張 薇

(南京審計(jì)大學(xué) 外國語學(xué)院，南京 218000；上海外國語大學(xué) 外國語言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站，上海 200083)

提要： 新媒介的飛速發(fā)展使景觀社會(huì)逐步演進(jìn)，web2.0時(shí)代信息傳播的融合性、交互性和聯(lián)通性催生新型社會(huì)交往，其重要表現(xiàn)之一是自我景觀的生產(chǎn)和交換，它源自社會(huì)交往中的人際互動(dòng)，是人的社會(huì)屬性的產(chǎn)物。基于德波的景觀社會(huì)理論、戈夫曼的擬劇理論和梅洛維茨的媒介場景理論，以社交媒體為例，對自我景觀進(jìn)行辯證分析可以看出，自我景觀是主我與客我的結(jié)合體。主客我的平衡互動(dòng)表現(xiàn)為合理的“自我景觀”，這是一種社會(huì)交往的必要方式和健康自我的塑造過程。主客我的失衡互動(dòng)則會(huì)造成異化的“自我景觀”，個(gè)體易在類人生體驗(yàn)的追求和類社會(huì)交往的營造中迷失自我。

“景觀是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系，是已經(jīng)物化了的世界觀?！盵1]3“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚?！盵1]1自印刷媒介誕生的那天起，人類的傳播生產(chǎn)力得以真正地提高，并逐漸步入了大眾傳播時(shí)代。正如物與物的交換才能稱之為社會(huì)，景觀與景觀之間通過大眾媒介的廣泛傳播才完成了眾多景觀與景觀之間的交換，從而形成景觀社會(huì)。20世紀(jì)90年代以來，對景觀社會(huì)的相關(guān)研究逐漸呈現(xiàn)出視角多元化的趨勢。早期對景觀社會(huì)的相關(guān)研究多為基于德波提出的理論對其理論內(nèi)涵進(jìn)行評析或批判，集中在批判視角、媒介文化視角、權(quán)力視角等，如：梳理從商品社會(huì)到景觀社會(huì)、符號(hào)社會(huì)的西方社會(huì)批判理論變遷[2]，評析景觀生產(chǎn)方式中的意識(shí)形態(tài)控制[3-4]，剖析景觀作為“媒介時(shí)代”的本質(zhì)，使世界由“商品的堆積”轉(zhuǎn)變到“景觀的龐大堆聚”[5]，揭示“景觀社會(huì)”的內(nèi)在分離[6]，分析“景觀社會(huì)”中的“真-偽”二重性等關(guān)鍵問題[7]，提煉景觀社會(huì)最明顯的特征，即視覺傳播化的統(tǒng)治[8]。近年來有相關(guān)研究從實(shí)踐層面關(guān)注新媒介環(huán)境下的景觀社會(huì)，如：論述拍客對傳統(tǒng)媒體時(shí)代的舊景觀社會(huì)的全面化建構(gòu)[9]，網(wǎng)絡(luò)自制劇中的群體表達(dá)和自我景觀形象建構(gòu)[10]。以往的研究視角豐富，但對新媒介環(huán)境下產(chǎn)生的新景觀社會(huì)的闡釋和辨析仍有較大的探索空間。

在大眾傳播時(shí)代，人們觀看的景觀大多是媒體一手制造，這一階段景觀的生產(chǎn)與交換受困于資本，交換雙方并不對等。在新媒介環(huán)境下，中介化的特性使得傳播權(quán)力被下放，催生了新的景觀社會(huì)，其本質(zhì)還是依托于景觀社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)核，即依托于自我景觀的生產(chǎn)到景觀交換再到自我景觀修改這一套完整的系統(tǒng)。唯一不同的是新媒介環(huán)境下的景觀社會(huì)比之前的景觀社會(huì)更自由，即觀看景觀、交換景觀的權(quán)力變得更自由。因此，本文首先梳理景觀社會(huì)逐步演進(jìn)的三個(gè)階段，分析近年來新媒介環(huán)境，尤其是社交媒體環(huán)境下景觀社會(huì)的特征；然后闡釋社交媒體下的新型社會(huì)交往及其產(chǎn)生的自我景觀；最后從實(shí)踐層面對自我景觀進(jìn)行辯證分析。

