何星亮(中國社會科學院 民族學與人類學研究所，北京 100081)

一、研究緣起

十九屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠景目標的建議》第九部分“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力”強調(diào)，必須“堅定文化自信”，加強社會主義精神文明建設，“推進社會主義文化強國建設”[1]。

復興中華民族，關鍵是復興中華文明。2014年10月，習近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話，強調(diào)“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[2]。

人是文化或文明的體現(xiàn)者和傳承者。建設文化強國、復興中華文明，關鍵是培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國人。而要實現(xiàn)這一目標，就必須弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強精神文明建設，使現(xiàn)代和未來的中國人都具有中華文明的特征，只有這樣，中華文明才能復興并世代傳承。

文化虛無主義和歷史虛無主義思潮形成于近代，目前仍在不少人頭腦中存在。有些人否認人類文化發(fā)展和現(xiàn)代化道路的多樣性，把近代以來世界各國的現(xiàn)代化等同于西方化，極力吹捧西方文化、西方理念和西方價值。有些人以文化的時代性為由，不承認歷史文化的繼承性與連續(xù)性，無視文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，貶低中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，質(zhì)疑革命文化，消解社會主義先進文化，架空中國夢的文化支撐。為消除這些錯誤思潮，必須堅定文化自信并樹立弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的意識。

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)、復興中華文明，首先必須樹立“文化自信”意識。如果沒有文化自信，就不可能消除文化虛無主義和歷史虛無主義思潮，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)也就會成為一句空話，復興中華文明也就沒有希望。因此，堅定文化自信至關重要。

十八大以來，習近平總書記十分重視“文化自信”問題，數(shù)十次強調(diào)“文化自信”。十九大報告第七部分專門論述“文化自信”，標題是“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。此外，“文化自信”這一理念于2017年10月寫入新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》中。黨章“總綱”稱：“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略，為實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗?！币虼耍拔幕孕拧笔橇暯娇倳浽凇叭齻€自信”基礎上的創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義文化理論中國化的創(chuàng)新性成果，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要理念。它既是新時代中國特色社會主義文化建設的重要理念，也是建設文化強國和復興中華文明的重要理念。

“文化自信”的內(nèi)涵，包括對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化在內(nèi)的中國特色社會主義文化這一有機整體的自信。習近平總書記曾指出：“堅定文化自信就是要堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的自信，實質(zhì)是對中國特色社會主義的自信。”[3]

本文主要分析和探討兩個問題：一是堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)有哪些歷史依據(jù)？二是堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)有哪些理論根據(jù)？這些歷史和理論依據(jù)為復興中華文明和走中國特色社會主義道路提供了依據(jù)，也為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)、借鑒國外精華提供了理論基礎。

二、堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史依據(jù)

為什么要堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)？有哪些歷史依據(jù)？

(一)古代中華文明是世界文明史上最偉大的文明之一

眾所周知，古代中國人創(chuàng)造的中華文明是世界一流的文明，并傳播到世界上許多國家，不僅造福古代中國各民族，而且造福世界各國人民。關于這一點，國內(nèi)外學者有許多研究。例如，英國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》一書中列舉古代中國26項發(fā)明，包括火藥、指南針、造紙術、印刷術和水利技術、織布技術、鑄造技術等[4]。他認為，“考古證據(jù)和繪畫實物證實，中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲類似的或照搬采用的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，一般往往領先很長一段時間?！还苣闾骄磕囊豁棧袊偸且粋€接一個地位居‘世界第一’”[5]7。美國學者坦普爾在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度——中國科學技術史精華》一書中也高度評價古代中國的物質(zhì)文明，他說：“我們所生活的‘近代世界’……賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國。”[5]11他認為，“為工業(yè)革命打下基礎的歐洲農(nóng)業(yè)革命，只是輸入中國的思想和發(fā)明以后才開始的”[6]， “在兩個世紀以前，西方的農(nóng)業(yè)還比中國落后得多，與當時中國這個發(fā)達國家來比，西方還是個不發(fā)達國家”[5]18。

