張艷濤，楊 安

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005)

2012年，在參觀《復(fù)興之路》時(shí)，習(xí)近平總書記首次提出“偉大夢想”話語。他指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[1]36在黨的十九大報(bào)告中，偉大夢想與偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭共同構(gòu)成新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人治國理政的總戰(zhàn)略，成為新時(shí)代中國核心政治話語。自偉大夢想話語提出以來，西方國家常常將其與“中國威脅論”“黃禍論”“軍事擴(kuò)展”“東方主義”等相提并論，詆毀中華民族的偉大復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是試圖以西方中心主義為前提建構(gòu)中華民族復(fù)興的國家形象。由西方國家構(gòu)建的偉大夢想話語不僅造成了國際社會(huì)對中國的誤解和偏見，也阻礙了中華民族復(fù)興的進(jìn)程。因此，我們有必要對偉大夢想話語建構(gòu)的根本遵循、基本原則和價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行全面分析，只有這樣我們才能解構(gòu)西方話語對中華民族偉大復(fù)興所設(shè)的議題陷阱，建構(gòu)中國自己的偉大夢想話語，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

一、偉大夢想話語建構(gòu)的根本遵循

從話語權(quán)角度來看，“話語權(quán)是國之重器”[2]，是一個(gè)國家軟實(shí)力的象征。一個(gè)國家和民族擁有話語權(quán)的前提，首先是必須擁有自己的知識(shí)體系和話語體系，然后才能產(chǎn)生世界性的話語體系，否則只能成為“任人打扮的小姑娘”。從話語的角度來看，話語是一個(gè)國家的身份標(biāo)簽，話語的獨(dú)立是一個(gè)國家文化和精神獨(dú)立的重要標(biāo)志之一。偉大夢想話語反映的是中國人民在特定的時(shí)代背景下追求民族復(fù)興的殷切希望，而不是對“美國夢”“英國夢”等西方話語的重復(fù)使用和簡單借鑒。偉大夢想話語是馬克思主義中國化話語創(chuàng)新和話語再造。建構(gòu)偉大夢想的中國話語必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為立足點(diǎn)，以共產(chǎn)主義為旗幟，以中國理論為支撐。

第一，偉大夢想話語建構(gòu)必須以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義既是中華民族復(fù)興的強(qiáng)大思想武器，也是偉大夢想話語的理論基礎(chǔ)。偉大夢想作為馬克思主義中國化創(chuàng)新性的話語表達(dá)，其理論基礎(chǔ)來源于馬克思主義理論。在《共產(chǎn)黨宣言》1892年波蘭文版序言中，恩格斯已經(jīng)明確使用了“民族復(fù)興”概念，并闡述了被壓迫被奴役民族的“民族復(fù)興”與國際社會(huì)主義事業(yè)的聯(lián)系。“波蘭工業(yè)的迅速發(fā)展……又是波蘭人民擁有強(qiáng)大生命力的新的證明，是波蘭人民即將達(dá)到民族復(fù)興的新的保證。而一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)盛的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情?！盵3]395這為被壓迫民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興指明了正確方向。在馬克思、恩格斯看來，民族復(fù)興主要是指被壓迫被奴役民族的復(fù)興，主要包括民族的獨(dú)立、解放、統(tǒng)一和國家強(qiáng)盛等方面。這為偉大夢想話語建構(gòu)指明了方向。自建黨之初，中國共產(chǎn)黨就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，作為全黨的行動(dòng)指南，指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程。在馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，相繼產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，指引中國革命、建設(shè)和改革。馬克思、恩格斯認(rèn)為民族復(fù)興是人類歷史上具有一定普遍性的社會(huì)歷史現(xiàn)象，是一項(xiàng)利于世界和平發(fā)展的正義進(jìn)步事業(yè)。民族復(fù)興并不是出于民族主義動(dòng)機(jī)，而是基于世界無產(chǎn)階級(jí)解放和共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的立場。中國共產(chǎn)黨人提出的偉大夢想，不僅僅著眼于自身的發(fā)展，而且還具有“兼濟(jì)天下”的情懷，自覺地把“為人民謀幸福，為世界謀大同”作為自己的使命，踐行馬克思主義基本立場。