一、景觀社會(huì)演進(jìn)的三個(gè)階段

景觀的生產(chǎn)與交換依托于媒介，麥克盧漢曾說：“任何新媒介都是一個(gè)進(jìn)化的過程。它為人類打開了通向感知和新型活動(dòng)領(lǐng)域的大門。”[11]依據(jù)媒介的發(fā)展歷程，景觀社會(huì)的發(fā)展歷經(jīng)三個(gè)階段。

(一)印刷媒介和大眾媒介下的景觀社會(huì)

第一階段的景觀生產(chǎn)與交換依托于印刷傳播所創(chuàng)造的媒介環(huán)境(19世紀(jì)二三十年代至50年代)。印刷傳播時(shí)代的媒介環(huán)境受時(shí)空限制，傳播范圍小，傳播面窄。人們接觸的景觀僅是文字，不具象，較為單一。由此，個(gè)體生產(chǎn)的景觀也不甚豐富。景觀交換的對象也被局限為面對面互動(dòng)的對象，或是資本透過報(bào)紙塑造的對象。第二階段的景觀生產(chǎn)與交換依托于大眾媒體所創(chuàng)造的媒介環(huán)境(19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)90年代)。這一時(shí)期的大眾媒體時(shí)代正是電視影像堆積的時(shí)代。第一次生動(dòng)的、具象化的景觀大門被開啟，被資本控制的大眾媒體制造景觀狂轟濫炸地襲向受眾。這一時(shí)期的個(gè)人景觀生產(chǎn)大多被資本裹挾，導(dǎo)致景觀交換開始出現(xiàn)非面對面交往的對象。這個(gè)交換的對象就是電視明星，同時(shí)景觀交換開始出現(xiàn)失衡。以往在面對面交換的景觀社會(huì)，個(gè)體與個(gè)體的地位是平衡的。在景觀社會(huì)，明星與個(gè)體是一對多。個(gè)體對明星交換景觀仍保持之前的狀態(tài)：我觀察你的景觀，去粗取精，而明星對個(gè)體的交換景觀則要經(jīng)過資本這個(gè)二傳手。明星需要觀察受眾的集合體——市場的反饋，以此來調(diào)整景觀。

(二)社交媒體下的景觀社會(huì)及其獨(dú)特性

第三階段的景觀生產(chǎn)與交換依托于新媒介，尤其是社交媒體所創(chuàng)造的媒介環(huán)境(20世紀(jì)90年代至今)。社交媒體下的景觀世界存在一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程，即由景觀生產(chǎn)到景觀交換再到景觀社會(huì)。這個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)過程可以被看作是一張名片的流通。景觀生產(chǎn)是個(gè)性化的加工，相當(dāng)于生產(chǎn)名片。生產(chǎn)即對最本真的個(gè)人特質(zhì)進(jìn)行挑選，選擇最想展現(xiàn)的個(gè)人特質(zhì)放入名片并進(jìn)行粉飾。景觀交換相當(dāng)于交換名片，是個(gè)體在社會(huì)中與另一個(gè)個(gè)體交往時(shí)產(chǎn)生的活動(dòng)。景觀生產(chǎn)是個(gè)體內(nèi)部行為，景觀交換則是個(gè)體外部行為。攜帶景觀的個(gè)體間互動(dòng)，在互動(dòng)過程中雙方的景觀不斷碰撞。景觀的碰撞會(huì)產(chǎn)生兩種后果：一種是同化。雙方的景觀可能會(huì)在互動(dòng)中不自覺地被對方的景觀吸引，認(rèn)可對方的景觀，從而同化。另一種則是修改，個(gè)體以對方的景觀為鏡，相較之下反射出自己景觀的不足，對自己生產(chǎn)的景觀不滿，從而替換或修改自己的景觀。景觀生產(chǎn)與交換自然地形成了景觀社會(huì)。因?yàn)槊牧魍ㄖ黧w不僅是一對一，而是一對多、多對多的個(gè)體對話，眾多個(gè)體就組成了景觀的社會(huì)網(wǎng)。至此，便是一個(gè)完整的景觀活動(dòng)過程，但這個(gè)景觀過程是循環(huán)的。景觀的社會(huì)網(wǎng)一旦形成，個(gè)體便會(huì)不自覺地受到景觀的裹挾，自然要不停地生產(chǎn)景觀、交換景觀。景觀并非一成不變，而是會(huì)根據(jù)個(gè)體的變化而變化，而這一切都是得益于新媒體，尤其是社交媒體這種媒介環(huán)境。社交媒體讓虛擬的電子名片流通得更加順利，以往景觀所受的時(shí)間、空間限制已被打破。因此，景觀的生產(chǎn)有更豐富的“參考范本”，景觀的交換方式更加多樣化，形成的景觀社會(huì)網(wǎng)更為廣泛。