古代中國人不僅創(chuàng)造了世界一流的物質(zhì)文明，而且也創(chuàng)造了世界領先的制度文明和精神文明。在農(nóng)業(yè)文明基礎上形成的郡縣制度、職官制度、教育制度、科舉制度等制度文明遠遠領先于世界其他文明。美籍日裔學者福山從制度文明的角度分析，認為中國從秦漢開始就建立了世界上最早的“現(xiàn)代國家”，先于歐洲1800年[7]。英國著名思想家和哲學家羅素于1920年寫的《中國問題》[8]、美國漢學家顧立雅的《孔子與中國之道》[9]和我國著名學者辜鴻銘1915年寫的《中國人的精神》[10]等著作都認為中國古代的精神文明和制度文明優(yōu)于西方。

(二)中華文明是世界上唯一沒有中斷、世代延續(xù)的文明

據(jù)筆者所見資料，英國思想家和哲學家羅素最早提出唯有中華文明是自古延續(xù)至今的文明，并最早提出古代中國是“文明實體”的觀點。他在1920年寫的《中國問題》一書中說：“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體——唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進化依然生存?！盵8]關于這一點，無論是學界還是政界，均無異議。

(三)中國是世界上唯一數(shù)千年保持統(tǒng)一的多民族國家

中國自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國家，歷史上有數(shù)百個民族在遼闊的大地上縱橫馳騁，雖然有幾次形成多地區(qū)分治或南北分治的局面，但最終以大一統(tǒng)為結局。無論是漢族還是少數(shù)民族統(tǒng)治者，均以“大一統(tǒng)”作為理想和奮斗目標，皆以一統(tǒng)“天下”為己任，在分治中謀求統(tǒng)一九州，在統(tǒng)一中謀求長治久安。古代中國不像歐洲那樣分成眾多國家，歷經(jīng)兩千多年而保持統(tǒng)一，這充分說明中華文明具有無與倫比的優(yōu)越性。

(四)古代中國人創(chuàng)造的財富在歷史上長期處于世界領先地位

財富的多少是文明水平高低的重要標志之一。據(jù)國外有些學者研究，古代中國人創(chuàng)造的財富長期位居世界前列，只是到了清末才開始落后于世界其他發(fā)達國家。有些學者研究結果顯示，1800年(嘉慶五年)中國GDP占世界總量的44%[11]。另有一些學者推算，1820年(嘉慶二十五年)中國GDP占世界總量32.9%[11]。

(五)中國的歷史文獻資料在世界各國中最為豐富

中國的古文獻資料豐富多彩，世所罕見。既有豐富的中文文獻，也有眾多的民族語文文獻。這些古文獻不僅記述古代中國各地區(qū)、各民族詳盡的歷史、社會、文化和民俗，而且記述了古代周邊許多國家和地區(qū)的歷史、社會、文化和民俗。研究周邊國家的早期歷史，必須以中國古代記述并保留下來的文獻資料為依據(jù)。眾所周知，司馬遷在《史記》一些傳記中，記述了東亞、南亞、中亞及西亞各國的歷史和文化。此外，司馬遷在《大宛列傳》中記載了古代歐洲部分國家的信息。漢代之后，許多史書和專書都有記述周邊國家的歷史和文化的專章。唐代成書的玄奘的《大唐西域記》記述了阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉國、斯里蘭卡等中亞和南亞國家的地理形勢、水陸交通、氣候、物產(chǎn)、歷史、政治、經(jīng)濟、民族、民俗、語言、宗教和文化等。記述國家之多、內(nèi)容之豐富、史實之具體，為古代中國之最。

(六)中華文明曾對世界各國的文明發(fā)生重大影響

中華民族創(chuàng)造的文明，無論是物質(zhì)文明，還是制度文明和精神文明，都極大地影響了世界上許多國家的社會和文化。馬克思曾說：“火藥、指南針和印刷術的發(fā)明……這些都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提……”[12]文藝復興時期的英國哲學家弗朗西斯·培根認為：“造紙與印刷術、火藥、指南針這三項發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教信念、任何占星術的影響或任何征服者的成功所起的作用更大。”[5]7當代英國學者李約瑟認為，中國人歷史上曾創(chuàng)造眾多的發(fā)明，在“公元1世紀到18世紀先后傳到歐洲和其他地區(qū)”[4]。如前所述，當代美國學者坦普爾也說：“我們所生活的‘近代世界’……賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國。”[5]11

