李愛龍

(復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

借助于人工智能，資本主義的生命政治在社會生活中實現(xiàn)了全新布展，并對現(xiàn)實生命展開了深度治理。然而，?？隆⒏时尽胃窭锏纳卫碚摼窒抻谥饔^批判的狹隘視野，難以對這種歷史情勢進行一種“有原則高度”的哲學表征。一方面，?？潞桶⒏时緦⑸蔚韧谏鼨嗔Φ木唧w運作，揭示資產(chǎn)階級社會治理對主體性的控制；另一方面，奈格里將生命政治視為反抗生命權力的主體性力量，意在賦予其主體解放的功能和尺度?！吧鼨嗔ψ鳛橐粋€最高主權權威高高凌駕于社會之上，強行推行自己的規(guī)定與秩序。而生命政治生產(chǎn)則內(nèi)在于社會之中并通過勞動的合作性的形式創(chuàng)生著各種社會關系和社會形式。”[1]盡管在“治理”與“解放”之間游移不定，但他們都將作為異化之揚棄的社會解放解構為抽象主體的自我救贖，“陷入批判上游刃有余，行動上乏善可陳”的“柏拉圖主義”[2]25。在歷史唯物主義的意義上，生命政治的“治理”與“解放”統(tǒng)攝于“勞動力成為商品”，“勞動力成為商品”是生命政治誕生與發(fā)展的歷史前提，是“大寫字母”的生命政治。勞動力商品化需要權力對人口尤其是勞動力人口進行“扶植”，而這種“扶植”在客觀意義上生成了“新的工人階級主體性水平”[3]。由此，從“勞動力成為商品”出發(fā)才能對智能時代中現(xiàn)實生命的深度異化展開“有原則高度”的哲學表征，不僅能夠對資本主義生命政治的邏輯進程進行科學研判，而且能夠在生命政治化的歷史進程中為生命政治的術語革命尋找邏輯豁口與現(xiàn)實道路，使其在邏輯層次上躍遷為一種具有文明建構性的“大寫字母”的歷史話語。

一、身體商品化：“失物拜物教”(1)“失物拜物教”一詞源自鮑德里亞，原意指一種“為真實而真實”的“超真實”(見鮑德里亞《象征交換與死亡》，譯林出版社2006年版，第105頁)。在此處，“失物拜物教”用來說明身體被數(shù)字媒介所填充，身體的真實被數(shù)字真實所取代，而被數(shù)字所編碼的身體則具有的商品的屬性。的迷思

在?？碌恼Z境中，作為一種治理術，生命政治的作用對象是“人口”?！霸谥R-權力的內(nèi)部，在經(jīng)濟的技術和治理內(nèi)部，在屬于人口的層面和不屬于人口的層面或者說工具性的層面之間有這樣的斷裂。最終的目標是人口。人口是適合作為目標的，而個人，一系列的個人，成群的個人，雜多的個人，是不適合作為目標的?！盵4]52在這里，“人口”是規(guī)范的“一”，“個人”是混雜的“多”，生命政治的目標就在于通過生命權力的運作將混雜的“多”變成規(guī)范的“一”。據(jù)此，福柯提出權力運作的雙重機制：規(guī)訓懲罰機制與安全配置機制。“規(guī)訓的主要功能是阻止一切，甚至而且特別是關注細節(jié)。安全配置執(zhí)行其功能的時候也依靠細節(jié)，但是細節(jié)的重要性不是在于它們本身是好還是壞，而是把它們作為必須的不可避免的過程?！盵4]56-57從福柯的規(guī)定來看，兩種機制之間是一種互補關系：規(guī)訓懲罰機制運作于公共空間(尤其是勞動場所)，以剛性的紀律約束為媒介來剪除個體的一切細節(jié)；安全配置機制則運作于私人空間，放任個體的一切細節(jié)，“安全配置，……是放任的”[4]56。