社交媒體下景觀社會(huì)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)為融合性、交互性和聯(lián)通性。第一，融合性。一部智能手機(jī)便能夠融合視頻、圖片、文字這些傳統(tǒng)媒體的特性于一體，便于觀察者更好的接觸景觀。在景觀社會(huì)中，報(bào)紙、廣播、電視都不便移動(dòng)，人們接觸的景觀會(huì)受到時(shí)空的制約。第二，交互性。景觀中的表演者與觀察者同屬于一個(gè)可交流的環(huán)境中，具有交互性。因?yàn)楸硌菡咂诖^察者的反饋，并根據(jù)觀察者的反饋更改自己的表演方式?；?dòng)使景觀社會(huì)更景觀化，甚至產(chǎn)生次景觀化。在之前的景觀社會(huì)，人們只能被動(dòng)地接受信息。第三，聯(lián)通性。人人都有話筒，景觀處處聯(lián)通。信息蹺蹺板常常處于平衡的博弈中，甚至景觀的生產(chǎn)者有時(shí)還要花心思去消解輿情危機(jī)。社交媒體使得表演者與觀察者的邊界消解，二者的角色經(jīng)常處于置換的狀態(tài)。在之前的景觀社會(huì)中，景觀是資本主義社會(huì)少數(shù)頂層資本家的演出，多數(shù)人是全神貫注默默觀賞著的觀眾[12]。這個(gè)權(quán)利的金字塔使一般大眾處于信息蹺蹺板的底層。這些特征體現(xiàn)了新媒介環(huán)境下景觀的地位，即景觀是占據(jù)人們生活的生產(chǎn)方式。德波時(shí)代景觀的本質(zhì)在現(xiàn)代具象為依賴媒介產(chǎn)生的景觀。尤其是在新媒體時(shí)代，廣告商通過電影、電視等媒介植入硬性或軟性廣告，甚至是受眾察覺不到的潛意識(shí)廣告。受眾在不知不覺中沉浸在不同形式的景觀之中，由此可見，景觀具有操控意識(shí)形態(tài)的功能。依托于社交媒體的景觀社會(huì)催生了新型社會(huì)交往，在這種中介化交往中，景觀的生產(chǎn)和交換形式有一定的獨(dú)特性，并呈現(xiàn)出自我景觀。

二、社交媒體下新型社會(huì)交往中的自我景觀

(一)社交媒體下新型社會(huì)交往的特色

社交媒體的參與者是個(gè)人，借助微博、微信、知乎等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)享有較大的參與和互動(dòng)空間，以對話的形式溝通，呈分布式結(jié)構(gòu)。社交媒體的功能與特色在于，它將人際間的真實(shí)交往模擬為一種中介化交往。這種中介化交往憑借互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢使交往雙方的信息傳遞得更遠(yuǎn)，產(chǎn)生了新型社會(huì)交往。新型社會(huì)交往是依托web2.0，區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)交往的一種以社交媒體等中介為媒介的新型交往模式。中介化的交往慢慢取代了面對面交往在人際交往中的重要地位，以媒介為中介，具象為博客、播客等傳播方式或微信、qq等即時(shí)通信軟件。這種通信軟件相當(dāng)于人各個(gè)器官的延伸，并打破了空間限制。通信軟件相當(dāng)于一個(gè)虛擬會(huì)客室，區(qū)別于舊型的面對面的，以語言、情緒、姿勢為主的社會(huì)交往，人們可以隨時(shí)進(jìn)場、退場。利用通信軟件時(shí)，人們可以同時(shí)出現(xiàn)、切換許多聊天場景、聊天團(tuán)體。但中介化交往正是由于不在場，非面對面地交往，僅憑語言，情緒呈現(xiàn)的缺失更會(huì)產(chǎn)生一些誤會(huì)。為此，在新型社會(huì)交往中又出現(xiàn)了“表情包”，表情包作為一種“情感補(bǔ)償”，為中介化交往化解了因非面對面而產(chǎn)生誤會(huì)。新型社會(huì)交往對景觀的生產(chǎn)和交換產(chǎn)生一定的影響，逐漸產(chǎn)生自我景觀。