制度和精神文明也一樣，曾較大地影響西方部分國家的社會和文化。17世紀以來，一些西方國家的傳教士曾把古代中國的主要經(jīng)典翻譯成歐洲各國文字，在歐洲部分國家的思想界引起震動，從而形成中國文化熱?！爸袊闪怂麄兝硐氲膰?，孔子成了歐洲思想的偶像?！盵13]以儒家為代表的中華思想成為歐洲各國啟蒙運動的一個重要思想淵源。美國漢學家顧立雅在其《孔子與中國之道》(1949)一書中指出：“在歐洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學起了相當重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！盵9]7孔子“有教無類”的思想被歐洲人視為“教育平等”思想的新紀元，“孔子成了18世紀啟蒙學者們的守護神”[9]368。一些思想家以中國的職官制度和科舉制度為武器，反對中世紀貴族世襲制度，主張借鑒中國的制度，通過平等競爭走向仕途。

20世紀上半葉，不少中國學者研究過中國文化對西方文化的影響。如胡適曾在1947年撰文指出：“中國文化對世界有一很大的貢獻，就是這種文官考試制度。沒有其他的民族和國家，其考試制度會有二千多年的歷史的。”近代以來，英國人首先在殖民地“印度和緬甸試行這種制度，到十九世紀以后，又在國內(nèi)施行”。后來，“德國也采用考試制度，不久復傳到美國。這都是直接或間接接受到中國的影響的”[14]。

以上可以說是堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要的歷史依據(jù)。

三、堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的理論依據(jù)

文化虛無主義和歷史虛無主義者否認人類文化發(fā)展和現(xiàn)代化道路的多樣性，否認歷史文化的繼承性與連續(xù)性，無視文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性，認為傳統(tǒng)文化只是一個文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代沒有任何價值。因此，堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，只強調(diào)歷史依據(jù)還不能說明問題，還必須有理論依據(jù)才能使人信服。筆者認為，理論依據(jù)主要有下述幾方面。

(一)農(nóng)業(yè)革命以來人類文化的發(fā)展是多線進化的

關于人類文化發(fā)展的路線問題，主要有兩種理論：一是單線進化論，二是多線進化論。

單線進化論形成于19世紀中期，受達爾文生物進化論影響形成。主張單線進化的學者認為，人類社會和文化的發(fā)展變遷是單線進化的，世界各民族發(fā)展水平不同的原因，是由于一些民族社會和文化進化較快，而另一些民族社會和文化進化較慢造成的。歐洲工業(yè)化民族的社會和文化發(fā)展最快，走在進化的前列，位于最高階段；有些民族仍處于采集和狩獵生產(chǎn)階段，位于人類社會和文化發(fā)展的最低階段；有些民族處于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)階段，位于人類社會和文化發(fā)展的中級階段。世界各國所有處于低、中級階段的民族，都將沿著歐洲民族所走過的道路向前發(fā)展[15]。

日裔美籍學者福山于1989年在美國《國家利益》雜志了發(fā)表《歷史的終結？》一文，正式提出“歷史終結論”。1992年，福山在《歷史的終結？》一文的基礎上寫成專著《歷史的終結及最后之人》?！皻v史終結論”也屬于單線進化論，福山認為，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，冷戰(zhàn)的結束，標志著共產(chǎn)主義的終結。西方資本主義自由民主制度是人類社會發(fā)展的“終極理想”。人類社會的歷史發(fā)展只有一條路，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。西方的自由民主制度是“人類最后一種統(tǒng)治形式”[16]。

多線進化論是美國人類學家斯圖爾德(Juliar Haynes Steward，臺灣學術界譯作“史徒華”)于20世紀50年代提出來的。他把19世紀中葉形成的進化理論稱之為“單線進化論”，把自己提出的理論名為“多線進化論”，以示與前者的區(qū)別。他從生態(tài)環(huán)境影響社會和文化的形成發(fā)展的角度研究進化。他認為生態(tài)環(huán)境是文化進化的決定因素。生態(tài)環(huán)境相似，不同民族文化進化路線也相同；生態(tài)環(huán)境不同，文化發(fā)展的路線也不相同。世界上生態(tài)環(huán)境多種多樣，各民族社會和文化進化、發(fā)展的路線也各不相同。斯圖爾德認為，人類不同類型的文化進化路線不同，其終極方向或目標是否一致也未可知[17]。

