范 鵬 甄曉英

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

提要： 《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義美好生活思想形成的標(biāo)志性著作。馬克思、恩格斯在這一經(jīng)典著作中基于共產(chǎn)主義理想制度的話語背景、為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人謀利益的全新立場和科學(xué)的歷史唯物主義分析方法，深刻把握社會歷史發(fā)展規(guī)律，以人的自由全面發(fā)展為價值目標(biāo)，對資本主義社會工人的生產(chǎn)生活狀況進行了深刻剖析，描繪了共產(chǎn)主義社會美好生活的宏偉藍圖，闡述了未來社會美好生活的核心內(nèi)涵主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展、人民主體地位的確立、生產(chǎn)資料的社會占有和人的自由全面發(fā)展，分析了美好生活實現(xiàn)的制約因素，提出了美好生活的實現(xiàn)路徑和根本保證，即必須促進生產(chǎn)力的巨大增長、實行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進行革命、建立真正的共同體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的人民美好生活思想是馬克思主義人民美好生活思想的奠基石，也是中國共產(chǎn)黨人新時代美好生活觀的思想源頭。在中國共產(chǎn)黨開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的關(guān)鍵時期，深入闡釋《共產(chǎn)黨宣言》中的美好生活思想，對解決我國當(dāng)前在人民美好生活實現(xiàn)道路上的發(fā)展不平衡不充分問題、推動人民美好生活的實現(xiàn)具有重要的理論價值和重大的現(xiàn)實意義。

1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)，既是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，也是馬克思、恩格斯美好生活觀形成的經(jīng)典之作，是一部具有偉大歷史意義、立足于無產(chǎn)階級自身解放、追求人類美好生活實現(xiàn)的一部“政治宣言書”?！缎浴分须m然沒有出現(xiàn)“美好生活”這一術(shù)語，也沒有著重從人民美好生活的角度展開論述，但始終貫穿著馬克思、恩格斯對什么是人類美好生活、人類美好生活屬于誰、如何實現(xiàn)美好生活的深入系統(tǒng)思考、全面解析和整體論述，處處閃耀著關(guān)于美好生活的真知灼見和真理光芒，深入挖掘和研究《宣言》中蘊含的人民美好生活思想，有助于我們從《宣言》的基本原理、觀點和方法入手，找到人民美好生活觀的源頭活水，指引人民為實現(xiàn)美好生活而奮斗。

一、《共產(chǎn)黨宣言》分析美好生活的話語背景與全新立場

《宣言》這篇標(biāo)志馬克思主義問世的光輝著作，立足共產(chǎn)黨人的崇高理想與神圣使命，從破壞一個舊世界建立一個新世界，實現(xiàn)全人類徹底解放和人民共同幸福的理想視域，在批判資本主義制度，描繪共產(chǎn)主義制度的話語背景下，在為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人謀利益的全新立場上，堅持科學(xué)的歷史唯物主義分析方法，從生產(chǎn)方式的矛盾運動出發(fā)，在批判資產(chǎn)階級虛假“美好生活”觀和形形色色社會主義思潮的不科學(xué)美好生活觀中，首次系統(tǒng)論證和表達了共產(chǎn)主義制度理想的人民美好生活思想。

第一，馬克思、恩格斯以階級分析方法，批判了資產(chǎn)階級美好生活觀的階級局限性。馬克思、恩格斯在《宣言》中運用階級分析方法，科學(xué)分析了不同階級的生活觀。馬克思指出，資產(chǎn)階級時代，“使階級對立簡單化了”[1]32，它不但沒有消滅階級，而且是“用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[1]32。針對資產(chǎn)階級將其生活完全加以粉飾和美化的掩蓋階級的實質(zhì)，馬克思一針見血地指出，資產(chǎn)階級“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[1]34，它不但造成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系、生活關(guān)系的完全對立和異化，而且造成了西方與東方、城市與鄉(xiāng)村、開化與未開化或半開化的國家等領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系、生活關(guān)系的對立與異化，使得東方國家、農(nóng)村和未開化或半開化的國家追求和享受美好生活的空間及機會被西方國家、城市和開化國家剝奪和壓制。資產(chǎn)階級的美好生活的實現(xiàn)是以暴力、剝削、壓迫、剝奪等方式獲得，是以犧牲別的國家和民族的生活權(quán)利的享有為代價的。同時，馬克思、恩格斯基于階級分析視角，對形形色色的社會主義思潮中錯誤的生活觀進行了批判。形形色色的社會主義都希望在歷史的前進車輪中保住或?qū)崿F(xiàn)自己的美好生活，但正如馬克思、恩格斯尖銳地指出的，他們沒有站在大工業(yè)生產(chǎn)的歷史進步性角度看問題，實質(zhì)是“反動的”“空想的”，他們只會面對滾滾歷史車輪發(fā)出“怯懦的悲嘆”或者文獻上的“詛咒”；保守的或資產(chǎn)階級的社會主義愿意保留他們現(xiàn)有的生活條件，但不愿意要革命，不想“改變資本和雇傭勞動關(guān)系”[1]61，并在資本家雖然剝削工人但同時也養(yǎng)活著工人的觀念前提下打著“為了工人階級的利益”[1]61的虛假旗號保護資產(chǎn)階級的物質(zhì)生活；批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義看到了現(xiàn)有的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在生產(chǎn)、生活上的對立，意識到“無產(chǎn)階級只是一個受苦最深的階級”[1]63，但是他們卻以超階級的姿態(tài)對待階級對立，幻想著通過說服、呼吁、喚醒等方式讓資產(chǎn)階級“發(fā)善心”和“慷慨解囊”，以實現(xiàn)“改善社會一切成員的狀況”及其“最美好的社會的最美好的計劃”[1]63。馬克思、恩格斯在對不同階級生活觀的批判分析中，揭示了生活觀的階級屬性，進而描繪了共產(chǎn)主義理想制度和確立了無產(chǎn)階級的美好生活觀，指出了無產(chǎn)階級實現(xiàn)美好生活的科學(xué)路徑。

