王 瑜，張 琴

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川750021）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代使命，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)的必然要求。中華民族共同體意識(shí)植根于中華民族數(shù)千年的自在史中，激起于近百年的自覺發(fā)展史中，基于共拓的生存空間、共鑄的千年發(fā)展史、共創(chuàng)的中華文化、共塑的中華民族精神、共建共享的中華符號(hào)的文化紐帶，在民族交往、交流、交融的實(shí)踐中形成中華民族命運(yùn)與共的國(guó)家認(rèn)同與中華民族共同體意識(shí)的文化認(rèn)同。深入貫徹鑄牢中華民族共同體意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵屬性及其發(fā)展演變，從“一體孕育多元文化”和“多元文化共生”的邏輯出發(fā)，對(duì)建構(gòu)中華民族文化共生的共同體意識(shí)具有重要的理論研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、內(nèi)涵范式：中華民族共同體意識(shí)概念史

“范式”（paradigm）是托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中正式將其從自然科學(xué)領(lǐng)域引申到人文社科領(lǐng)域。他指出：“范式是一定的共同體成員所共同擁有的價(jià)值觀念、思維方式的特征，用以解決事物內(nèi)部的關(guān)聯(lián)及演變關(guān)系的模型和范例?！保?］筆者認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵范式是具有相同價(jià)值觀念的群體，其存在著內(nèi)部發(fā)展關(guān)聯(lián)及歷史演變的關(guān)系。關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵范式需要厘清：中華民族形成出處及歷史發(fā)展脈絡(luò)；中華民族在共同體語境下如何呈現(xiàn)？新時(shí)代背景下“中華民族共同體意識(shí)”的具體內(nèi)涵是什么？探索中華民族共同體意識(shí)的形成、發(fā)展、演變歷程，明確中華民族共同體意識(shí)既蘊(yùn)含了統(tǒng)一的多民族國(guó)家屬性，又含納了多元一體的文化屬性。

（一）中華與“中國(guó)”和“華夏”的語境形成

中華民族概念的提出經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變與發(fā)展?！爸腥A民族既是一個(gè)自在的實(shí)體，也是一個(gè)自覺的實(shí)體?！保?］千年的自在史、百年的自覺史使中華各族人民經(jīng)過長(zhǎng)期的融合，逐漸形成了中華民族的文化［3］，奠定了中華民族社會(huì)歷史聯(lián)系及文化心理認(rèn)同的情感基調(diào)。《說文·華部》：“華，榮也”；《說文·■部》：“夏，中國(guó)之人也”；《禮記·王制篇》：“中國(guó)、戎、夷，五方之民”?？梢?，在古代語境中“華夏”一詞分為“華”和“夏”，“華夏”和“中國(guó)”語義相通，均指我國(guó)古代的族群或部落?？脊虐l(fā)現(xiàn)，“中國(guó)”最早記載于西周青銅器“何尊”的銘文上：“余其宅茲中國(guó)，自茲■民”。“中國(guó)”二字首次以詞組的形式出現(xiàn)在史冊(cè)中時(shí)，其含義與現(xiàn)代意義上行政規(guī)劃不同，即并非指一個(gè)國(guó)家，而是指一個(gè)城或浥。那么“中華”的源頭從何而來？于省吾先生在《釋中國(guó)》一文中論證“中華”一詞最早見于魏晉，是從“中國(guó)”和“華夏”中各取一字復(fù)合而成［4］。自此， “中華”之稱逐漸取代“華夏”，既包括“華夏”族群的含義，也含納了族群生活的城或浥，并以華夏族為中心交融了東夷、北狄、苗蠻、西羌各個(gè)部落民族。