通過研究學校、醫(yī)院、精神病院、監(jiān)獄等粉碎細節(jié)的裝置，福柯呈現(xiàn)出一個“全景敞式”的監(jiān)視系統(tǒng)。而對于安全配置機制，?？聝H僅指出它是對細節(jié)的放任。毫無疑問，所謂“細節(jié)”并不是真正表征自由個性的細節(jié)，而是被權力所建構的細節(jié)，所謂“放任”就是讓人們進行“自主”選擇。因此，德波的“景觀社會”和鮑德里亞的“消費社會”所開啟的后工業(yè)社會批判對于理解安全配置機制具有重要的參考價值。德波指出，在仿真的“景觀社會”中，“整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進入了一種表現(xiàn)?！盵5]社會財富不再是商品的巨大堆積，而是“景觀”的巨大堆積。商品的使用價值已不再重要，而被大眾媒介所展示的“景觀”則引導著社會風尚，表征著個性自我，權力正是通過控制大眾媒介，進而控制商品形象的生成與轉換,從而達到控制消費過程的目的。依據(jù)鮑德里亞的論述，在虛擬的“符號社會”中，人們消費的不再是大眾媒介所建構出的“景觀”，而是作為“景觀”之展示形式的大眾媒介本身。如果說，“景觀”自身還具有它的實在對應物，那么，大眾媒介本身則是實物缺席下虛擬符號的狂歡。因此，對“符號”的消費過程，就是在其所構筑的物體系中謀求自身的身份與地位、個性與獨立性的過程。

由此可見，安全配置之所以能夠通過配置細節(jié)來實現(xiàn)安全，原因就在于資本權力是“景觀”和“符號”以及大眾媒介的實際操控者，消費過程中所表現(xiàn)出來的一切細節(jié)(身份與地位、個性與獨立性)都處于資本權力的控制范圍以內(nèi)。因此，正是通過對人們消費過程的建構與誘導，剛性的規(guī)訓懲罰機制才逐漸讓位于彈性的安全配置機制，整個社會從規(guī)訓社會變成了控制社會，實現(xiàn)了社會生活的去暴力化和去革命化。對于這種解放幻象，鮑德里亞曾一針見血地指出，“一切在名義上被解放的東西……都是建立在‘監(jiān)護’價值體系之上的”[6]130，而阿甘本則進一步在更為微觀的具有個體意義的身體層面上指出，“身體是一個雙面性的存在：既是向至高權力屈服的載體，又是諸種個人自由的載體?！盵7]170

在智能時代，安全配置機制實現(xiàn)了廣泛而深入的運作。人工智能技術的普及推進了大眾媒體向自媒體以及融媒體的轉型，社會財富的細胞形式不再是“景觀”和“符號”，而是“景觀”和“符號”得以產(chǎn)生的數(shù)字媒介，社會財富表現(xiàn)為“巨大的數(shù)字的積聚”。在數(shù)字媒介所編織的自媒體平臺上，每一個個體都是“景觀”和“符號”的生產(chǎn)者，每一個身體都被數(shù)字媒介所編碼，成為脫離物性實在的數(shù)字化身體——“虛體”[8]。通過掌握數(shù)字媒介或平臺的所有權，資本權力將每一個數(shù)字化身體及其所具有的個體性和共同性私有化。由此，數(shù)字化身體成為資本支配個體與控制社會的“晴雨表”，身體活動的每一個細節(jié)都將被轉化為數(shù)字媒介。對此，赫拉利指出，“每當你瀏覽網(wǎng)站、看YouTube視頻、閱讀社交媒體的動態(tài)，算法都會偷偷監(jiān)控你、分析你?！盵9]進一步來看，與肉體相比，身體的數(shù)字化建構具有一種超出身體之實際狀況的非歷史性。身體的自然生命體征以及社會意義歸屬不再重要，重要的是其數(shù)字化建構，甚至于自然身體充當?shù)木褪呛笳叩哪撤N職能。由此，身體的數(shù)字化建構表現(xiàn)出某種“超真實”的癥候，將自然身體置入“為真實而真實”的幻境。