第二，偉大夢想話語建構(gòu)必須以中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為立足點(diǎn)?！霸捳Z乃是由實(shí)踐建構(gòu)起來的，而不是由概念建構(gòu)起來的?！盵4]仔細(xì)分析，偉大夢想話語的背后是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。實(shí)踐成功是話語建構(gòu)的關(guān)鍵。偉大夢想話語能否建構(gòu)，一方面取決于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐能否成功。改革開放以來，中國走出了一條中國特色的社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國奇跡”。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我國已經(jīng)連續(xù)42年保持了超長且持續(xù)的增長；在社會(huì)領(lǐng)域，我國城鄉(xiāng)居民收入和居民財(cái)富持續(xù)增加；在扶貧領(lǐng)域，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，國際地位和國際影響力顯著提升。這些“中國奇跡”和“中國故事”就是偉大夢想話語的言說對象，也是偉大夢想話語的邏輯起點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是偉大夢想話語的最根本和最充足的依據(jù)。偉大夢想話語本身也是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的產(chǎn)物。另一方面，偉大夢想話語能否建構(gòu)，也取決于偉大夢想話語能否解釋中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中國的發(fā)展模式與英美的盎格魯-薩克遜模式、歐洲大陸的萊茵河模式、蘇聯(lián)的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式、日本的東亞模式、阿根廷的拉美模式等是不可同日而語的。從根本上講，中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得重大成就的原因在于：“中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化。”[5]所以，偉大夢想話語必須揭示出中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的特殊性，講清楚中國特色社會(huì)主義道路的異質(zhì)性、中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性、中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、中國特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。這些都是偉大夢想話語建構(gòu)的支撐點(diǎn)。

第三，偉大夢想話語建構(gòu)必須以共產(chǎn)主義為旗幟。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，民族復(fù)興才有可能。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)，義無反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國共產(chǎn)黨之所以能經(jīng)受一次次挫折又能一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀冇兄伯a(chǎn)主義理想信念。20世紀(jì)20年代，對于近代中國人來說，肩負(fù)起民族復(fù)興的重任并非易事，多種“主義”“理想”，多種政治力量都沒有給舊中國帶來實(shí)質(zhì)性改變，而中國共產(chǎn)黨的成立，特別是共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的確立，使得中國革命的面貌煥然一新，指引著中國從勝利走向勝利。100年來，我們黨已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，轉(zhuǎn)變成為在全國執(zhí)政并長期執(zhí)政的黨，在追求民族復(fù)興的路上一直進(jìn)行著偉大的社會(huì)革命和自我革命，生動(dòng)地詮釋了共產(chǎn)主義的實(shí)踐意蘊(yùn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]59這個(gè)重大論斷是馬克思、恩格斯對人類發(fā)展目標(biāo)的美好憧憬，深刻揭示了共產(chǎn)主義精神在民族復(fù)興進(jìn)程中的時(shí)代意義。黨的十九大把中國人民的美好生活和中華民族的偉大復(fù)興，共同作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]3偉大夢想的核心不是躋身世界前列，人民美好生活才是其應(yīng)有之義。我們必須確認(rèn)世界排名不應(yīng)成為中華民族復(fù)興的核心追求，偉大夢想應(yīng)該具有更深層次的追求。“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵3]152實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢想的實(shí)質(zhì)就是人民過上美好的生活，這是共產(chǎn)主義精神在民族復(fù)興上的體現(xiàn)。

