看，從清朝到民國時期淮河流域（特別是正陽關(guān)地區(qū)）底層勞動人民的生活狀況，可謂應(yīng)有盡有，非常值得探究。不可否認，淮詞中確實存在一些舊時代的糟粕，但也有類似《送郎打日本》之類反映抗戰(zhàn)時期當?shù)厝送饠硱?、共赴國難的優(yōu)秀作品，這些好作品值得后世傳誦。

探索價值。筆者認為，淮詞中還有許多未解之謎，亟需當代研究者探索，比如淮詞的起源問題，本適合女性的唱腔為何由男性表演傳承，等等。這些謎團，只有通過把現(xiàn)存的淮詞曲目搶救保護下來之后再進行細致考證探究，興許能尋出蛛絲馬跡。

六、面臨困境

安徽省、市、縣政府文化主管部門和正陽關(guān)鎮(zhèn)有關(guān)部門對淮詞這一古老的藝術(shù)形態(tài)可謂非常重視。20余年以來，安徽省文化（現(xiàn)文化和旅游）廳曾多次派人赴正陽關(guān)鎮(zhèn)調(diào)研淮詞，收集資料。省市曲藝家協(xié)會也曾派人赴正陽關(guān)考察調(diào)研。楊志強先生本人，也先后培養(yǎng)了一批學員，自創(chuàng)改良版淮詞作品，輔導(dǎo)學員練習。楊先生還在正陽中學開設(shè)淮詞課堂，每周3節(jié)課，聽課學生30多人。但毋庸諱言，受諸多因素制約，淮詞的保護與傳承還存在許多缺憾。

一是大量曲目未及保存。舊社會，淮詞依靠師徒間口口相傳，藝人們大多不識字、不識譜，加上“文化大革命”期間極“左”思潮的干擾破壞，20世紀80年代之后各種新興藝術(shù)影響不斷擴大，年輕人外出打工，正陽關(guān)當?shù)囟丛~、愿意學淮詞的人越來越少。楊先生挖掘整理出來的淮詞曲目，只是一小部分，大多數(shù)曲目伴隨老藝人的離世而“人亡曲散”。

二是文化和旅游部門對淮詞的保護任重而道遠。楊先生整理的淮詞曲目，據(jù)說只有少數(shù)曲目有音頻資料（盒式錄音帶，質(zhì)量如何未知）存世，多數(shù)曲目沒有錄音、錄像。如果得不到專人?？顡尵?，僅靠楊先生手寫的幾十頁文字資料，怕是難以反映出淮詞藝術(shù)的全貌！

三是傳承問題堪憂。楊先生目前在正陽中學傳授淮詞，由于淮詞的演唱方式特殊，孩子們年紀小，又受農(nóng)村學?；A(chǔ)教育條件限制，無法全盤吸收，只能勉強了解淮詞的唱腔形式。也就是說，正陽中學的淮詞課堂只能普及一些基礎(chǔ)知識，達不到傳承效果。至于楊先生教授的成年學員，或許可以組團表演一些自創(chuàng)的淮詞節(jié)目，但真正能收為弟子者暫無（這一點，楊先生本人也認可）。所以，正陽關(guān)淮詞的挖掘整理、傳承保護工作迫在眉睫，是當前急需解決的問題。

七、解決思路

筆者就目前正陽關(guān)淮詞遇到的實際問題，提出自己的幾點解決建議，期盼將來有望落地實施，真正把正陽關(guān)淮詞傳承下去，讓這門古老的藝術(shù)重新綻放魅力。

（一）撥經(jīng)費、抽專人，全力解決淮詞曲目保護問題。一是收集、整理好相關(guān)文字；二是充分利用楊志強先生目前身體尚可的有利時機，將已經(jīng)整理出的淮詞曲目進行錄像保存。

（二）選拔表演及伴奏后備人才。根據(jù)淮詞的唱腔形式，當前這門藝術(shù)比較適合年輕女性登臺表演，要求表演者有一定的樂理基礎(chǔ)、嗓音條件要好，建議把淮縣各學校的年輕音樂教師作為選拔重點。

（三）納入文旅融合項目，做好品牌宣傳。正陽關(guān)是著名古鎮(zhèn)，旅游資源豐富，如果將淮詞納入當?shù)芈糜我?guī)劃，開辟專門景點讓老藝人駐點宣傳淮詞，或許會起到事半功倍的效果。

（四）創(chuàng)編新節(jié)目，謳歌新時代?；丛~需要革故鼎新，與時俱進。很多古老的曲目不符合當今社會發(fā)展、不適合現(xiàn)代觀眾審美需求，所以如何在保留淮詞藝術(shù)精髓的同時按照現(xiàn)代理念打造時代精品，這成為文藝工作者需要面對的新課題。當然，前提條件是培養(yǎng)出優(yōu)秀的表演人才。

“我們來自正陽關(guān)，唱唱家鄉(xiāng)古今篇……”太陽雖然西落，但是明天依舊會東升。愿正陽關(guān)淮詞能沖破舊時代的藩籬，在新時代闖出一片嶄新天地！

參考文獻：

[1]安徽省地方志編纂委員會編：《安徽省志文化藝術(shù)志》，方志出版社，1999年8月。

（作者：淮南市曲藝家協(xié)會主席）