在“超真實”的幻境中，不是數(shù)字媒介模仿身體，而是身體去膜拜數(shù)字媒介，真實本身被異化為數(shù)字真實。數(shù)字媒介成為衡量一切事物真實程度的標準和尺度，最終變成了“自動的物神”。就像商品一樣，數(shù)字媒介本身變成了“可感覺又超感覺”的、異己的支配性力量，“充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”[10]88。在這個意義上，商品拜物教進一步表現(xiàn)為“數(shù)字拜物教”[11]，數(shù)字媒介被加冕為神圣家族的新成員。實際上，智能技術的這種“為真實而真實”的癥候在智能手機的發(fā)展過程中體現(xiàn)得最為明顯。因為，作為個人一切信息尤其是社會關系的儲存器，智能手機是資本權力建構數(shù)字化身體最為直接和有效的終端設備。事實表明，智能手機的發(fā)展已經(jīng)將人類真實境況拋在后面。一方面，超驗的參數(shù)和暈眩的外觀是其招攬生意的“噱頭”，而其初始功能卻不再重要；另一方面，智能手機企圖將整個社會生活都納入到自己的芯片之中，將生活虛擬化為一連串數(shù)字。比如當下5G手機的熱門廣告詞是“重構”和“速度”?？梢?，生活的真實不是由生活本身來衡量，而是由技術想象來“重構”，由“速度”來定義。這樣，“真實”不再植根于生活，不再是再現(xiàn)的客體，而是“從另一種復制性中介開始，如廣告、照片，等等……變成一種為真實而真實，一種失物的拜物教——它不再是再現(xiàn)的客體，而是否定和自身禮儀性毀滅的狂喜：即超真實。”[12]105

更進一步，在“超真實”的幻境中，身體不再是一個被動的肉身，而是一個能夠帶來剩余價值的數(shù)字化商品；身體需要的滿足也不再是剩余價值的減項，而是剩余價值產(chǎn)生的動力?；诖?，資本增殖也進入了“裸奔”時代，從社會效益和人類福祉的道德約束中脫嵌出來，陷入“為增殖而增殖”的漩渦。以數(shù)字所有權為前提，以精準算法為工具，資本權力實現(xiàn)了對經(jīng)濟生活的重新布局。數(shù)字資本一躍登上資本鏈的頂端，迫使產(chǎn)業(yè)資本和金融資本不斷“優(yōu)步化”(Uberization)。實際上，數(shù)字資本并沒有直接生產(chǎn)出什么財富，它們所從事的工作只是數(shù)據(jù)化身體的建構和販賣。以平臺為中介，數(shù)字資本將廠商和受眾聯(lián)結起來，將“超真實”的數(shù)字化身體(俗稱“網(wǎng)紅”“真人秀”“流量明星”)建構為社會生活的“指揮棒”和“風向標”，不僅制造受眾的需要，而且制約著廠商的生產(chǎn)規(guī)劃，以零敲碎打的方式將社會閑置資本盡收囊中。因此，與生活密切相關的衣食住行等行業(yè)越來越“優(yōu)步化”，為資本逃脫政府監(jiān)管和社會責任創(chuàng)造了有利條件。與之相補充的是，文化娛樂等行業(yè)愈益世俗化、庸俗化甚至是媚俗化，解構崇高、戲說歷史，迎合大眾的低級趣味，制造了一個全民“審丑”的時代，無助于公序良俗的建構。在這里，數(shù)字資本不僅將獲利本性合理化，而且進一步腐化了作為物性實在的身體，瓦解了社會革命所以發(fā)生的物質(zhì)因素。

可見，在智能時代，不是身體消費“景觀”和“符號”，而是反過來，數(shù)字消費身體，將身體尤其是數(shù)字化身體當作自我增殖的媒介。鮑德里亞指出，身體越來越多地承擔起與自身無關的符號性意義：“人們給它套上的衛(wèi)生保健學、營養(yǎng)學、醫(yī)療學的光環(huán)，……今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂?！盵6]120-121因此，被消解了物性實在的身體，經(jīng)過數(shù)字媒介的建構，成為可以在實質(zhì)意義上進行買賣的商品，而自媒體平臺亦成為數(shù)字化身體的“專柜”和“櫥窗”。這就意味著，在智能技術的催逼下，馬克思所揭示的“勞動力成為商品”的歷史邏輯愈益演化為身體商品化，以數(shù)字為中介，負載物質(zhì)勞動力和精神勞動力的身體陷入商品邏輯中。如果說，在機器體系時代，人類生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力(物質(zhì)勞動力)被商品化，那么，在人工智能時代，人類生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品的能力(精神勞動力)被商品化。社會成員逐漸喪失了政治主體性和歷史創(chuàng)造性，喪失了對本真生活的渴求，成為技術和資本的“純粹的客體”?！按蟊娛羌兇獾目腕w，已經(jīng)從主體的地平線上消失，已經(jīng)從歷史的地平線上消失?！盵13]借助于身體商品化，資本主義生命政治不再通過間接的利益誘導和欲望膨脹來實現(xiàn)對被統(tǒng)治階級身體的支配與管控，而是針對身體進行直接有效的數(shù)字化建構，最終實現(xiàn)了社會生活的整體性安全，資本增殖的“一切源泉”也迎來了自己“全面涌流”的時代。