第二，馬克思、恩格斯從為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人謀利益的全新立場出發(fā)分析了資本主義社會以資本家為中心的生活觀的狹隘性。人民性是馬克思主義美好生活觀最為鮮明的特質(zhì)。立足階級對立的時代，始終從無產(chǎn)階級利益出發(fā)、站在無產(chǎn)階級立場分析和解決問題是馬克思、恩格斯一以貫之的政治立場。在《宣言》中，馬克思、恩格斯通過對社會矛盾運動的透徹分析，清楚回答了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是生產(chǎn)方式運動的必然產(chǎn)物。但是，面對殘酷的階級對立事實，面對資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級、對廣大落后的未開化或半開化國家及其農(nóng)村的剝奪、侵略和壓迫，資產(chǎn)階級卻完全罔顧事實，極力加以美化和粉飾資產(chǎn)階級生活，將其說成是遵循自然規(guī)律的，說成是永恒的和合乎理性的。對此，馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，指出資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的自由、人權(quán)等政治生活和精神生活價值的虛假性，揭露了資產(chǎn)階級的“懶惰”和“不勞而獲”及其將工人訓(xùn)練成機器為自己謀利的丑惡本質(zhì)，分析揭示了無產(chǎn)階級不但養(yǎng)活了自己而且也養(yǎng)活了資產(chǎn)階級的真相。也就是說，資產(chǎn)階級所享受的“美好生活”，都是在剝奪無產(chǎn)階級追求“美好生活”代價基礎(chǔ)之上的，是無產(chǎn)階級創(chuàng)造了資產(chǎn)階級的美好生活。馬克思、恩格斯在批判資本主義社會以資本家為中心的虛假美好生活觀中，確立了無產(chǎn)階級以人民為中心的美好生活觀。

第三，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義分析方法為基點批判了資產(chǎn)階級唯心主義“本末倒置”的生活觀。馬克思、恩格斯在《宣言》中堅持唯物辯證的科學(xué)方法，對資產(chǎn)階級來到世間所產(chǎn)生的作用進行辯證的考量，指出他們在加速生產(chǎn)力的發(fā)展、創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富、打破地域封閉性的限制、推翻封建專制統(tǒng)治等方面曾經(jīng)起過“非常革命”的作用，同時在反對神權(quán)和封建專制中也追求包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活等在內(nèi)的美好生活。但是，資產(chǎn)階級卻把“生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[1]48，這種永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律就是資產(chǎn)階級宣揚的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”及“自由、平等、人權(quán)、博愛”等價值觀念。資產(chǎn)階級以革命的方式對待以前的歷史及其制度，但是對于自己建立起的制度和價值體系，卻采取了“非革命”的態(tài)度，并把其固定化、非歷史化、永恒化和終結(jié)化。資產(chǎn)階級“以頭立地”，不是從實際生活出發(fā)解釋生活觀念，而是從生活觀念出發(fā)解釋實際生活，以“理性規(guī)律”為其方法前提，把作為歷史發(fā)展的特定階段產(chǎn)生的資產(chǎn)階級及其生活追求作了唯心主義的剪裁和歪曲事實的美化，是典型的歷史唯心主義本末倒置的生活觀。馬克思、恩格斯在批判唯心主義顛倒的生活觀中，鮮明提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[2]525的觀點，做出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]501科學(xué)論斷。

二、《共產(chǎn)黨宣言》揭示美好生活的核心內(nèi)涵和基本特征

在《宣言》中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義方法，批判和反思了當(dāng)時資本主義社會美好生活的虛假性，“深刻揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性，揭開了人類追求美好生活的新篇章”[3]，并為人類美好生活的實現(xiàn)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，指引了奮斗的方向。

(一)物質(zhì)生活資料的極大豐富是美好生活的基礎(chǔ)