（二）近代語境下：“中華民族”的合體

中華民族的發(fā)展經(jīng)歷了三次大的爭(zhēng)論。一是關(guān)于中華民族的記載，最早出現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢(shì)》中，將“中華”和“民族”合二為一后首次以專有名詞的形式出現(xiàn)在大眾視野；在其第二篇文章《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中又從史學(xué)視角分析了中華民族的多元屬性，稱“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”［5］，即強(qiáng)調(diào)了中華民族的多民族屬性。二是中華民族是“一”還是“多”的問題引起巨大的爭(zhēng)議。顧頡剛［6］強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)有機(jī)的整體。三是費(fèi)孝通先生在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方人類學(xué)和民族學(xué)后，結(jié)合中華民族的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)造性地提出“中華民族多元一體格局”理論，指出中華民族由多元民族主體共同參與的歷史構(gòu)成，在共有的地理單元上產(chǎn)生、發(fā)展、交融，形成多元個(gè)體并孕育在中華民族的統(tǒng)一體中，為中華民族共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。在近代百年與“他者”的抗戰(zhàn)中激發(fā)出的“我者”民族認(rèn)同感，自覺形成了中華各族人民是中華民族命運(yùn)與共統(tǒng)一體中一份子的國(guó)家觀意識(shí)。由此，近代語境下的中華民族作為一個(gè)共同的整體意識(shí)逐漸呈現(xiàn)出來，形成區(qū)分“他者”、凝聚“我者”的“自覺”的中華民族國(guó)家觀意識(shí)。

（三）共同體語境下：中華民族共同體意識(shí)

“共同體”一詞源于古希臘語Koinonia，表示具有共同利益和共同善和的群體生活方式。西方學(xué)者斐迪南·滕尼斯總結(jié)道：“在社會(huì)科學(xué)理論中，共同體表現(xiàn)為具有共同特征、共同精神屬性或更具道德意義的，將‘選擇意志’鍛造為‘本質(zhì)意識(shí)’即‘我們’或‘我們的’意識(shí)的有機(jī)團(tuán)體?！保?］鮑曼從文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上界定共同體，認(rèn)為它是具有思想相似和行為相似的人的共同體，宏觀上指國(guó)家和民族最高層次上的政治組織［8］。綜上，共同體這一術(shù)語呈現(xiàn)出綜合性的特征，涉及到共同屬性、地域空間、凝聚有機(jī)群體的社會(huì)合成體，表現(xiàn)為文化意義上的情感共識(shí)和政治意義上的身份認(rèn)同的雙重屬性有機(jī)體。在共同屬性下，中華民族體現(xiàn)出的既是一個(gè)最高層次的政治屬性國(guó)家共同體即中華民族共同體，又是一個(gè)與生俱來帶有共同文化屬性的文化共同體。

中華民族是一個(gè)命運(yùn)與共的統(tǒng)一體，56個(gè)民族共同凝聚成中華民族共同體，賦予了一體包含多元、多元組成一體、一體離不開多元、多元也離不開一體，即一體與多元是矛盾但不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。凝聚而成的中華民族共同體需要一定的共同特性做支撐，“人們通過共同的使命而實(shí)現(xiàn)的一種結(jié)合關(guān)系，是一種共同事物的、共同斗爭(zhēng)的、共同勞動(dòng)的、共同成就中結(jié)合的共同體。”［9］共同體的中華民族是經(jīng)歷千年自在融合后內(nèi)聚而成的自覺不斷發(fā)展的多民族國(guó)家實(shí)體，是共命運(yùn)、同努力的結(jié)果，是歷史和現(xiàn)實(shí)賦予中華民族的統(tǒng)一體意識(shí)。因此，共同體語境下的中華民族意識(shí)表現(xiàn)為：對(duì)國(guó)家共同體和民族共同體認(rèn)同的最高層次的實(shí)體意識(shí)；對(duì)中華歷史共同體和文化共同體最深層次的認(rèn)同意識(shí)；對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不斷奮斗的利益共同體的價(jià)值凝聚意識(shí)。