二、符號生產(chǎn)：生命政治生產(chǎn)的虛無化

身體的數(shù)字化建構是?？滤?guī)定的安全配置機制的全面展開，也是資本主義生命政治在智能時代的具體表現(xiàn)，根本上是資本與智能“共謀”的產(chǎn)物。但資本主義生命政治必須處于一個生產(chǎn)和再生產(chǎn)、新生產(chǎn)的發(fā)展過程之中，將現(xiàn)存的生產(chǎn)關系進一步地鞏固、擴大和升級，將一切潛在的生命形式都納入到其支配和管控的范圍。“生產(chǎn)過程和價值增殖過程的結果，首先表現(xiàn)為資本和勞動的關系本身的，資本家和工人的關系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會關系，生產(chǎn)關系，實際上是這個過程的比其物質(zhì)結果更為重要的結果。”[14]因此，生命政治還必須在社會生活中體現(xiàn)為具體的生命政治生產(chǎn)。從機器體系時代到智能時代，生命政治生產(chǎn)逐步走向空虛化。從資本主義大工廠到大眾媒體，生產(chǎn)不再體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)，而是需要的生產(chǎn)，其實質(zhì)是欲望的生產(chǎn)。從大眾媒體到自媒體，統(tǒng)一規(guī)劃的需要生產(chǎn)不再能夠滿足個性化需求，由此，生命政治生產(chǎn)體現(xiàn)為身體的數(shù)字化建構過程。這就意味著，生產(chǎn)變成了一個空洞的符號生產(chǎn)，走向其“形而上學之最遙遠的對立面”，瀕臨“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的價值虛無主義的邊緣，目的和手段達成了直接同一性。在符號生產(chǎn)中，資本主義生命政治生產(chǎn)暴露出其食利本性，迎來了它的邏輯終點?！凹夹g作為媒介不僅壓倒了產(chǎn)品的‘信息’(它的使用價值)，而且也壓倒了勞動力……真正的信息，真正的最后通牒就是再生產(chǎn)本身，生產(chǎn)則沒有意義：生產(chǎn)的社會目的性喪失在系列性中?！盵12]78

生產(chǎn)變成空洞的符號生產(chǎn)，這催生了智能時代資本積累的新模式以及雇傭關系的新形式。馬克思曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)資料和生活資料，作為直接生產(chǎn)者的財產(chǎn)，不是資本。它們只有在同時還充當剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本。”[10]878在智能時代，資本積累模式實現(xiàn)了范式轉換。首先，資本積累具有非物質(zhì)性和消費性，依托數(shù)字平臺，數(shù)字資本將表征消費者需求癖好和行為取向的用戶數(shù)據(jù)(數(shù)字化身體)無償占為己有。其次，資本積累實現(xiàn)了閑置生活資料的商品化，以“共享經(jīng)濟”和“協(xié)同消費”[15]的名義從中獲取利潤。由此可見，智能時代資本積累剝奪了勞動者的一切物質(zhì)實存，而生產(chǎn)的實質(zhì)就是對數(shù)據(jù)化身體的精準賦形。與之相應的是，資本積累的非物質(zhì)性逐漸侵蝕機器體系時代相對穩(wěn)定的雇傭關系，使雇傭工人陷入失業(yè)的焦慮之中?！肮蚕斫?jīng)濟的公司成功地超越了傳統(tǒng)管理和工人。管理靈活多變，工人變得流動化?！盵16]低薪的臨時工成為雇傭勞動者的“新常態(tài)”，工作狀態(tài)僅僅是失業(yè)狀態(tài)的“例外”，低水平的“受眾”取代了掌握生產(chǎn)技能的勞動者。在這種境況下，生產(chǎn)活動與勞動者就不再具有內(nèi)在性關聯(lián)，僅僅是勉強糊口的私人性營生，也不再具有“創(chuàng)造對象世界，改造無機界”的本體性意義，反而是意義的吞噬。