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]32強調(diào)物質(zhì)生活資料在人們追求美好生活中的基礎(chǔ)性地位。中國古人認為：“糟糠不飽者，不務(wù)粱肉；短褐不完者，不待文繡?！薄皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”生命本體有了衣食的充足，才有生命本質(zhì)的倫理關(guān)照與生命群體的社會生活。馬克思主義正是在繼承發(fā)展人類樸素唯物思想和批判歷史唯心主義的前提下，形成了正確判斷，馬克思、恩格斯認為，有了物質(zhì)生活這個前提，政治生活、社會生活和精神生活才有保障；個人精神的愉悅首先來自物質(zhì)上的基本滿足，來自對物的充實，這是依賴于物的生活；在可依賴、能依賴的物質(zhì)生活之下人們才會產(chǎn)生生活美好的精神體驗。馬克思、恩格斯明確指出：“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵5]776也就是說，“以吃喝住穿為基本內(nèi)容的物質(zhì)生活，以物質(zhì)生產(chǎn)為基本活動的物質(zhì)生活，既是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其他生活內(nèi)容的根據(jù)和決定因素，同時是生活世界最重要的內(nèi)涵”[6]。

馬克思、恩格斯在《宣言》中以深邃精彩且氣勢磅礴的語言，贊譽了資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，生產(chǎn)出了豐富的物質(zhì)生活資料，給社會方方面面帶來的巨大變化，使美好生活的實現(xiàn)有了基本的物質(zhì)保障。馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[1]33，資產(chǎn)階級社會是在生產(chǎn)力發(fā)展，物質(zhì)生活資料日益豐富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在資本主義社會發(fā)展的初期，由于其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相適應(yīng)的，社會生產(chǎn)力得以長足發(fā)展，資產(chǎn)階級追求的美好生活一定程度上得以實現(xiàn)。同時，資本為了不至于死亡并保持持續(xù)的增殖，將生產(chǎn)、分配、交換和消費全球化，建立世界市場，以短暫化解資本危機。在客觀上也使民族和個人的生產(chǎn)和消費都突破了地域、民族的局限而成為世界性的，過去那種地方和民族的封閉狀態(tài)不斷消失，形成了“各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴”[1]35。隨著資本推動的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和世界歷史的形成，美好生活的內(nèi)涵不斷豐富，層次也有所提高。

《宣言》同時又指出，“雖然資本主義社會也謀求創(chuàng)造和增加物質(zhì)財富，但其性質(zhì)決定了他不可能用這些物質(zhì)財富來滿足人民群眾對美好生活的追求”[7]。在資本增殖邏輯下，無產(chǎn)階級的生活貧窮不堪，美好生活猶如空中樓閣。資本主義制度下，機器的推廣、分工的細化日益加劇，無產(chǎn)者的勞動不再具有獨立的性質(zhì)，工人日漸變成機器的附屬品，只能從事簡單的勞動，獲取微薄的維持最低生活的工資，工人的生活在量上得不到充分的保障，在質(zhì)上更無從談起，工人階級向往的美好生活根本無法實現(xiàn)。另外，隨著資本主義社會的進一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系不相適應(yīng)的情況越演越烈，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)，在危機期間，“社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)”[1]37，“社會失去了全部生活資料”[1]37，發(fā)展起來的生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。失去了物質(zhì)生活資料的社會陷于混亂、不安定和癱瘓的狀態(tài)之中，社會有“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭”[2]538的危機和危險。

剖析資本主義社會制度確立的基礎(chǔ)和無產(chǎn)階級生活悲慘的原因，特別是危機期間社會后退的現(xiàn)狀，我們能夠看出，馬克思、恩格斯非常重視生產(chǎn)力發(fā)達、物質(zhì)生活資料豐富在美好生活構(gòu)建中的基礎(chǔ)作用?！叭祟惖奈镔|(zhì)生活是全部社會活動的基礎(chǔ)和目的。正是在生產(chǎn)自己生活資料的同時，人類書寫了自己物質(zhì)生活乃至由物質(zhì)生活決定的全部社會生活的生動歷史?！盵8]因此，只有建立在豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)上，才能確保社會生活和諧、政治生活民主、精神生活充實。因此，在《宣言》中，馬克思、恩格斯明確“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]52。一方面，盡可能快地增加生產(chǎn)力總量的前提條件是只有生產(chǎn)資料實現(xiàn)全體人民共同占有，勞動才能實現(xiàn)自覺自愿，才能夠使人們很好地承接資本主義發(fā)達的生產(chǎn)力，并推動生產(chǎn)力向更先進的方向邁進。另一方面，生產(chǎn)力總和的增加能夠創(chuàng)造更加豐厚的物質(zhì)生活資料，為美好生活的實現(xiàn)作充分保障，人類在利用先進的生產(chǎn)力生產(chǎn)自己物質(zhì)生活資料的過程中，人類整體生活才能日益豐富和美好。物質(zhì)生活是美好生活的基礎(chǔ)和基本特征，具有歷史性，社會生產(chǎn)力的不斷提升，美好生活的物質(zhì)需求也在不斷地發(fā)生變化。這樸素的真理曾一度被一些搞社會主義的人“淡忘”，中國改革開放之初從思想認識上說取得的最大進步，就是重新認識了這一樸素的真理，鄧小平同志將其表述為“發(fā)展才是硬道理”。