二、中華文化與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生邏輯

中華文化與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生關(guān)系體現(xiàn)在中華文化是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生思想源泉，新時(shí)代提出的中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華文化內(nèi)涵的創(chuàng)新和延展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究?！保?0］中華民族多元一體的民族結(jié)構(gòu)內(nèi)生出中華文化多元一體的文化屬性，“一體孕育多元文化”和“多元文化共生”的文化觀是中華文化的總體表現(xiàn)。“一體”存在“多元”的地理生態(tài)系統(tǒng)，既造就了多元文化的共性，又創(chuàng)造了獨(dú)具個(gè)性的多元文化，多元共生的文化基因是中華民族情感共鳴的基礎(chǔ)。多元的民族主體創(chuàng)造多元共生的文化形態(tài)，共生的多元文化孕育在中華民族統(tǒng)一的政治實(shí)體之中。一體是多元的共有家園、共同命運(yùn)、共同使命，多元是在一體中獲得民族自豪感和榮譽(yù)感的命運(yùn)共同體。中華民族有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史記憶，中華文化產(chǎn)生在中華民族共生的地理單元上，在長(zhǎng)期歷史接觸、聯(lián)系、碰撞、融合過程中形成更具包容性的文化生長(zhǎng)新環(huán)境；在相融共通的血緣、地緣格局中所產(chǎn)生的共識(shí)的文化因子必將與中華民族產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，形成對(duì)中華民族共同體產(chǎn)生共識(shí)的情感紐帶。

（一）多元文化共生：共生凝聚一體共識(shí)

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！保?1］文化奠定了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的情感認(rèn)同基礎(chǔ)，沒有文化做支撐，就沒有民族之間的情感依托，也就不可能實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定的發(fā)展。中華文化是各民族文化的集大成［12］，產(chǎn)生于一體的地理空間中，形成凝聚一體共識(shí)價(jià)值歸屬。

“共生”一般被認(rèn)為是生物學(xué)上的一個(gè)概念，主要指兩種不同的生物在同一環(huán)境下所形成的互惠共利關(guān)系。中華文化是一個(gè)多要素共生，以其強(qiáng)大的包容性融會(huì)貫通多元要素，實(shí)現(xiàn)中華文化多元共識(shí)、共同繁榮發(fā)展的新局面［13］。中華文化共生的要素首先是在一定共生的地理空間上的共同生存和發(fā)展，彼此之間產(chǎn)生直接或間接的聯(lián)系，是承載了共生的多元主體活動(dòng)的地域及地域之上所產(chǎn)生的物質(zhì)文明活動(dòng)。與此同時(shí)，在物質(zhì)文明交換中形成交往、交流的共同語言、共同勞作的經(jīng)濟(jì)生活及共同心理素質(zhì)的精神文明文化基因。中華文化共生是在多元文化主體互動(dòng)融合過程中，消除文化隔閡后形成的包容與共的多民族文化共生。在共生的地域中形成文化心理、文化情感、文化行為等一致的認(rèn)同感知效應(yīng)，這是中華民族文化共生下共同體意識(shí)形成的核心。

多元文化共生是多元的文化主體于一體的共生地理單元上，用一體的主體視角看待多元文化的共性和個(gè)性屬性，由此而產(chǎn)生了各種文明相互碰撞、借鑒、汲取、不斷交融，最終形成了政治上的相互共識(shí)、經(jīng)濟(jì)上的相互聯(lián)系、情感上的相互依托和社會(huì)上相互交融的多元文明，即文化的共生性是多元文化主體相互吸收和借鑒的結(jié)果［14］13-23。在多元共生的中華文化中沒有任何一種文化比另一種文化更為優(yōu)秀，也不存在一種標(biāo)準(zhǔn)可以把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化［15］，文化之間呈現(xiàn)出相互博弈、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。多元的民族實(shí)體存在著個(gè)性屬性與主體屬性、多元共生屬性與整體屬性共處矛盾統(tǒng)一體內(nèi)，并形成多元是一體前提下的多元、一體是在多元基礎(chǔ)上形成的和諧共生局面。由此，多元文化主體共生出新的文化屬性以適應(yīng)新的生存發(fā)展需要；同時(shí)，進(jìn)一步豐富、發(fā)展、鑄就了中華文化的新輝煌。綜上，共生中的多元主體在命運(yùn)相連、興衰相依和禍福與共的有機(jī)體中產(chǎn)生相互依賴的情感基礎(chǔ)，在統(tǒng)一體中存在著各個(gè)民族個(gè)體，并形成個(gè)體依存整體、和諧中存在著矛盾、矛盾中蘊(yùn)含和諧的相容、相依、不可分割的命運(yùn)共同體。