因此，智能時代不僅沒有將勞動者帶入美麗新世界，反而剝奪了勞動者確證其本質(zhì)力量的對象世界，將其置入巨大的存在主義式的空虛和幻滅之中。生產(chǎn)活動褪去了人類文明的實質(zhì)性內(nèi)容，不再負載任何價值，僅僅空虛化為每個人的一般性行為，而一般性行為被符號化而上升到了生產(chǎn)性的高度，具備了增殖的潛能。這就意味著，每一個勞動者都被還原為單純的符號生產(chǎn)者，而所有的甚至是最偏遠地區(qū)的社會成員都被數(shù)字資本裹挾到資本主義生產(chǎn)中，成為一般行為符號的生產(chǎn)者和消費者。與數(shù)字資本的統(tǒng)治性地位相應，符號生產(chǎn)“揚棄”了物質(zhì)生產(chǎn)和需要生產(chǎn)，斬獲了生產(chǎn)領域的霸權地位，最終成為整個社會生產(chǎn)的引領者，巨額社會資源流向數(shù)字平臺的開發(fā)。在智能技術網(wǎng)絡全覆蓋的今天，身體處于一個“電子圓形監(jiān)獄”之中，身體的任何一個行為都被無所不在的“權力之眼”監(jiān)控、攝取以及分析、建構，被數(shù)字媒介一般化和普遍化為數(shù)據(jù)符號，最終成為剩余價值的生長點。可見，符號生產(chǎn)具有即時性和靈活性，以零敲碎打的形式塞滿了社會生活的間隙。在這里，勞動時間與非勞動時間、工作場所與非工作場所的物理界限模糊了，消費活動與生產(chǎn)活動的間斷性也被“揚棄”了。由此，資本權力之社會一體化的趨勢上升到了一個新高度，資本主義社會的整體性安全也得到了鞏固。

這樣的話，社會生活就處于被數(shù)字資本全面架空的失重狀態(tài)，被座架在一個不斷加速運轉并自我更新的離心器上。在資本增殖邏輯的宰制下，社會生活籠罩在數(shù)字的陰影中，不斷喪失其確定性、本真性以及超越性，不再作為一種精神家園和意義棲息地，取而代之的是一個巨大的數(shù)字(符號)工廠。在這個意義上，生存于其中的符號生產(chǎn)者日益喪失哲學曾賦予的崇高規(guī)定——“人是萬物的尺度”“人是政治的動物”。實質(zhì)上，符號生產(chǎn)者處于一種“裸奔”狀態(tài)，喪失了意義歸屬和精神信念，僅僅是一串流動的字符，其生活的本能就在于不斷地將其數(shù)字化身體膨脹化、絕對化。因此，符號生產(chǎn)者日漸淪為沒有“保護帶”的“弱雞”，是赫拉利意義上的“對于社會的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻”的“無用的大眾”[17]，唯有虛幻的數(shù)字泡影才能使其看起來異常“有用”。

在某種程度上，阿甘本的“例外狀態(tài)”和“赤裸生命”可以表征符號生產(chǎn)者的生存狀態(tài)。

所謂“例外狀態(tài)”是一種納入性排除?！袄鉅顟B(tài)既非外在亦非內(nèi)在于法秩序，而它的定義問題正關系著一個門檻，或是一個無法區(qū)分的地帶，其中內(nèi)與外并非相互排除，而是相互無法確定?！盵18]對于符號生產(chǎn)者來說，他們是被數(shù)字資本所剝削和支配的對象，并沒有與資本家結成穩(wěn)定的雇傭勞動關系，并沒有享受到被雇傭者所具有的勞動保護和社會福利。不僅如此，符號生產(chǎn)者表面上被納入到智能平臺所炮制的“意義世界”之中，但這種納入并未使其獲得精神上的超越，恰恰相反，他們對另類生活方式的想象逐漸被消解了。所謂“赤裸生命”是指這樣的人，他們身處人類文明社會，但卻是一個沒有政治屬性的生物學生命，是非對象性的、非社會性的生命存在?！八麄儙缀鯖]有我們通常歸于人的存在的所有的權利和期望，但在生物學的意義上人仍舊活著，所以他們處在生命和死亡、內(nèi)部與外部之間的一個界限性地帶中——在這個地帶中，他們不再是任何東西，而只是赤裸生命?！盵7]213雖身處人類生產(chǎn)世界，符號生產(chǎn)者并不具有意義屬性和精神屬性，并不生產(chǎn)社會效益，也無助于實現(xiàn)人類福祉，僅僅為賺錢而賺錢，將賺錢作為工作的全部。