(二)人民主體地位的確立是實現(xiàn)美好生活的實質(zhì)

“美好生活的主體問題”是研究美好生活首先要解答的實質(zhì)問題。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就提出“現(xiàn)實的個人”是歷史和生活的主體，闡明了現(xiàn)實的人在美好生活中的歷史地位和主導(dǎo)作用，并進一步提出“現(xiàn)實的個人”是階級社會成員的大多數(shù)，賦予“現(xiàn)實的個人”與“人民大眾”相同的內(nèi)涵，也就肯定了人民是社會發(fā)展的主體。社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替離不開人民的斗爭。在《宣言》中，馬克思的人民主體思想的終極目標(biāo)在于“一方面，每個人的主體性得到了充分實現(xiàn)；另一方面，在‘真正的共同體’，即自由人聯(lián)合體中實現(xiàn)集體主體性與個體主體性的統(tǒng)一”[9]。

《宣言》中，馬克思、恩格斯分析了在資本主義社會，工人遭受資本家剝削失去生活的獨立性和主體性，“對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了”[1]39。工人被資本家視作物或者物品來任意支配，廣大人民的生活利益無法保證，人民的主體地位無法彰顯，人民在物質(zhì)和精神兩方面都承受著來自資本主義的剝削和壓迫，資本家的控制和折磨，使美好生活對廣大人民來說成為遙不可及的夢想。

如何改變這種境況？首先，要讓無產(chǎn)階級認識到自己的階級地位。馬克思、恩格斯對工人主體地位喪失境況做了詳細闡述，對資本家剝削工人現(xiàn)象進行了系統(tǒng)批判，對造成工人悲慘命運的緣由做了深入剖析，對工人的創(chuàng)造但被奴役深表同情，使無產(chǎn)階級徹底明白了自己的地位和去向。在他們看來，無產(chǎn)階級和勞動人民必須充分意識到自己在資本主義社會中所處地位不平等這一事實，必須明白自己在生活中處于主體地位就該公平享有社會財富這一道理。其次，通過社會革命運動改變無產(chǎn)階級的階級地位?！缎浴访鞔_指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動?！盵1]42《宣言》第一次明確提出了社會運動的主體是無產(chǎn)階級，是社會的絕大多數(shù)。只有作為社會“絕大多數(shù)”的無產(chǎn)階級通過革命運動的方式徹底解放了自己，也即解放了“最后一個被壓迫的階級”，才能解放全人類。這個時候，無產(chǎn)階級才能回歸到真實的自己，真正成為美好生活的創(chuàng)造主體、實踐主體和享有主體；生產(chǎn)工具和社會財富屬于全體個人；歷史上形成的分工將消失，人們可以自由選擇自己從事的勞動，并將勞動變成個人的第一需要、幸福生活的真正源泉。在社會運動中，人民的主體地位才能被尊重、人民的利益才能得到滿足、人民的訴求才能得到保障。最后，無產(chǎn)階級必須實現(xiàn)聯(lián)合。勞動人民只有聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，占有生產(chǎn)資料，才能擺脫經(jīng)濟上受剝削、政治上受壓迫和思想上受控制、精神上受折磨的悲慘命運，才能支配自己的勞動和勞動成果，才能實現(xiàn)“各盡所能、按需分配”的分配形式。在這樣的條件下，個人能力實現(xiàn)了全面發(fā)展，主體性得到了最大發(fā)揮，人與人的關(guān)系上彼此相互補充、相互依存、相互合作、互為主體，實現(xiàn)了“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[2]571。總之，到了人民主體地位得到確立階段，“人們獲得了真正的自由，人的自為性得到充分實現(xiàn)，人的能動性、創(chuàng)造性在這個過程中充分迸發(fā)，人的能力獲得全面的自由的發(fā)展；人與人不再是對立的關(guān)系，而是互為主體；人們在共同的勞動生產(chǎn)中共同發(fā)展，結(jié)成了自由人聯(lián)合體”[10]。美好生活的主體性特征得以凸顯。

(三)生產(chǎn)資料社會占有是實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵

生產(chǎn)資料所有制是整個社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，在社會經(jīng)濟制度中起著決定性作用，決定著生產(chǎn)、分配、交換和消費，是實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯在《宣言》中解答了共產(chǎn)主義社會“生產(chǎn)資料歸大多數(shù)人占有”的問題。在《宣言》中，馬克思、恩格斯指出，在資本主義制度下，工人靠出賣勞動力獲得維持生存的來源，工人的勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，正如《資本論》中所反映的，資本家把最大限度榨取工人的剩余勞動創(chuàng)造的價值作為資本家永無止境的追求。因此，在資本主義社會下，資本家強迫工人無限度增加勞動強度，延長勞動時間，勞動所得全被資產(chǎn)階級占有，工人勞而無獲，工人為資本家生產(chǎn)的生活資料越多，工人越貧窮，甚至連最基本的生存都無法保障，在這樣的狀況下，人們更無法實現(xiàn)美好生活。并且“人被層出不窮的商品包圍，商品仿佛成了獨立于人之外、具有蓬勃生命力的存在，人則被迫服從商品的節(jié)奏和規(guī)律生活”[11]。人在商品面前不僅喪失了自己的主體性存在，甚至喪失了起碼的尊嚴(yán)。