（二）一體孕育多元文化：多元文化共鑄一體價(jià)值

“一體”孕育了“多元”的文化屬性，而“多元”文化又以凝聚“一體”作為價(jià)值目標(biāo)。中華民族共同體意識(shí)既包含了統(tǒng)一的多民族基本國(guó)情屬性，也蘊(yùn)含了多元文明共存的文化觀。中華民族多元民族主體共生的地理生存單元起源、形成、發(fā)展于亞洲的東部，在西起帕米爾高原、東到太平洋西岸諸島的法定版圖中，共同作用于多元地域空間上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的物質(zhì)文明形態(tài)，其語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑繪畫等都有別于其他精神文明形態(tài)。在一體的地理單元上，多元文化主體創(chuàng)造出帶有共生、共鳴、共通的文化共性即同屬中華文化的共性，形成多元共鑄一體的共識(shí)價(jià)值和一體凝聚多元的整體態(tài)勢(shì)。

中華文化在共生的地理單元上孕育出的多元文化包含著統(tǒng)一的共性和展現(xiàn)民族特色的個(gè)性，是多元文化之上一體的體現(xiàn)，更是一體地域空間中存在多元的表征［14］13-23。一體孕育共生的民族意識(shí)是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和發(fā)揮民族自覺維護(hù)一體的內(nèi)生動(dòng)力［16］。共識(shí)的民族意識(shí)是現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同的核心，多元對(duì)一體的共識(shí)，是千年“合”之又“合”的“你中有我，我中有你”的歷史共識(shí)、是對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的政治認(rèn)同共識(shí)、是對(duì)一體產(chǎn)生強(qiáng)烈民族認(rèn)同感的共識(shí)。

“一體”蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的“大一統(tǒng)”文化根基。自秦建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家以來便形成大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，并根植于歷朝歷代中華各民族的思想體系中，成為維護(hù)社會(huì)繁榮、國(guó)家穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一及凝聚一體共識(shí)的價(jià)值準(zhǔn)則。例如，唐代李世民以“愛民如一”獲得各族人民的愛戴，保一方穩(wěn)定；明代朱元璋遵循“天下一統(tǒng)”的治國(guó)理念，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安；清朝雍正皇帝的“何得留有華夷中外之分論哉！”［17］明確指出在中國(guó)的疆域上，各民族不分你我共處中華民族大家庭之中。歷史沉淀了多元文化基因?qū)Υ笠唤y(tǒng)的共識(shí)，各民族以共同擁護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為價(jià)值歸屬，形成內(nèi)生的中華民族共同體內(nèi)在精神動(dòng)力和價(jià)值準(zhǔn)則［18］。

三、基于多元一體的文化路徑鑄牢中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是各族人民共同奮斗和維護(hù)的偉大事業(yè)。在中華民族大家庭中孕育“多元”的民族主體創(chuàng)造了多元的中華文化形態(tài)。共生的多元文化孕育在中華民族大家庭的政治實(shí)體之中，創(chuàng)造出博大精深的中華文明，共建、共享多元共生的文化符號(hào)是深層次情感共鳴的基礎(chǔ)?；凇耙惑w孕育多元文化”和“多元文化共生”的文化邏輯，獨(dú)具特色的多元文化凝聚而成的中華文化為中華民族共同體意識(shí)提供了源源不斷的內(nèi)生精神動(dòng)力。以深厚文化根基創(chuàng)造共同體意識(shí)、凝聚共同體意識(shí)、認(rèn)同共同體意識(shí)、深層次建構(gòu)中華民族文化共生的共同體意識(shí)。

（一）文化底蘊(yùn)：以深厚的中華文化底蘊(yùn)塑造家國(guó)理念的“大家庭”意識(shí)