由此可見，通過數(shù)字平臺以及符號生產(chǎn)，資本積累愈益體現(xiàn)出非物質(zhì)性和消費性，其逃離物質(zhì)生產(chǎn)的食利性愈發(fā)明顯地表現(xiàn)出來，其所制定的生產(chǎn)規(guī)劃的出發(fā)點是符號生產(chǎn)者所制造的數(shù)字泡影，而不是真實的社會需要以及經(jīng)濟發(fā)展狀況，其目的在于引導精準生產(chǎn)，實現(xiàn)資本的短平快積累。馬克思早就指出，“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作中介而賺到錢。”[19]我們看到，智能技術是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是社會化大生產(chǎn)進一步發(fā)展的基礎，但資本與智能的“合謀”卻將社會化大生產(chǎn)引向了價值虛無主義的邊緣，不斷制造財富增殖的幻象，企圖在全社會中營造一種排斥勞動、樂于投機的不良氛圍。這就意味著，社會化大生產(chǎn)造福的不是那些從事實際生產(chǎn)的勞動者，而是那些專門“干數(shù)字勾當?shù)摹觳拧?。就此，鮑德里亞不無憂慮地指出，“生產(chǎn)內(nèi)容的所有目的性都被摧毀了，這使得生產(chǎn)可以像代碼一樣運轉，比如像貨幣符號一樣逃進無限的投機中，脫離生產(chǎn)真實的寫照?！盵12]4

三、“類生命”：生命政治術語革命的哲學表征

馬克思曾經(jīng)指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。”[20]580馬克思所揭示的這種怪現(xiàn)狀實際上反映的正是資本主義社會的自我矛盾，而這一矛盾的根源在于“勞動力成為商品”。很顯然，由于“勞動力成為商品”，作為對“使人死”的專制統(tǒng)治的反抗，生命政治，這一具有劃時代意義的治理實踐，同樣包含著自己的反面，成為資本增殖的工具，變成資本統(tǒng)治的手段，逐漸變成了一個空疏的修辭話語，其內(nèi)部充滿了不可化約的張力，總是在“解放”與“規(guī)訓”、“權利”與“權力”的兩極搖擺不定。通過上述，我們發(fā)現(xiàn)，在智能時代，生命政治的反面愈益深化，使現(xiàn)實生命愈益空心化和赤裸化，正如阿倫特指出的那樣，“我們確實變成了無助的奴隸，不僅是我們機器的奴隸，而且是我們的‘知道-如何’的奴隸，變成了無思想的生物，受任何一個技術上可能的玩意兒的操控。”[21]在這個基礎上，資本增殖完全拋開人類文明和社會需要的實際境況，日益吞噬直接生產(chǎn)力的人類文明意義：資本“為增殖而增殖”，技術“為進步而進步”，生產(chǎn)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”。這正是資本“現(xiàn)代性之超級化”的表現(xiàn)：“是技術所代表的直接生產(chǎn)力不斷提升而生產(chǎn)關系卻仍然受制于商品生產(chǎn)從而產(chǎn)生的社會生活極端化現(xiàn)象?！盵22]

在一定意義上，?？隆⒏时尽胃窭飳τ谏蔚挠懻撌菐в袃r值訴求的，然而這種訴求先驗地遮蔽了生命政治作為一種治理技藝的生產(chǎn)關系基礎和人類文明內(nèi)涵，將生命政治引入“柏拉圖主義”的神秘主義歧途。“生命政治的誕生，自?？麻_始，經(jīng)過了奈格里、阿甘本、朗西埃以及埃斯波西托等人的不斷改造，其價值取向越來越明顯，生命政治正在由一種現(xiàn)代管理制度演變?yōu)橐环N有待批判的資本主義體制的代表，并由此延伸出不同的面向未來的價值訴求。”[2]25在這里，我們要想避免這種價值先行的歧途，就必須把生命政治放在以歷史為解釋原則的實踐基礎上，將抽象的主觀批判轉換為邏輯的自我否定以及現(xiàn)實的具體建構。在歷史唯物主義看來，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路?！盵23]182在這個意義上，資本與智能的“共謀”宣告資本主義生命政治之邏輯奇點的降臨——“‘奇點’一詞源于數(shù)學和物理學，達到奇點狀態(tài)時，一般規(guī)律將不再適用，對于事件視界一側的人來說，另一側的世界是無法知曉的?！盵24]