筆者認為，多線進化論和單線進化論都過于片面和極端，把人類社會形成以來的數(shù)百萬年的發(fā)展過程說成是單線進化固然是不科學的，但是把人類文化和社會發(fā)展的全過程說成是多線進化似乎也不合理。

在新石器時代農(nóng)業(yè)革命之前的數(shù)百萬年間，人類的生產(chǎn)活動主要是從事采集和狩獵生產(chǎn)，屬于攫取性的生產(chǎn)。早期人類并沒有固定的居所，遷徙不定，四處游徙，人類文化受生態(tài)環(huán)境的影響很小，各地區(qū)的人類文化的發(fā)展具有共同性。據(jù)考古學資料，在舊石器和中石器時代，世界各地人類所制造的石器等大同小異，說明早期人類文化具有共同性。從民族學調(diào)查資料來看，農(nóng)業(yè)文明形成之前的原始民族的社會組織、婚姻家庭、宗教信仰等基本相同，也具有明顯的共性。從世界各地的民族的文化來看，越是原始、古老的文化，共同性也越多。這些現(xiàn)象充分說明早期人類文化是單線進化的。

至新石器時代，農(nóng)業(yè)革命發(fā)生，攫取性的生產(chǎn)過渡到生產(chǎn)性的生產(chǎn)，居住方式由游徙轉向定居。生產(chǎn)方式和居住方式的變革，使人類逐步擺脫動物性的本能，心理活動和思維結構也發(fā)生變化。由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)與當?shù)氐膭又参锩芮邢嚓P，因此，人類以農(nóng)業(yè)為基礎所創(chuàng)造的社會和文化，受所居住的生態(tài)環(huán)境的影響很大。各族群所居住和從事生產(chǎn)的自然環(huán)境不同，他們所創(chuàng)造的社會和文化也各不相同。世界上各族群的社會和文化之所以各有特色，其主要原因是生態(tài)環(huán)境的差異造成的。因此，有理由認為，農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之后，世界上各族群的社會和文化發(fā)展進化是多線的，不是單線進化的。不是一種發(fā)展模式，而是多種發(fā)展模式。

農(nóng)業(yè)的形成與人類的定居是人類社會和文化進化趨異的最主要原因。世界各族群不同時期形成的不同的文明，主要是在農(nóng)業(yè)革命之后為適應當?shù)氐淖匀缓蜕鐣h(huán)境而創(chuàng)造的。各不相同的民族文化、精神和思想，培養(yǎng)和造就不同類型的人格和思維方式，從而形成各族群相對穩(wěn)定的民族性或國民性。該民族的歷史越悠久，文化積淀越深厚，民族性也越穩(wěn)定，其生命力也越強，越難以被其他文化所同化，并長期保留自己的獨特性，世世代代影響本民族成員。無論遷徙到什么地方，文化傳統(tǒng)也會隨著族群的遷徙而流動到異國他鄉(xiāng)。如遷徙到國外的許多海外華人離開家鄉(xiāng)數(shù)十年，而中華文化傳統(tǒng)和思想仍長期影響他們的日常生活，并世代傳承。習近平總書記曾指出：“德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時代’，是人類文明精神的重大突破時期，當時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活?！盵3]