第四，偉大夢想話語建構(gòu)必須以中國理論為支撐?！霸捳Z的背后是理論，理論的背后是意識(shí)形態(tài)?！盵6]當(dāng)今西方國家之所以擁有較強(qiáng)的話語權(quán)，能夠?qū)ζ渌麌业膶W(xué)術(shù)界和理論界產(chǎn)生影響，能夠“解釋”其他國家的歷史、理論和實(shí)踐，一個(gè)重要原因就是它們具有一套完善的理論體系。當(dāng)前我們一些學(xué)者運(yùn)用西方話語、西方范式和西方理論來解釋中華民族的偉大復(fù)興，究其原因，我們還沒有建構(gòu)偉大夢想的科學(xué)理論體系。偉大夢想話語的當(dāng)代建構(gòu)只有“立足于我們民族自身的語言(所謂‘中國語’)的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)際地開展出來并積極地被構(gòu)成”[7]。一言以蔽之：中國話語必然說“中國語”。只有建構(gòu)起以馬克思主義為指導(dǎo)的、被廣大人民群眾所接受的并且能夠解釋中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐、問題和經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)理論，中國話語才能有效表達(dá)偉大夢想的精神內(nèi)涵，才能解決中國話語在偉大夢想方面“三失”的問題，才能夠破除西方話語和意識(shí)形態(tài)的滲透。在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，中國自身的歷史文化因素是西方國家沒有的，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化面臨的情況也是西方現(xiàn)代化沒有遇到過的，中國要解決的時(shí)代問題與西方要解決的時(shí)代問題已經(jīng)有了實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，我們無法從西方的思想理論中找到現(xiàn)成的解決方案。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的正確道路應(yīng)該是基于中國現(xiàn)實(shí)的需要去解決中國所面臨的問題，建構(gòu)中國理論，然后才有中國話語。在21世紀(jì)，哪個(gè)國家具有能解釋實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和問題的理論，哪個(gè)國家就有更多的話語權(quán)。所以，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，我們不要辜負(fù)了這個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。事實(shí)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是能夠解釋時(shí)代發(fā)展和中國實(shí)踐的“中國理論”。我們要基于這一理論，來構(gòu)建偉大夢想的科學(xué)理論體系和話語體系。

二、偉大夢想話語建構(gòu)的基本原則

偉大夢想話語反映了新時(shí)代中國人民希望國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的夙愿。如何使偉大夢想話語訴求成為激發(fā)人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的話語，是我們面臨的重要問題。我們不僅要闡述偉大夢想的理論內(nèi)涵，還要找到表達(dá)偉大夢想的中國話語及其敘事方式?！霸捳Z不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說明世界、組成世界、建構(gòu)世界?！盵8]所以，偉大夢想話語建構(gòu)要體現(xiàn)原創(chuàng)性原則、民族性原則、群眾性原則和斗爭性原則。

首先，偉大夢想話語建構(gòu)要體現(xiàn)原創(chuàng)性原則。對于話語體系建構(gòu)來說，沒有原創(chuàng)性，就沒有時(shí)代性。離開了原創(chuàng)性和時(shí)代性，就無法構(gòu)建話語體系。偉大夢想話語建構(gòu)需要提煉具有原創(chuàng)性和時(shí)代性的話語。話語的原創(chuàng)性既包括在繼承和發(fā)展前人話語基礎(chǔ)上的解析和建構(gòu)，又包括開放吸收外來話語進(jìn)行選擇和提煉。話語的時(shí)代性就是針對時(shí)代課題和難題提出的話語解答。建構(gòu)偉大夢想話語的時(shí)代性就是要構(gòu)建中國特色話語和話語體系，針對國際社會(huì)對我們的誤解誤讀，要用國際社會(huì)聽得懂聽得進(jìn)的語言來講好中國故事，在國際社會(huì)爭奪話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)與西方話語平等對話。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最廣泛而深刻的社會(huì)變革，正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。偉大夢想的話語創(chuàng)新要植根于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和生活本身，要扎根于中國特色社會(huì)主義建設(shè)之中，對中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，提煉出新概念新范疇新表達(dá)，回應(yīng)時(shí)代所需，解答時(shí)代所問。“要圍繞我國和世界面臨的重大問題，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理論?！盵9]340同時(shí)，偉大夢想也不是一成不變的，而是在實(shí)踐中不斷運(yùn)動(dòng)變化的。所以，偉大夢想的話語也要基于現(xiàn)實(shí)面向未來進(jìn)行科學(xué)探索。偉大夢想話語建構(gòu)既要開動(dòng)腦筋、解放思想，又要實(shí)事求是，有的放矢。因此，在中國特色話語和話語體系建設(shè)中，要堅(jiān)持不忘本來、提升面向未來的精神。