為此，馬克思、恩格斯指出“無產(chǎn)階級利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本”[1]52，實現(xiàn)自身解放。并提出最先進的國家通過“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出；征收高額累進稅；沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)……對所有兒童實行公共的和免費的教育；取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動；把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[1]52-53等十條措施，把全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級的手中，擁有生產(chǎn)資料的大多數(shù)人們的整體生活將發(fā)生翻天覆地的變化。一是擁有一切生產(chǎn)工具的無產(chǎn)階級，有效地利用已有的生產(chǎn)力，積極廣泛參與勞動，自由地支配自己的勞動，大力發(fā)展社會物質(zhì)生產(chǎn)，盡快增加生產(chǎn)力的總量，創(chuàng)造更多的社會財富。二是財產(chǎn)屬于全體社會成員，原來意義上一個階級壓迫另一個階級的政治權(quán)利就失去了政治性質(zhì)，舊的生產(chǎn)關(guān)系被消滅，階級對立存在的條件也就被消滅，階級本身賴以存在的條件也被消滅，從而消滅了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，人們平等、自由地進行社會交往，教育擺脫了統(tǒng)治階級的影響，實現(xiàn)了精神產(chǎn)品的民眾占有。三是由于全體成員擁有充足的生產(chǎn)資料，擁有廣泛的政治權(quán)利，廣泛參與生產(chǎn)，分享著生產(chǎn)帶來的快樂，實現(xiàn)了社會全體成員向往的美好生活。總之，擁有生產(chǎn)資料的大多數(shù)人在物質(zhì)生活、社會生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域都獲得個性解放、人格獨立和精神自由，人的自由全面發(fā)展成為可能并逐步得以實現(xiàn)。

在共產(chǎn)主義社會，勞動產(chǎn)品的社會占有為勞動群眾實現(xiàn)美好生活奠定了制度前提。恩格斯在《反杜林論》中提出：“生產(chǎn)資料由社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的浪費和破壞……此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。”[12]299“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！盵12]299由此，生產(chǎn)資料歸全體社會成員共同占有，勞動群眾的生產(chǎn)才能變得美好，正如馬克思在《資本論》中指出的，“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)做一個社會勞動力來使用……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品”[5]126。只有生產(chǎn)資料歸社會占有，才能為人民實現(xiàn)美好生活提供堅實的保障。

(四)人的自由全面發(fā)展是美好生活的終極目標(biāo)

“美好生活的終極目標(biāo)是什么”的問題，是馬克思、恩格斯在《宣言》中從未來社會視角要集中解決的核心問題之一，換一個角度說，馬克思、恩格斯就未來社會狀況的明確闡述事實上也就是他們關(guān)于人民美好生活的思想，也是馬克思主義美好生活思想的最終旨歸。在《宣言》中，馬克思、恩格斯明確提出，未來美好生活的價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)從必然王國進入自由王國的理想生活狀態(tài)?！缎浴分校榜R克思和恩格斯從現(xiàn)實的、具體的人出發(fā)，設(shè)想未來社會是在生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上組成的‘自由人聯(lián)合體’”[13]，在這樣的聯(lián)合體里，生產(chǎn)資料歸全社會成員共同享有，產(chǎn)品實行按需分配，消滅階級，消除兩極分化，去除城鄉(xiāng)對立和雇傭勞動，逐步達到社會高度和諧，最終可望實現(xiàn)美好生活。

那么，什么是人的自由全面發(fā)展呢?對此，在《宣言》中馬克思從以下幾個方面進行了論述。

一是人類勞動實現(xiàn)自由。在自由人聯(lián)合體的社會組織中，“一方面，任何人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂”[12]311。人通過自由自覺的勞動使自己的本質(zhì)對象化，使人的權(quán)利得到最大的保障，人在發(fā)展的過程中實現(xiàn)精神滿足?！爸挥性谏顚嵺`中，人的自由發(fā)展才能真正轉(zhuǎn)化為人對身外之物的權(quán)力，才能真正達到自由狀態(tài)?！盵14]最終實現(xiàn)“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]537。

二是人在自然界中重獲自由。曾經(jīng)作為異己的、支配著人們的自然界，作為同人們自身相對立的對象，現(xiàn)在為人們所掌握，并能夠熟練運用，進而使自然界滿足人們的需要?！叭藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人?！盵12]300通過認識自然和改造自然，克服自然的必然性的束縛，最終獲得自由。

三是人們在社會生活中創(chuàng)造自由。人們自由地勞動、熟練地運用自然界的規(guī)律、達到自身和社會的結(jié)合，使得那些自然界和歷史強加于他們，并且同人們自身相對立的東西，不再成為人們生活中的桎梏。從此開始，人們在遵循客觀規(guī)律的前提下，可以自主地創(chuàng)造屬于自己的歷史，歷史的主動權(quán)掌握在自己手中，個體的才能和潛能得到最大的發(fā)揮，個人的理想和抱負得到實現(xiàn)。