再從各大文明的發(fā)展來看，也是多線發(fā)展的。從19世紀下半葉開始，不少學者為世界文明分類，有的學者把世界文明分為十類[注]俄羅斯著名歷史學家和文化哲學家丹尼拉維斯基(N.Danilevsky，1822-1885年)是近代最早進行文明類型劃分和研究的學者之一。他在1869年出版的《俄羅斯和歐羅巴》(Russia and Europe)一書中，把歷史文明類型分為十類：(1)埃及；(2)敘利亞、巴比倫、腓尼基、卡爾丹族或古代閃族；(3)中國；(4)印度；(5)伊朗；(6)希伯來；(7)希臘；(8)羅馬；(9)新閃族或阿拉伯；(10)日耳曼、羅馬或歐羅巴。墨西哥和秘魯這兩種文明在早期階段便消亡。參見黃文山：《文化學體系》上冊，臺灣中華書局1968年版，第342頁。,有的學者分為八個類型[注]德國著名歷史學家斯賓格勒(Oswald Spengler,1880-1936年)在1918年出版的《西方的沒落》(The Decline of the West)一書中，把世界歷史上的文明分成八種類型：埃及、巴比倫、印度、中國、希臘-羅馬、阿拉伯、西方和墨西哥。此外還有尚未完全形成的俄羅斯文明。參見奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》(上下冊)，齊世榮等譯，商務印書館1963年版。[注]塞繆爾·亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》(周琪等譯，新華出版社1998年版)一書中，把世界文明分為八類。,有的學者分為二十多類[注]英國著名歷史學家湯因比在1934年至1954年陸續(xù)出版的十二卷本的《歷史研究》中，曾對世界文明作過兩次分類，他在第一次分類中，把世界文明分為21類，在第二次(第12冊)分類中，把世界文明分為26類。參見湯因比：《歷史研究》，曹錦清等譯，上海人民出版社1986年版。；幾千年來，各大文明的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明差異很大，說明各大文明并不是沿著相同的一條道路發(fā)展，而是各有其獨特的發(fā)展道路，即不是單線的發(fā)展道路，而是多線的發(fā)展道路。

多線進化論或多線發(fā)展論既是堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的理論依據(jù)，也是走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的理論依據(jù)。

(二)民族性文化具有超時代性

有些文化虛無主義者以文化的時代性為由，認為傳統(tǒng)文化是古代社會的產(chǎn)物，是過時的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會不相容。

從廣義的文化來說，文化可以分為世界性較強的文化和民族性較強的文化兩大類。世界性較強的文化具有流動性、全球性、速變性等特征，如物質(zhì)文化和科技文化屬于世界性較強的文化，日新月異，變化很快。近代以來，從機械化、工業(yè)化和信息化再到智能化，物質(zhì)文化和科技文化表現(xiàn)出很強的世界性和時代性。

民族性較強的文化具有保守性、漸變性和相對性等特征。例如，制度(社會)文化和精神文化屬于民族性較強的文化。程天放教授1935年便明確地論證了民族性文化和世界性文化的區(qū)別。他說：“屬于民族性者──政治制度，教育制度，交際禮儀，生活習慣等，各國有各國之歷史背景，無法強同，亦不必強同，此可謂含有民族性之文化，如英美同屬盎格魯撒克遜民族，而英采內(nèi)閣制，美采總統(tǒng)制，各行其是，各盡其長?！薄皩儆谑澜缧哉擤ぉだ缱匀豢茖W及交通工業(yè)醫(yī)藥等，即為含有世界性之文化。美國發(fā)現(xiàn)一新原子，全世界化學家均承認之，德國發(fā)明一新藥品，全世界醫(yī)生均采用之，外國已發(fā)明輪船，則中國之獨輪車帆船自必受淘汰，外國已發(fā)明電燈，則中國之菜油燈蠟燭等自必歸廢棄，此即所謂世界性也。”[18]再如中國古代的四大發(fā)明：火藥、印刷術、造紙術、指南針，很早就傳到西方各國，成為世界各民族共同的財富。

精神文明和制度文明都具有很強的民族性，優(yōu)秀的哲學思想、人文精神、核心價值、倫理道德、文學藝術、語言文字和傳統(tǒng)節(jié)日等都具有永恒性。

習近平總書記在2014年10月15日的文藝工作座談會上強調(diào)：“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。”[3]數(shù)千年來，盡管王朝更替不斷，統(tǒng)一和分治循環(huán)，但無論什么朝代，無論統(tǒng)治者還是平民百姓，都不反對“五?！?仁義禮智信)、“四維”(禮義廉恥)和“八德”(孝悌忠信禮義廉恥)，都不反對繼承“以民為本”的治國理念、 “精忠報國”的愛國情懷、“自強不息”的奮斗精神、“天下為公”的社會理想、“居安思?！钡膽n患意識和“扶危濟困”的公德意識。