可以說，“奇點”是兩種異質(zhì)性存在的中介點，一側是資本權力的絕對化，而另一側則是生命政治新形態(tài)。在非歷史的觀點看來，絕對化的資本權力是難以逾越的，生命的拯救和突圍總是陷入一種美學式的救贖和倫理性的革命之中，要么依靠個體的靈魂超越，要么依靠某種理想共同體的降臨。而在歷史唯物主義看來，資本主義生命政治及其生產(chǎn)不斷地鍛造了自己的“掘墓人”和“葬送者”，生命政治的術語革命正是孕育在資本主義生命政治的邏輯“奇點”之中的。其一，在文明邏輯的意義上，資本主義生命政治的文明因素為身體建構了多方面的需要以及全面的能力體系，預示著“類生命”的重新復活，進而形成了對資本主義生產(chǎn)關系的“倒逼”態(tài)勢。其二，在現(xiàn)實道路的意義上，新時代中國國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化建設則不斷地推動著“類生命”的歷史性建構。由此，作為表征生命政治新形態(tài)以及新型主體之誕生的“類生命”正在歷史性地生成。

資本主義生命政治生產(chǎn)的“文明面”在于，資本增殖的普遍性趨勢不僅將需要從有限目的的狹隘眼界中解放出來，使需要從一種動物本能超越為一種具有歷史性內(nèi)容的“歷史形成的需要”，而且建構了身體的社會性價值，使身體從一種自在的肉體實在超越為一種自為的生命形式?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書?！盵23]192在其文明意義上，“歷史形成的需要”在更高的位階上實現(xiàn)為一種自我生產(chǎn)和內(nèi)在超越，表現(xiàn)為一種指向自身的“無目的的合目的性”。盡管居伊·德波的“景觀社會”和鮑德里亞的“消費社會”批判的靶子是后工業(yè)社會的消費主義趨向，但不可否認的是，這種消費主義趨向在某種程度上表征的正是需要生產(chǎn)的超越于動物本能的內(nèi)在性。在“景觀社會”中，人們消費的是由大眾媒介所建構起來的關于商品的“景觀”，而在“消費社會”中，人們消費的是大眾媒介本身及其所構建的“符號”，致力于獲得個性的表征以及自我的解放。因此，只有在需要超出狹隘物質(zhì)利益以及資本增殖的意義上，勞動作為“生活的第一需要”這一社會解放的旨趣才具有現(xiàn)實的思想基礎以及人類文明根基。

更進一步來看，身體的數(shù)字化建構以及符號生產(chǎn)的文明意義在于，它們賦予身體以社會性價值。社會性身體在更高的意義上確證著“個人是社會存在物”這一原初的樸素真理，不斷實現(xiàn)人與人以及人與自然的雙重和解。一方面，符號生產(chǎn)表征著個人體力、智力等本質(zhì)力量的豐富和全面，將自然身體建構為社會身體。由此，個人就不再局限于某一固定的生產(chǎn)部門，勞動分工愈益具有自覺性。另一方面，符號生產(chǎn)表征著自然的社會化，將自然建構為“人的無機的身體”，使自然作為勞動的“天然實驗場”以及提供勞動資料的巨大“武庫”。這樣的話，身體才能實現(xiàn)存在論的徹底翻轉——從作為被摒棄、被奴役的“赤裸生命”變成了表征人之自由個性的“類存在”。也就是說，“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”[23]190，感覺擺脫了粗陋的實際需要的束縛而真正成為人的感覺。