馬克思、恩格斯在《宣言》中對美好生活思想的構(gòu)建，不是一種純粹的幻想式的建構(gòu)或者沒有任何基礎(chǔ)的空中樓閣，馬克思、恩格斯是站在歷史唯物主義的立場上，按照他們所揭示的社會發(fā)展規(guī)律，在對廣大無產(chǎn)階級現(xiàn)實生存境遇的反思批判中完成對美好生活的構(gòu)建，并彰顯出美好生活的本質(zhì)特征。

三、《共產(chǎn)黨宣言》提出實現(xiàn)美好生活的基本路徑和根本保證

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]502《宣言》中蘊含的美好生活思想不僅僅是學(xué)理層面的理論表達，更是一種經(jīng)過革命斗爭和實際行動應(yīng)當(dāng)努力去實現(xiàn)的實踐活動。但是，實踐的道路并不是一帆風(fēng)順的，《宣言》中，馬克思、恩格斯指出，在資本主義制度下，由于受資本本性的驅(qū)使，資本家以追求財富的最大化為生產(chǎn)的目的，為了獲取財富的增值，資本家不擇手段迫使工人不斷從事各種勞動，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”[2]156。勞動群眾雖然對美好生活充滿了向往，但在資本主義制度下，工人階級無論如何奮斗，生產(chǎn)的產(chǎn)品也只是為資本家生產(chǎn)剩余價值，美好生活對工人來說無從談起。有鑒于此，馬克思、恩格斯在揭露和批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，“超越了以往對美好生活主觀建構(gòu)與憑空設(shè)想的一切方案，從歷史唯物主義的整體性視角出發(fā)，為美好生活奠定了科學(xué)的哲學(xué)根基與實踐基石，建構(gòu)了具備從生活向往轉(zhuǎn)變?yōu)樯顦邮降倪壿嬐贰盵15]，使其從一種理想圖景變成了一種實踐過程，只有在實踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上和無產(chǎn)階級政治解放的前提下，工人階級和勞動人民對美好生活的向往和追求，才會通過自由自覺自主的勞動成為真實的生活。

(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力，保證物質(zhì)資料的極大豐富是實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

在馬克思主義的理論視域中，“建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的一定的物質(zhì)生活條件，這是美好生活的基礎(chǔ)”[16]。沒有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，沒有物質(zhì)生活資料的極大豐富，一切“陳腐污濁”的東西就有可能死灰復(fù)燃，因此，就不可能有真正的美好生活的實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)的社會化及其發(fā)展，使得人民美好生活的實現(xiàn)不再是純粹的理論設(shè)想，而是生動的社會實踐。一方面，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必然承接資本主義快速發(fā)展的生產(chǎn)力和物質(zhì)生活資料的積淀，也必然“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總和”[1]52，只有這樣，才能保證生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，消除階級對立，消除落后的“陳腐污濁”的東西，才能使人們物質(zhì)生活資料更加豐富。另一方面，勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素和最核心的要素，而“美好生活的核心是勞動幸福”[17]。也就是說，只有享受勞動過程的快樂和勞動成果幸福，才能激發(fā)勞動者的生產(chǎn)積極性和勞動熱情，進一步促進生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會財富，從而創(chuàng)造更加豐富多彩的生活本身?！缎浴分赋觯霸诠伯a(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”[1]46?！胺e累起來的勞動”不是個體的勞動，而是社會化的生產(chǎn)勞動，“擴大”生活意味“面”的擴展，“豐富”生活意味“內(nèi)涵”的擴展，“提高”生活則意味著物質(zhì)生活水平、政治權(quán)利保障和精神境界的“質(zhì)量”提升，“積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”，那“目的”是什么呢？勞動是手段，享受勞動的過程快樂和結(jié)果幸福才是目的。因此，《宣言》要求共產(chǎn)黨人消滅雇傭勞動，消滅勞而不獲的資本主義制度，實現(xiàn)勞動者自由自覺自主地從事勞動的行為，發(fā)揮勞動在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的創(chuàng)造作用和在復(fù)歸人的社會本質(zhì)中的建構(gòu)作用，使勞動成為社會物質(zhì)生活和精神生活蓬勃發(fā)展的力量源泉，通過勞動創(chuàng)造真正的美好生活。

(二)發(fā)揮共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，確保人民主體性地位的實現(xiàn)是實現(xiàn)美好生活的根本保證