語言文字的超時代性更為明顯。漢字的使用最晚始于商代，是世界上最古老的文字之一，也是當前世界上唯一的流傳三四千年而不中斷并繼續(xù)使用的文字。隨著信息技術革命的發(fā)展，計算機漢字輸入技術的發(fā)明，漢字體現(xiàn)出自己突出的優(yōu)點?，F(xiàn)在已沒有人再提“漢字落后論”及“漢字拉丁化”了。

節(jié)日習俗同樣具有超時代性。中國各民族的傳統(tǒng)節(jié)日源遠流長，中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日至少可以追溯到《夏小正》和《尚書》等古籍，到戰(zhàn)國時期，一年中劃分的二十四個節(jié)氣已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日都曾經(jīng)是我國一個個耀眼的文化符號。這說明節(jié)日也是超時代性的。傳統(tǒng)節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，這與我們民族悠久的歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

民族性文化具有的超時代性是中華文化之所以能夠延續(xù)五千多年而不衰的重要原因之一，也是今后堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要理論依據(jù)之一。

(三)文化的各個組成部分具有可分性

20世紀30年代我國學術界提出的全盤西化論，其理論基礎是“文化有機論”和“文化不可分論”。全盤西化論的代表人物認為文化是有機體，是不可分的，學習西方就必須全盤照搬。

全盤西化論的主要代表陳序經(jīng)在1931年發(fā)表的《東西文化觀》一文中說：“文化本身是不可分的，所以他表現(xiàn)出的各方面，都有連帶及密切的關系。設使因了內(nèi)部或外來的勢力沖動或變更任何一方面，則他方面也受其影響。它并不像一間房子，房頂壞了，可購買新瓦來補好?！晕覀円裢馀θゲ杉{西洋的文化，誠心誠意的全盤接受它，因為它自己本身上是一種系統(tǒng)，而它的趨勢是全部的，而非部分的?！盵19]

“文化不可分論”或“文化有機體論”源于19世紀下半葉的歐洲。最早明確提出“文化有機體論”的是德國傳播學派學者弗羅貝紐斯。他在1898年出版的《非洲文化的起源》一書中提出“文化有機體論”，他說：“每一種文化都是作為一種活生生的機體在發(fā)展，因此，它經(jīng)歷著誕生、童年、成年和老年等各個時期，最后，歸于死亡?！盵20]其后，不少歐洲社會學和人類學者也持這一觀點。

筆者認為，“文化有機體論”或“文化不可分論”只不過是個人的觀點，并不是獲得公認的科學的理論。首先，文化與生物有機體不同，文化是靠后天學習獲得的，而不是靠遺傳。而生物有機體的各種能力主要是通過遺傳獲得的。每一個人都通過后天學習而掌握各種知識、技能和習俗，前輩藉此把世世代代積累的各種知識、技能和習俗傳給下一代。古希臘哲學家亞里士多德在其《論靈魂》一書中認為，靈魂如同蠟塊一樣，從外物接受印紋。17世紀，英國思想家約翰·洛克繼承和發(fā)展了這一思想，提出的“白板說”(theory of tabula rasa)認為：新生嬰兒出生時心靈就像一塊白紙或白板，對任何事物均無印象；人的一切觀念和知識都是外界事物在白板上留下的痕跡[21]。也就是說，人類所具有的各種知識、技能和習俗，并非像動物一樣是通過遺傳而獲得的。每個人都需要吃飯喝水，各民族都一樣，這是人類的普遍性；但做飯、烹調(diào)和飲食的方法，每一個民族都不同。如一種面粉，各民族、各地區(qū)有不同的做法。飲水的方式也一樣，有些民族喜歡喝茶，有些民族喜歡喝咖啡，有些民族喜歡喝白開水。吃飯的方法也各不相同，西方人用刀叉，中國人用筷子，另有一些民族則用手抓。人需要吃飯、喝水是滿足人體器官的需要，是由生理決定的；而烹調(diào)和飲食等方法是由文化決定的。