其次，偉大夢想話語建構(gòu)要體現(xiàn)民族性原則。中國共產(chǎn)黨總是把民族性放在第一位來建設(shè)我們的文化。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)科學(xué)的民族的大眾的文化。在談到融合中西關(guān)系時(shí)，他指出，一是要中學(xué)為體、西學(xué)為用，二是要向外學(xué)習(xí)新東西，但必須要和我們的實(shí)踐、文化相結(jié)合，我們不能拋棄自己的東西。這對我們建設(shè)話語和話語體系具有良好的啟示作用。中華民族是在延續(xù)和繼承5000多年?duì)N爛文明中復(fù)興起來的，偉大夢想話語是內(nèi)涵民族性特色的。一方面，偉大夢想話語來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。偉大夢想話語從“振興中華”“小康社會(huì)”“天下為公”“和而不同”“和諧萬邦”等思想觀念中吸取精華，提出中國夢不僅是中國人民的夢，也是世界人民的夢，中國夢是造福世界的夢。另一方面，偉大夢想話語生成于中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，實(shí)現(xiàn)偉大夢想必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民的偉大創(chuàng)造，富有鮮明的民族特色。所以，偉大夢想的話語建構(gòu)必須與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接。這些都是偉大夢想話語建構(gòu)的前提性資源。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)偉大夢想話語建構(gòu)的民族性原則，并不意味著語言學(xué)上的“民族主義”和“孤立主義”，而是說我們要立足于我們民族自身的語言，我們與外部世界的交流和理解才能成為現(xiàn)實(shí)的和可能的。“所謂理解就是在語言上取得相互一致，而不是說使自己置身于他人的思想之中并設(shè)身處地地領(lǐng)會(huì)他人的體驗(yàn)?！盵10]

再次，偉大夢想話語建構(gòu)要體現(xiàn)群眾性原則。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]9-10偉大夢想具有深厚的歷史背景、豐富的基本內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。要讓偉大夢想話語獲得最廣泛的認(rèn)同，必須建構(gòu)出讓人民群眾易于接受、便于理解、喜聞樂見的話語表達(dá)。毛澤東強(qiáng)調(diào)要向人民群眾學(xué)習(xí)語言。為人民服務(wù)不僅要深入到現(xiàn)實(shí)生活中，也要深入人民群眾的心里面。“洋八股必須廢止、空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵11]偉大夢想的語言表達(dá)要簡明易懂、喜聞樂見和開放吸收。一方面，從偉大夢想話語的創(chuàng)造主體來看，雖然偉大夢想話語的創(chuàng)造主體是黨的領(lǐng)導(dǎo)或者專業(yè)理論工作者，但是人民群眾是歷史創(chuàng)造者和完成偉大夢想的實(shí)踐主體，因此從歸根到底的意義上來看，偉大夢想話語是基于廣大人民群眾的實(shí)踐所需。所以，偉大夢想話語具有鮮明的群眾屬性，這點(diǎn)是區(qū)別于西方話語的重要特征。另一方面，從偉大夢想的話語使用主體來看，中國最廣大的人民群眾是偉大夢想話語最直接的言說主體，偉大夢想話語必須牢牢掌握人民群眾，契合人民群眾的需要，從根基上滿足人民群眾對于美好生活向往的話語需求?，F(xiàn)階段我們要改變說大話、說空話、說假話的現(xiàn)狀，就必須用唯物史觀武裝頭腦，走群眾路線，找到與人民群眾利益息息相關(guān)、與人民群眾生活密切聯(lián)系的話語表達(dá)方式。在信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)成為人們生活的一部分，特別是年輕人生活的一部分，要以年輕人能夠接受的方式講話。