《宣言》強調(diào)，人民主體地位的實現(xiàn)，離不開無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)階級利益一致，代表整個無產(chǎn)階級的利益。共產(chǎn)黨不是與其他工人政黨相對立的特殊政黨，共產(chǎn)黨人與工人中的普通個人相比，其先進性在于，“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其他無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[1]44。對于整個無產(chǎn)階級革命而言，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要，只有共產(chǎn)黨才能確保人民主體地位的實現(xiàn)和自身解放。首先，共產(chǎn)黨人必須既有近期的斗爭任務(wù)又有長遠的奮斗目標(biāo)?！肮伯a(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。”[1]65共產(chǎn)黨人的近期目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級。共產(chǎn)黨人的未來是建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人類解放，把人的自由全面發(fā)展作為長遠目標(biāo)。國際共產(chǎn)主義運動二百多年的歷史證明：在當(dāng)下目標(biāo)(馬克思、恩格斯話語背景下的)與終極目標(biāo)之間存在著相當(dāng)多的階段性目標(biāo)和“標(biāo)志性工程”，只有一步一個腳印堅實地走完這些過程，才能無限趨近共產(chǎn)主義最高理想，而每一個階段性目標(biāo)和“標(biāo)志性工程”都應(yīng)當(dāng)毫無例外地“代表運動的未來”。其次，共產(chǎn)黨人要把堅決廢除資產(chǎn)階級所有制，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義公有制作為堅定的原則。共產(chǎn)黨人要消滅構(gòu)成資產(chǎn)階級個人的一切“自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)”；要改變資產(chǎn)階級的教育方式及其社會性質(zhì)，使教育擺脫資本主義社會意識形態(tài)的影響。最后，共產(chǎn)黨人可以同一切反對資本主義社會制度和政治制度的其他黨派聯(lián)合起來，“爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)”[1]66。《宣言》指出共產(chǎn)黨人在不同國家實現(xiàn)人民美好生活主體地位的路徑，其中表現(xiàn)出一個鮮亮的特點，就是在同各階級各黨派的聯(lián)合中，善于把握運動方向，體現(xiàn)人民主體地位。但是，共產(chǎn)黨人也要清楚地看到，在同資產(chǎn)階級的斗爭中，要保持共產(chǎn)黨的獨特性，體現(xiàn)人民的主體性，始終代表無產(chǎn)階級的利益，最終才能保證實現(xiàn)人民的美好生活。

(三)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進行革命，生產(chǎn)資料歸全體人民所有是實現(xiàn)美好生活的制度基礎(chǔ)

《宣言》中，無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進行革命，確保生產(chǎn)資料歸全體人民所有，人民可以自由地擁有和支配生產(chǎn)資料，是實現(xiàn)美好生活的制度基礎(chǔ)?！缎浴穼?9世紀(jì)的資本主義進行了清晰的分析，認為隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)和消費已經(jīng)發(fā)展為世界性的了，而且所有國家都被卷入了資本主義生產(chǎn)之中。那么，資產(chǎn)階級也就從中為自己創(chuàng)造出一個利己的世界來。因此，《宣言》特別強調(diào)無產(chǎn)階級革命運動的世界范圍，不僅僅是本民族、本國家層面，而是要形成至少是文明國家的聯(lián)合的行動，進而形成全世界的無產(chǎn)者的聯(lián)合行動。這樣一種世界范圍的“聯(lián)合行動”，既要求各個國家爭取自己完全當(dāng)家作主的民族獨立和革命的徹底性，也需要各個國家樹立遠大的全球視野和現(xiàn)實的戰(zhàn)略策略，準(zhǔn)確把握聯(lián)合行動的階段和對象，審視和處理當(dāng)代資產(chǎn)者與無產(chǎn)者的關(guān)系，采取互利共贏的合作，摒棄冷戰(zhàn)思維和零和博弈的發(fā)展怪圈，最終實現(xiàn)美好世界的目標(biāo)。一方面，資本主義社會的發(fā)展，無意中為人民美好生活進一步實現(xiàn)創(chuàng)造了無產(chǎn)階級聯(lián)合的主體條件，從而使得無產(chǎn)階級得以聯(lián)合起來。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級的人數(shù)日益增多，力量日益強大，機器使勞動的差別越來越小，整個無產(chǎn)階級的生活狀況和思想觀念趨于一致；資本主義大工業(yè)發(fā)展帶來日益發(fā)達的交通工具，使得不同國家的無產(chǎn)階級的聯(lián)系已經(jīng)不再是幻想，而是很快就能夠?qū)崿F(xiàn)的；在資本主義剝削之下，無產(chǎn)階級一無所有，沒有什么東西需要加以保護，因此有可能、有必要聯(lián)合起來，摧毀迄今為止保護和保障私有財產(chǎn)的一切?！奥?lián)合起來的個人，制服了資本的邏輯，讓生產(chǎn)與生活完全受自己自由全面發(fā)展需要的支配，真正成為自己生存與生活條件的主人?！盵18]另一方面，馬克思、恩格斯號召無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，通過暴力革命的手段奪取政權(quán)。只有獲得政權(quán)，無產(chǎn)階級才能對所有權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系進行革命性的改造，使生產(chǎn)資料脫離資產(chǎn)階級掌握，擺脫迄今具有的資本屬性，變?yōu)楣藏敭a(chǎn)。所有制問題是無產(chǎn)階級運動的基本問題，人民物質(zhì)利益的最大實現(xiàn)必須以徹底廢除私有制為前提。

(四)建立真正的共同體，確保人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)美好生活的理想目標(biāo)