其次，文化的各個組成部分是可分的，而不像動物體內(nèi)的各種器官那樣密不可分。在一個民族或國家的文化系統(tǒng)中，盡管各部分彼此關聯(lián)、相互作用，但并不是鐵板一塊，既可以分開，也可以替換。早在20世紀30年代，不少學者就批判全盤西化論，批駁陳序經(jīng)等人的“文化有機觀”和“文化不可分論”。例如，黃文山教授曾指出“文化不可分說”缺乏科學根據(jù)。他說：“全盤西化論者往往以有機體‘牽一發(fā)而動全身’，來比附‘文化的分不開’，在客觀上是站不住的。”[22]吳景超、張熙若等人也曾撰文批駁，都認為“文化不可分論”是站不住腳的[23]。筆者2002年發(fā)表的《文明會沖突嗎？》一文中，也以大量的事實批判文化有機體論和文化不可分論[24]。

據(jù)上，文明或文化不是生物有機體，文化或文明是可分的。因此，“文化可分論”既為科學對待本民族傳統(tǒng)文化，即取其精華、去其糟粕提供理論根據(jù)；也為科學對待外國文化，即取長補短、互通有無提供理論基礎。

四、結論與思考

(一)結論：堅定文化自信具有可靠的歷史依據(jù)和科學的理論依據(jù)

綜上所述，堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史依據(jù)主要有：一是古代中華文明是世界文明史上最偉大的文明之一，二是中華文明是世界上唯一沒有中斷、世代延續(xù)的文明，三是中國是世界上唯一數(shù)千年保持統(tǒng)一的多民族國家，四是中國人創(chuàng)造的財富歷史上長期處于世界領先地位，五是中國的歷史文獻資料在世界各國中最為豐富，六是中華文明曾對世界各國的文明產(chǎn)生重大影響。

堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的理論依據(jù)主要有：一是農(nóng)業(yè)文明形成以后的人類文化的發(fā)展是多線進化的，二是民族性文化具有超時代性，三是文化不是生物有機體，是可分的。

由此可以得出結論，堅定文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)不僅具有可靠的歷史依據(jù)，而且具有科學的理論依據(jù)。這些依據(jù)為復興中華文明和走中國特色社會主義道路提供了科學的根據(jù)，也為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)、借鑒國外精華提供了理論基礎。

文化塑造人格，不同的文化塑造不同的人格。中國人與美國人和日本人之所以不同，在于文化的差異。而人又是文化或文明的體現(xiàn)者和傳承者，只有培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國人，才有可能把本民族的文化一代一代傳下去，中華文明才有可能復興并世代相傳。

(二)思考：如何建設文化強國、復興中華文明

1.加強優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳教育，加快“人”的現(xiàn)代化建設，培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國人?！叭恕钡默F(xiàn)代化主要包括思想、精神、價值觀、理念、知識、素質(zhì)、能力、思維、心態(tài)等現(xiàn)代化。當前我國現(xiàn)代化進程中存在的問題大多與“人”的現(xiàn)代化水平不高有關。改革開放以來，由于精神文明與物質(zhì)文明建設不同步，一度走進“重物輕人”誤區(qū)，“人”的現(xiàn)代化滯后于“物”的現(xiàn)代化，成為持續(xù)推進中國現(xiàn)代化進程的巨大障礙。

人是文化或文明的體現(xiàn)者和傳承者，復興中華文明，必須使優(yōu)秀價值觀、民族精神、倫理道德和各種理念銘刻在現(xiàn)代中國人的心靈深處、體現(xiàn)在各種行為活動中。如果優(yōu)秀傳統(tǒng)只停留在書本上和口頭上，中華文明不可能復興，中華民族偉大復興的中國夢也難以實現(xiàn)。

走中國特色的社會主義道路，必須培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國人。如果未來的中國人像西方人一樣，沒有任何中國特征，那么就不可能繼續(xù)走中國道路。

古代中國人是十分重視教化的民族，在教育方面積累了豐富的經(jīng)驗。培養(yǎng)和造就現(xiàn)代化的中國人，必須借鑒優(yōu)秀歷史經(jīng)驗，弘揚中國智慧，加強社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育，使之“內(nèi)化于心，外化于行”。