最后，偉大夢想話語構(gòu)建要體現(xiàn)斗爭性原則。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須進(jìn)行偉大斗爭。建構(gòu)偉大夢想話語同樣也需要進(jìn)行偉大斗爭。話語本身反映了一定社會(huì)思潮在特定的社會(huì)歷史環(huán)境下相互斗爭和影響的關(guān)系。正如?？滤f：“必須將話語看作是一系列的事件，一種政治事件：通過這些政治事件才得以運(yùn)載著政權(quán)、并由政權(quán)又反過來控制著話語本身?！盵12]任何一種新型話語要成為主流話語都必須與其他話語進(jìn)行斗爭。現(xiàn)如今，新時(shí)代的中國經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二位，中國擁有全球最大的消費(fèi)市場和最全的工業(yè)體系，可我國的發(fā)展優(yōu)勢還沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，“西強(qiáng)我弱”的國際話語格局并未發(fā)生根本改變，國際話語領(lǐng)域的斗爭依然十分激烈和復(fù)雜。面對日益強(qiáng)大的中國，西方國家處心積慮設(shè)置障礙、散播謠言、煽風(fēng)點(diǎn)火制造麻煩，利用各種途徑和手段污蔑中華民族的偉大復(fù)興。所以，要建構(gòu)偉大夢想話語，必須要發(fā)揚(yáng)斗爭精神。斗爭精神是馬克思主義的理論品格，也是中國共產(chǎn)黨人優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)斗爭并不是鋪天蓋地、毫無科學(xué)依據(jù)地亂斗，也不是四面樹敵、毫無意義地盲斗，而是要掌握斗爭規(guī)律，講求斗爭方法，堅(jiān)持有理有利有節(jié)的原則。一方面要科學(xué)分析當(dāng)前偉大夢想話語建構(gòu)和傳播的必要性和迫切性，善于把當(dāng)前偉大夢想話語建構(gòu)和傳播的不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素，始終與各種西方惡意言論和思想作堅(jiān)決的斗爭，牢牢掌握偉大夢想話語議題設(shè)置的主動(dòng)權(quán)，“包括主導(dǎo)議題概念的定義權(quán)、議題核心內(nèi)容的提供權(quán)、議題話語的解釋權(quán)、議題話語標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)、議題話語的設(shè)置權(quán)、議題議程的主導(dǎo)權(quán)、議題爭議的裁定權(quán)等”[13]。另一方面要善于把握歷史規(guī)律，樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，堅(jiān)持斗爭過程和斗爭實(shí)效相統(tǒng)一。偉大夢想話語建構(gòu)的途徑要多樣化，如適應(yīng)新媒體發(fā)展的需要；建構(gòu)的內(nèi)容要平民化，貼近百姓生活日常；建構(gòu)的價(jià)值取向要現(xiàn)實(shí)化，符合人民的利益取向等。

三、偉大夢想話語建構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)

偉大夢想話語的提出，適逢中國發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，世界秩序也面臨大變革。偉大夢想話語富有深刻政治內(nèi)涵和豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。它不僅為中國人民和世界人民投射了中國社會(huì)建構(gòu)理想和價(jià)值趨向，“也為解決人類面臨的共同發(fā)展問題給出了中國答案和中國道路模式”[14]。偉大夢想體現(xiàn)了中國話語體系建構(gòu)的新景觀，是中國國家話語體系的新旗幟，是一個(gè)融通中外的新表述，對拓展中國道路的影響力，凝聚中國力量、超越西方話語邏輯、豐富中國話語體系具有重要作用。

第一，有利于堅(jiān)持中國道路，完善中國道路的話語表達(dá)方式。偉大夢想話語展現(xiàn)了中國道路的內(nèi)在邏輯。這一邏輯獲得了世界廣泛性認(rèn)同并產(chǎn)生了積極影響，昭示了實(shí)現(xiàn)偉大夢想是中國道路的必然結(jié)果。建構(gòu)偉大夢想話語的目的就是要保證中華民族沿著社會(huì)主義康莊大道實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興?；仡欀袊鴼v史，中國道路形成發(fā)展的歷史就是偉大夢想形成和實(shí)現(xiàn)的歷史?！罢酒饋怼笔菍?shí)現(xiàn)偉大夢想的基礎(chǔ)性任務(wù)，表明只有社會(huì)主義道路才能救中國?！案黄饋怼笔菍?shí)現(xiàn)偉大夢想的關(guān)鍵性任務(wù)，表明只有中國特色社會(huì)主義道路才能發(fā)展中國?！皬?qiáng)起來”是實(shí)現(xiàn)偉大夢想的根本性任務(wù)，表明只有走新時(shí)代中國特色社會(huì)道路才能強(qiáng)大中國。中國道路呈現(xiàn)出現(xiàn)代化特性、社會(huì)主義特性和民族復(fù)興的特性?！爱?dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！盵9]344中國道路超越了資本現(xiàn)代性邏輯、傳統(tǒng)社會(huì)主義邏輯，呈現(xiàn)了中國道路的獨(dú)特的現(xiàn)代性邏輯。國強(qiáng)必霸是近代西方500年歷史發(fā)展的不變旋律，中國走的是一條社會(huì)主義和平發(fā)展和平崛起之路。中國道路逐漸被外國學(xué)者和政府所重視，也反映了偉大夢想的實(shí)現(xiàn)道路在世界范圍內(nèi)被外國學(xué)者和政府所認(rèn)同，使國際社會(huì)更加深刻地接受和理解偉大夢想話語。因?yàn)閭ゴ髩粝朐捳Z的建構(gòu)不僅為當(dāng)前中國道路的發(fā)展指明方向，也為解決人類面臨的共同問題提供中國方案。