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義立場出發(fā)，對未來共產(chǎn)主義社會的自由人聯(lián)合體做出了詳盡描述和美好展望。他們指出共產(chǎn)主義社會的聯(lián)合體“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]53。共產(chǎn)主義社會的聯(lián)合體是不存在階級對立的，從而揭示了美好生活的社會成員處在一個能夠帶來平等的聯(lián)合體之中；共產(chǎn)主義社會的聯(lián)合體代替了資本主義舊社會，消滅了私有制，從而揭示了美好生活的社會成員處在一個能夠?qū)崿F(xiàn)公平的聯(lián)合體之中；共產(chǎn)主義社會的聯(lián)合體揭示了美好生活的社會成員處在一個能夠共同實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體之中。馬克思、恩格斯所闡述的共產(chǎn)主義社會的聯(lián)合體就是“真正的共同體”，“它描繪了人類發(fā)展的美好前景，揭示了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，為促進人的自由而全面發(fā)展、創(chuàng)造美好生活指明了根本方向”[19]。一方面，消滅資本主義所有制，構(gòu)建生產(chǎn)資料歸絕大多數(shù)人共同占有的所有制。《宣言》指出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]45。共產(chǎn)黨人要消滅資產(chǎn)階級不勞而獲的財產(chǎn)，消滅雇傭勞動，消滅資產(chǎn)者追逐利潤、進行剝削的“個性、獨立性和自由”，消滅占有社會上絕大多數(shù)人生產(chǎn)資料的所有制，消滅占有雇傭勞動成果而造福資產(chǎn)階級自身的自私而丑惡的資本主義制度，建立共產(chǎn)主義所有制?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人的勞動權(quán)力?！盵1]47另一方面，消滅民族和國家，建立“自由人的聯(lián)合體”。國家是階級統(tǒng)治的工具，是與未能掌握自身命運的、不能自由而全面發(fā)展的人相對應(yīng)的虛幻的共同體。因此，馬克思、恩格斯指出，人類要獲得自身解放，就必須揚棄和消滅國家和民族，建立“真正的共同體”，“真正的共同體建設(shè)與個體的發(fā)展有機統(tǒng)一，不僅確保個人的發(fā)展和需求的滿足，也重視個體對共同體的付出與責(zé)任。只有每個人都為了建構(gòu)‘真正的共同體’持之以恒地奮發(fā)向前，人們才能鑄就真正的美好生活”[20]。人的自由全面發(fā)展的美好生活的理想目標(biāo)才能得到實現(xiàn)。

從馬克思人民美好生活觀的歷史演進來說，《宣言》是馬克思主義美好生活思想形成的經(jīng)典文本，也是馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義理想話語體系中人民美好生活由理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的開山之作，向全世界宣示了共產(chǎn)主義社會美好生活的愿景，開啟了人民對美好生活的現(xiàn)實追求?！缎浴纷裱瓪v史發(fā)展規(guī)律，運用歷史唯物主義分析方法，對蘊含其中的美好生活思想做出了精辟概括，對資本主義美好生活的虛偽性進行了系統(tǒng)批判，對共產(chǎn)主義美好生活做了系統(tǒng)闡釋，對如何實現(xiàn)美好生活進行了詳細分析，是美好生活思想的奠基之作。正是基于《宣言》對共產(chǎn)主義美好生活的構(gòu)想，我們對人民美好生活的理論背景、思想內(nèi)涵、價值意蘊、終極目標(biāo)、實現(xiàn)路徑找到了重要的源頭活水。深入理解和系統(tǒng)闡釋《宣言》中的美好生活思想，有助于我們進一步解放思想，凝聚共識，讓中國人民在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中，使人民對美好生活的向往轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。習(xí)近平總書記站在新時代的地平線，基于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的深刻把握，對美好生活做出了一系列重要論述，就人民美好生活的理念、思維、內(nèi)容、路徑等提出了一些新觀點、新論斷，是對馬克思美好生活思想的繼承和創(chuàng)新，與馬克思美好生活既一脈相承又與時俱進?！靶聲r代美好生活是馬克思筆下?lián)P棄‘物的依賴性’向‘自由個性’轉(zhuǎn)化過程中所必然經(jīng)歷的生活樣式，建立在愈發(fā)增長的生產(chǎn)力水平之上，但與‘自由人聯(lián)合體’相匹配的生產(chǎn)力發(fā)展水平仍有較大差距，不能將新時代美好生活與‘自由個性’的生活樣式完全等同，但新時代美好生活確乎包含著“自由個性”的價值底蘊與實踐底色?！盵21]因此，我們要充分認識到新時代美好生活雖然是從我國當(dāng)前社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)換的角度提出的，但并不是無源之水和無本之木，它是建立在《宣言》中的美好生活基礎(chǔ)之上的，《宣言》中的美好生活思想是人民美好生活思想的思想源頭。我們有必要不斷地通過對馬克思、恩格斯《宣言》及其著作所闡釋的美好生活的研究，從中汲取馬克思主義的思想資源，為人們追求新時代美好生活提供源源不斷的精神動力、思想來源和實踐道路。