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的中華文化是各民族的集大成、是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興比以往任何時(shí)候更需要以深厚的中華文化底蘊(yùn)來鑄牢中華民族共同體意識(shí)、凝聚中華民族團(tuán)結(jié)一心、同心共筑中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平在歷屆會(huì)議上大量引經(jīng)據(jù)典，自豪地表達(dá)中華深厚的文化底蘊(yùn)，指出中華文化蘊(yùn)含著家國(guó)同構(gòu)的治國(guó)理念、追求“大一統(tǒng)”的“和、合”理念，是凝聚大家庭情感共識(shí)的基礎(chǔ)、是鑄牢中華民族大家庭共同體意識(shí)的思想源泉。

家庭是人情感聯(lián)系最基本的場(chǎng)所，中華文化蘊(yùn)含了“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”的家國(guó)文化觀［19］。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?0］國(guó)家是由人組成的大家庭社會(huì)關(guān)系，人與人之間關(guān)系處理的好壞，關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定。自黨的十八大以來，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)大家庭，中華民族和各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的“血緣紐帶”關(guān)系塑造了大家庭中“共同領(lǐng)會(huì)”或“默許一致”的大家庭共同體意識(shí)。中華民族一家親的家國(guó)理念蘊(yùn)含了大家庭的共同體意識(shí)，創(chuàng)新發(fā)展了中華文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)家國(guó)文化觀。

在“文化包容、家族相似”的中華民族大家庭中，多元民族主體以尊重不同民族文化差異、兼容并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短、提升自身文化、升華民族情感，實(shí)現(xiàn)“美美與共”的文化共識(shí)和“天下大同”的文化包容情懷。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在“大一統(tǒng)”價(jià)值觀的指引下形成“無論哪個(gè)民族入住中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居?！保?1］它是凝聚中華民族成為團(tuán)結(jié)一致、和諧與共、共生共進(jìn)大家庭意識(shí)的“根”與“魂”，為建設(shè)中華民族共同家園、激發(fā)中華民族凝聚力、打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)發(fā)揮著重要的價(jià)值觀引導(dǎo)作用。

（二）共享文化符號(hào)：共建中華民族共同體共有精神家園

習(xí)近平指出各民族共享中華文化符號(hào)和中華民族形象、共建各民族共有精神家園對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有重要意義［22］。共享中華文化符號(hào)的邏輯起點(diǎn)是各民族共建中華文化精神內(nèi)涵。文化符號(hào)是傳承民族文化的重要載體、是維系民族情感的重要紐帶、是形成鮮明民族形象的重要標(biāo)志。中華文化符號(hào)是由多元民族主體在歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)作而成，是歷史凝結(jié)的、富有中國(guó)特色的為中華民族普遍認(rèn)同的專屬標(biāo)識(shí)。黨的十八大之前，有學(xué)者對(duì)“中華民族”的實(shí)體屬性產(chǎn)生懷疑，并“虛化和架空‘中華民族’實(shí)體屬性［23］，認(rèn)為“國(guó)家是看不見的”［24］，即將中華民族共同體虛化成看不見、摸不著、不易被感知的國(guó)家屬性。因此，中華民族共同體需要共建、共享的文化符號(hào)實(shí)化和共有精神內(nèi)化國(guó)家表征，使作用于共同生活的地域空間、共同經(jīng)歷的歷史事件、共同創(chuàng)造的文化符號(hào)將多元民族主體凝聚在一起。

俞可平［25］認(rèn)為，民族國(guó)家屬于記憶共同體，擁有共同的歷史記憶。中華民族在歷史發(fā)展的過程中形成了專屬于各民族共有的記憶符號(hào)。這些符號(hào)寓意豐富、表達(dá)形式多樣，常以歷史記憶、語言文字、實(shí)體建筑、神話傳說等要素呈現(xiàn)。其中，文字是記錄語言的重要載體，我國(guó)歷朝歷代各族人民共同鑄就了輝煌的歷史，創(chuàng)造了詩、詞、曲、賦、明清小說等成果；建筑是承載歷史記憶的重要實(shí)體符號(hào)，如萬里長(zhǎng)城、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等。各民族共創(chuàng)中華文化的語言文字符號(hào)、精神引領(lǐng)符號(hào)、實(shí)體建筑符號(hào)，共享中華文化符號(hào)所傳承的歷史、所表達(dá)的情感、所傳達(dá)的精神，由此形成相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互認(rèn)同、彼此共識(shí)的中華民族共有精神家園。