第二，有利于凝聚精神共識(shí)，共同建設(shè)偉大夢想。中華民族的偉大復(fù)興不僅需要物質(zhì)、技術(shù)、制度等，還需要精神、意志和信念?！啊镔|(zhì)’之外的精神是歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量。”[15]結(jié)合古代中華民族的輝煌史、近代以來中華民族的血淚史和當(dāng)代中華民族的奮斗史，飽經(jīng)苦難的中華民族對民族復(fù)興有著深切的渴望，對偉大夢想的追求已經(jīng)注入中華文明的基因中。偉大夢想是全體中國人民共同的精神坐標(biāo)，也是全體中國人民強(qiáng)大的精神旗幟，鼓舞著中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。偉大夢想話語關(guān)切的核心對象是中國廣大人民群眾。中國夢歸根到底是人民的夢，是為人民謀求幸福的夢。民族復(fù)興不僅僅是國家的事情，也是每一個(gè)中國人的事情，是涉及每一個(gè)中國人切身利益的事情。偉大夢想話語自上而下貫穿到國家的發(fā)展當(dāng)中，激發(fā)了中國人民的愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神，催生了中國人民為民族復(fù)興而奮斗的情懷，具有強(qiáng)烈的親和力和感染力。人民群眾始終是歷史的創(chuàng)造者。中國廣大人民群眾在新民主主義時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放新的歷史時(shí)期都發(fā)揮了重大作用，也必將在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中發(fā)揮重要的主體作用。用偉大夢想的話語表達(dá)方式來傳遞國家戰(zhàn)略目標(biāo)，弱化了意識(shí)形態(tài)和國家利益的特性，不僅容易獲得本國人民的情感認(rèn)同，而且容易獲得外國政府和人民的認(rèn)同，吸引越來越多的有識(shí)之士加入其中。

第三，有利于超越西方話語邏輯，實(shí)現(xiàn)與西方的平等對話。長期以來，西方國家利用其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了其對世界話語的統(tǒng)治。在國際話語場，有關(guān)“中國道路”“中國文化”“中國制度”“民族復(fù)興”等等話語權(quán)幾乎全被西方話語主導(dǎo)和控制。西方話語把西方社會(huì)的價(jià)值觀念和模式看成是人類文明的標(biāo)準(zhǔn)，對中國進(jìn)行無理指責(zé)和歪曲評判。這種“西方中心主義是一種獨(dú)斷性話語體系”[16]，是西方國家看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇性機(jī)制和集體無意識(shí)。所以我們要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，建立起平等的話語對話機(jī)制。偉大夢想的話語建構(gòu)，一方面可以體現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新的理論品格，開辟馬克思主義理論話語創(chuàng)新的新起點(diǎn)；另一方面可以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國話語與世界話語的統(tǒng)一，打破此前馬克思主義話語單調(diào)刻板的形象。在國際上，所謂“西方夢”“美國夢”等話語隨著西方國家經(jīng)濟(jì)增長放緩而逐漸顯露其面目猙獰的一面，以破壞其他國家發(fā)展和安全為代價(jià)來獲得本不屬于自身的利益。偉大夢想話語的建構(gòu)超越了“西方夢”“美國夢”的狹隘民族主義，從本國現(xiàn)實(shí)利益和國際社會(huì)整體利益出發(fā)，提出了體現(xiàn)全球社會(huì)發(fā)展規(guī)律和世界人民福祉的方案，有利于在國際社會(huì)樹立起中國文明的可親可信的國際形象。偉大夢想話語是在特定的中國道路成功的特定歷史條件下形成的，為此我們必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，積極開展與其他文明和文化系統(tǒng)的對話，建構(gòu)一個(gè)“交互主體”的話語體系，提高自身話語的影響力與輻射力，不做西方話語的追隨者。