這樣來看，資本主義生命政治生產(chǎn)正是“類生命”的助產(chǎn)婆，將“類生命”從繁蕪叢雜的“種生命”中解放出來。這正是資本主義生命政治生產(chǎn)的邏輯豁口。資本以自我為中心的普遍性趨勢喚醒了自己無法控制的“魔鬼”，其支配整個社會的“阿基米德點”勢必將被動搖。“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。”[20]37然而擺在面前的問題是，資本主義生命政治的文明面僅僅是自在意義上的，人類文明僅僅是資本增殖的工具和手段。進一步來看，作為占支配性地位的社會關系，資產(chǎn)階級的奴役性的生產(chǎn)關系并不會心甘情愿地退出歷史舞臺，發(fā)財致富的勞動價值論具備一整套完整的意識形態(tài)觀念體系，依然支配著人們的頭腦。因此，從邏輯的蘊涵到現(xiàn)實的建構需要一個歷史性的飛躍，需要從根本上變革資本主義的生產(chǎn)關系及其基礎上的權力體系。在當前的歷史條件下，真正能夠承擔起建構“類生命”之歷史使命的只能是社會主義的中國。經(jīng)過70多年的偉大發(fā)展歷程，中國特色社會主義已經(jīng)具備了建構人類命運共同體并開啟人類文明新形態(tài)的意愿和能力。

中國之所以能夠承擔起建構“類生命”的歷史使命，根本上是因為中國特色社會主義進入新時代。新時代中國的發(fā)展目標在于滿足“人民日益增長的美好生活需要”。這就迫切需要實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，將制度優(yōu)勢真正轉化為治理效能。其一，新時代中國國家治理致力于推進現(xiàn)實個人之主體性的建構。資產(chǎn)階級國家治理以“人口”之名褫奪個人主體性，而新時代中國國家治理現(xiàn)代化則始終堅持“以人民為中心”，打造共建共治共享的社會治理格局，形成人人參與、人人有責、人人享有的治理共同體。從根本上來講，共建共治共享的目標就在于揚棄私有制基礎上的治理異化，超越個人與國家、私有與公有的二元對立，進而以“社會共同性”的建構實現(xiàn)對私人社會的克服。其二，新時代中國國家治理以“善智”推動“善治”，堅持治理技術的人民向度。在社會主義制度下，智能技術獲得了“善”的價值屬性，即它的開發(fā)和運用不是為了安排生命、配置生命、操縱人民以及獲取剩余價值，而是以人民獲得更多自由時間為現(xiàn)實目的，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基本任務。因此，智能技術的社會主義應用勢必將逐漸瓦解資本與智能的“共謀”，恢復資本作為一種市場調(diào)節(jié)手段優(yōu)化資源配置的原初使命，使智能技術作為人類力量的延伸切實推進國家治理現(xiàn)代化。由此來看，新時代的中國不僅有建構“類生命”的意愿，更具有建構“類生命”的能力。中國的國家治理切實地擔負起扶植和照料生命的政治責任，真誠地關注現(xiàn)實生命的政治訴求和利益表達。從根本上來說，中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有構建新型制度文明的現(xiàn)實意義，它首次將國家治理的目標規(guī)定為滿足人民日益增長的美好生活需要，從而在根本上確立起以人民為中心的治理邏輯。由此來看，只有在中國日益開展的治理現(xiàn)代化的偉大歷程中，生命政治的“文明面”才能被真實地彰顯出來，并在人類制度文明的展開過程中獲得現(xiàn)實的定在。

四、簡短的結論

在智能時代，資本主義生命政治呈現(xiàn)出身體商品化的極致面相，生命政治生產(chǎn)也愈益脫離社會效益和人類福祉的道德約束而變得空虛化。但是，我們不能像阿甘本那樣，將資本主義生命政治絕對化和神圣化為一種末世論的世界圖景，進而堵死生命政治突圍的現(xiàn)實道路。在歷史唯物主義的意義上，資本主義生命政治的極致化和空虛化表征其邏輯奇點的到來以及邏輯豁口的敞開，預示“類生命”的重新復活。這就為我們在智能時代實現(xiàn)生命政治的術語革命甚至于建構生命政治的新形態(tài)提供了一個歷史契機。在這里，生命政治的術語革命并不是資本主義生命政治的“延伸”和“變形”，而是其邏輯鏈條的根本“斷裂”，是其“語言的救贖”，其哲學表征只能是“類生命”的建構。在“百年未有之大變局”的今天，世界歷史已經(jīng)不再是資本主義國家主導的東方從屬于西方的歷史，而是構建人類命運共同體并開啟人類文明新形態(tài)的世界歷史，是推動全球治理模式變遷的世界歷史。在這個意義上，中國國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化將全面彰顯生命政治的制度文明意蘊，真誠關切現(xiàn)實生命的政治訴求和利益表達，使“類生命”在人類治理實踐中實現(xiàn)從邏輯蘊涵到現(xiàn)實建構的歷史性飛躍。