中華民族共同體意識(shí)更強(qiáng)調(diào)“共同”屬性，即共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運(yùn)［26］。一個(gè)民族需要共有的精神鼓舞，需要將民族間共有的記憶符號(hào)內(nèi)化于心、外化于形，通過重大歷史事件、口頭相傳史、文學(xué)著作、紀(jì)念日等符號(hào)喚起集體情感共鳴。各族人民同仇敵愾抵御外辱的抗日民族精神、挽救中華民族命運(yùn)的紅軍長(zhǎng)征精神、中國(guó)航天事業(yè)從無到有經(jīng)歷層層磨練的航天精神、面對(duì)新型冠病毒中華人民萬眾一心共同戰(zhàn)疫的抗疫精神等都可以共同的儀式來定期或不定期地加強(qiáng)集體記憶，或以建立永久性實(shí)質(zhì)紀(jì)念物來維持集體記憶，或以歷史教育來制度化地傳遞集體記憶［27］。綜上，基于中華文化符號(hào)和中華民族形象共建、共享的精神依托和共有家園，喚醒各族人民對(duì)共有記憶符號(hào)的認(rèn)同及共有精神形象的維護(hù)，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族精神和中華民族意識(shí)的價(jià)值認(rèn)同已刻不容緩。

（三）文化認(rèn)同：融合凝聚中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最深層的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)［28］。認(rèn)同是核心價(jià)值觀引領(lǐng)的前提和基礎(chǔ)。文化認(rèn)同的重要意義在于增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)［29］，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力需要以文化做支撐，激發(fā)出民族認(rèn)同的內(nèi)聚力和國(guó)家認(rèn)同的向心力。認(rèn)同意識(shí)是人對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平提出的“五個(gè)認(rèn)同”，肯定了中華文化是建構(gòu)中華民族歷史命運(yùn)共同體、政治共同體、經(jīng)濟(jì)利益共同體和精神文化共同體的重要根基。從文化心理上鑄牢各族人民對(duì)中華民族共同體產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、道路認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，是融合凝聚中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)的價(jià)值共識(shí)、是培育中華民族文化共生的共同體意識(shí)的重要基石。

當(dāng)前，我國(guó)正處于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。實(shí)踐證明，離開了對(duì)中華文化之根的認(rèn)同，中華民族共同體意識(shí)將成為虛化意識(shí)，中華民族偉大復(fù)興將難以為繼。因此，本文認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)需要構(gòu)建并鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)科教育體系、學(xué)術(shù)研究體系和發(fā)展的話語體系；深化對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理論研究和實(shí)踐研究；注重對(duì)民族地區(qū)馬克思主義民族理論和黨的民族政策的教育宣傳工作，繼而完善我國(guó)民族學(xué)科及相關(guān)學(xué)科教育，打破學(xué)科壁壘使重大原始的創(chuàng)新成果產(chǎn)生于學(xué)科交叉領(lǐng)域［30］。綜上，不斷完善研究成果，形成對(duì)外具有鮮明中國(guó)特色的一體的中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)，對(duì)內(nèi)具有多元于一體之內(nèi)共同發(fā)展的話語體系，有利于增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同、有利于增強(qiáng)中華民族共同體的主體自覺意識(shí)、有利于融合凝聚中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是基于對(duì)共生的文化基因的根源性認(rèn)識(shí)。中華民族共同體是在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的穩(wěn)定的共同體，各民族在中華民族共同體內(nèi)孕育多元文化并與多元文化共生是國(guó)家共同體形成的內(nèi)在基礎(chǔ)。共生的文化奠定了共識(shí)的認(rèn)同意識(shí)，而基于共生的歷史、共生的文化、共生的記憶、共生的地域的中華民族共同體意識(shí)形成了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、民族的認(rèn)同、道路的認(rèn)同、黨的認(rèn)同和文化的認(rèn)同。因此，研究以多元一體的文化觀鑄牢中華民族共同體意識(shí)可以實(shí)現(xiàn)平等、互助、團(tuán)結(jié)、和諧的民族關(guān)系軟著陸。