第四，有利于豐富中國話語體系，推動(dòng)中國話語崛起。偉大夢想話語是中國共產(chǎn)黨提出的具有原創(chuàng)性、主體性的理論觀點(diǎn)和話語體系，是中國道路的理論表達(dá)和中國經(jīng)驗(yàn)的話語呈現(xiàn)。它與人類命運(yùn)共同體話語、五大發(fā)展理念話語、“一帶一路”等話語共同構(gòu)成新時(shí)代中國特色的話語體系，推動(dòng)著新時(shí)代中國話語的發(fā)展和崛起。任何話語和話語體系都不是天然就具有普遍的傳播力和影響力，西方話語在全世界的影響是西方國家建構(gòu)政治霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的結(jié)果。與西方建構(gòu)話語霸權(quán)目的不同的是，偉大夢想話語緊扣“發(fā)展”和“民族”話語，與世界其他民族的愿景和發(fā)展語境相契合，其負(fù)載的價(jià)值和呈現(xiàn)的意向具有“重疊共識(shí)”或“最大公約數(shù)”的屬性，在國際上可以得到大多數(shù)國家的認(rèn)同，甚至被視為一種“魅力攻勢”[17]，具有較好的國際傳播力。它給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國家和民族提供了思想性和理論性的公共產(chǎn)品，是具有中國特色的標(biāo)志性概念和核心話語。偉大夢想話語是促進(jìn)世界共同發(fā)展的話語，不僅強(qiáng)調(diào)國內(nèi)發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)世界發(fā)展對中華民族偉大復(fù)興的積極作用；偉大夢想話語是維護(hù)世界和平的話語，是對大國必戰(zhàn)、國強(qiáng)必霸邏輯的超越；偉大夢想話語是增進(jìn)全球信任的話語，是對西方零和利益觀和叢林法則的超越。隨著中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，中國發(fā)展的優(yōu)勢、中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢終會(huì)轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。中國話語的崛起是不可阻擋的潮流和不可逆轉(zhuǎn)的大邏輯。

四、結(jié)語

中華民族偉大復(fù)興是正在實(shí)現(xiàn)的客觀的事實(shí)，而反映這一事實(shí)的偉大夢想話語也必然隨之興起。當(dāng)代中國人如何走出“學(xué)徒心態(tài)”走向“自我主張”？關(guān)鍵是把中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為“中國理論”優(yōu)勢和“中國話語”優(yōu)勢。構(gòu)建偉大夢想的中國話語首要的思想任務(wù)就是要克服主觀意識(shí)立場，切中中國現(xiàn)實(shí)。主觀意識(shí)就是不深入事物的實(shí)體性內(nèi)容中，用一般性原則抽象地運(yùn)用到客觀事物之中，結(jié)果造成“應(yīng)當(dāng)”和“現(xiàn)有”分割的主觀主義。當(dāng)今學(xué)界存在著用現(xiàn)成的、非批判性的知識(shí)來關(guān)照中華民族的偉大復(fù)興，形成脫離中國實(shí)體內(nèi)容的外部反思。所謂切中中國現(xiàn)實(shí)并不是一般意義上的“實(shí)存”或者“事實(shí)”，而是“事實(shí)中本質(zhì)的東西”和“展開過程中必然性的東西”，是實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一。而把握這些本質(zhì)的東西和展開過程中的必然性的東西就需要理論，可見話語的背后是理論，建構(gòu)中國話語需要中國理論的支撐。同樣，中國的現(xiàn)實(shí)是在與中國的傳統(tǒng)和當(dāng)今世界聯(lián)系中獲得其本質(zhì)的和必然性的規(guī)定。所以，構(gòu)建偉大夢想的中國話語就不僅僅是講中國語的話語，而是要求研究中國問題、中國經(jīng)驗(yàn)和中國道路，且這種話語要深入到中國現(xiàn)實(shí)的必然性和本質(zhì)性的領(lǐng)域。建構(gòu)偉大夢想的中國話語是一項(xiàng)系統(tǒng)性和持續(xù)性的任務(wù)，只有當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)體性內(nèi)容得到充分發(fā)展并且被思想深入切中的時(shí)候，才有可能完成，否則只能是一些毫無內(nèi)容和抽象的“理想語言”。