2.科學處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系。歷史傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的基礎，是現(xiàn)代化成功的保障。“傳統(tǒng)-現(xiàn)代-傳統(tǒng)-現(xiàn)代”，循環(huán)往復，生生不息。歷史傳統(tǒng)不會消亡，現(xiàn)代化也不會終止。從世界歷史來看，沒有傳統(tǒng)作為依托，現(xiàn)代化難以成功。歷史上成功的現(xiàn)代化運動大多是一個雙向運動過程，即傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成，既善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化運動的阻力，也善于使傳統(tǒng)文明轉換成現(xiàn)代文明。

3.科學處理繼承和創(chuàng)新的關系。復興中華文化，一方面要繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，恢復其固有的潛力；另一方面,要勇于創(chuàng)新，激發(fā)其與時俱進的活力，使之具有旺盛的生命力，以適應現(xiàn)代化的需要。“復興”不是“復舊”或“回歸”，而是在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新。“繼承”與“創(chuàng)新”并不是對立關系，而是相反相成的互依關系。繼承不反對創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承。縱觀歷史，沒有傳統(tǒng)作為依托，任何創(chuàng)新都難成功。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎，同時也是創(chuàng)新成功的保障。

4.科學處理法治和德治的關系?，F(xiàn)代社會以法治為主，但法治與德治的關系并不是對立的關系，而是相輔相成的關系。法治是外在控制的主要形式，德治是內(nèi)在控制的主要形式。法治的主要功能是治標，德治的主要功能是治本。法律約束個人行為，在于強迫；道德約束個人行為，在于自愿。法律的標準往往接近于事實，道德的標準則往往接近于理想。法律僅能控制人的明顯的外在行為，而道德則能控制個人一切內(nèi)在的與細小的行為，所以，道德可以補充法律的不足。法律控制的目標僅在于維護現(xiàn)實的社會秩序，道德的目標則在于除維持秩序之外，又有促進人的文明素質(zhì)的提高和社會進步的功能。中國歷史上治國理政的主要方式是德治與法治相結合，并積累了豐富的經(jīng)驗，應深入研究歷史經(jīng)驗，借鑒祖先的智慧。

5.科學處理引進來與走出去的關系。引進來與走出去看似相反，但兩者并不矛盾，兩者應該平衡發(fā)展。引進來的目的是為了吸納世界各國的優(yōu)秀文化成果，更好地發(fā)展中華文化；走出去的目的是為了讓世界各國人們認識和了解中華文化，增強中華文化在世界上的影響力、感召力。中華文明與西方文明各有長短，通過引進來和走出去，相互之間可以交流而取長補短。習近平總書記強調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！?/p>

英國著名思想家羅素早在100年前就指出：“中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而，歐洲人的人生觀卻推祟競爭、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導向破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們的文明正在走向這一結局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了?！绷_素還說：“中國人的思想能豐富我們的文化，就像同他們做生意能使我們的口袋鼓起來一樣?！盵8]

6.科學處理統(tǒng)一性與多樣性的關系。中國作為多民族國家，能夠歷經(jīng)數(shù)千年而保持統(tǒng)一，其原因之一是歷代統(tǒng)治者和政治精英能夠科學處理中華民族文化統(tǒng)一性與多樣性的關系。

中華民族文化既具有多樣性的特征，也具有統(tǒng)一性的特性。中華民族文化的多樣性與統(tǒng)一性的關系是一般與個別、共性與個性的關系。多樣性是各地區(qū)、各民族文化認同的基礎，統(tǒng)一性是中華民族認同的基礎。統(tǒng)一性特征主要表現(xiàn)在價值觀、民族精神、語言文字、制度、法律等層面。只有不斷增強統(tǒng)一性或共同性，各民族才有可能真正做到“五個認同”，才有可能保障國家統(tǒng)一和長治久安，才有可能順利實現(xiàn)中華民族偉大復興。

中華文明源遠流長，博大精深，曾對人類社會和世界文明作出巨大的貢獻。復興中華民族，首先必須復興中華文化。建設文化強國、復興中華文明，必須堅定文化自信，借鑒歷史經(jīng)驗，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚祖先智慧，光大中華精神，吸取各國精華，提高公民素質(zhì)，提升文明水平，使中華文明代代相傳，永續(xù)發(fā)展，永世長存。這是海內(nèi)外華人共同的希望和夢想。