(二)新型社會(huì)交往中的自我景觀及其成因

在中介化的新型社會(huì)交往中，個(gè)體開始生產(chǎn)和交換一定的景觀社會(huì)，即不僅觀看景觀，而且開始在互動(dòng)中扮演和經(jīng)營一定的角色?！笆鼙妼τ诰W(wǎng)劇影像的認(rèn)知已經(jīng)不僅僅停留在觀看這個(gè)層面，而是逐步走向通過個(gè)體及群體的自主創(chuàng)作、生產(chǎn)創(chuàng)作、自我傳播實(shí)現(xiàn)群體性的自我景觀化。”[10]與普通景觀不同的是，依托于社交媒體的自我景觀是一種帶有裝飾和表演特色的非真實(shí)性的自我呈現(xiàn)。自我景觀的產(chǎn)生有其理論基礎(chǔ)。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中，提出三種表演角色：“表演者角色，接受表演的角色，局外人角色?！盵13]124隨著媒介的發(fā)展，這三種角色可以混合。表演者在觀看他人表演的同時(shí)，可能自己也在表演，因?yàn)楸硌菡咦陨砭褪且粋€(gè)景觀。梅洛維茨將戈夫曼的擬劇理論與麥克盧漢、英尼斯的媒介技術(shù)決定論結(jié)合，提出電子媒介時(shí)代的場景理論。梅洛維茨認(rèn)為電子媒介重組了社會(huì)場景，進(jìn)而重塑社會(huì)行為，從而把“場景”納入媒介影響社會(huì)的重要因素之中[14]。媒介創(chuàng)造了情境，進(jìn)而改變了人的行為。同理，自我景觀就是在新媒介時(shí)代下，新媒介場景中的新社交行為。

自我景觀的成因有兩個(gè)。第一，“自我景觀”源于社會(huì)交往中的人際互動(dòng)。具體而言，對自我的認(rèn)識(shí)是通過在社會(huì)交往中與他人的互動(dòng)(主我和客我的互動(dòng))而形成和發(fā)展的[15]。個(gè)人透過他人對自己的態(tài)度、評價(jià)和反饋，去認(rèn)識(shí)和修正自我，這個(gè)自我“是動(dòng)態(tài)的過程，包含了主客體的關(guān)系并且是在與其他自我的互動(dòng)中產(chǎn)生的”[16]。第二，“自我景觀”是人的社會(huì)屬性的產(chǎn)物。人之所以為人，其最重要、最本質(zhì)的特征是社會(huì)規(guī)定性，而人的自然屬性會(huì)受到理性、道德等社會(huì)規(guī)則的約束[17]。既然人作為群聚動(dòng)物需要社會(huì)，那“自我景觀”就有存在的合理性。自我的構(gòu)成需要主我與客我的相同協(xié)作，并且“鏡中我”[13]12也證明了他人評價(jià)的重要性。作為社會(huì)這個(gè)單位中的人，首先要認(rèn)清主我。但將主我認(rèn)清并不簡單，自身的性格、興趣、情緒有時(shí)并不能被自身完全理解。這時(shí)就需要他人的評價(jià)來輔助和完善對主我的認(rèn)知。戈夫曼認(rèn)為每個(gè)人都在表演，表演并不是貶義的[13]89。社會(huì)需要表演，因?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定自然就需要參與社會(huì)中的每個(gè)人穩(wěn)定。社會(huì)是舞臺(tái)，所以面具是必不可少的，因?yàn)槊婢呤抢硐牖目臀?。然而，主我和客我的互?dòng)狀態(tài)在一定程度上影響了自我景觀的性質(zhì)，有必要對自我景觀進(jìn)行辯證分析。

三、新型社會(huì)交往中“自我景觀”的辯證分析

在新型社會(huì)交往中，自我若想積極存在就需符合大眾認(rèn)可的價(jià)值觀，并接受道德約束。同時(shí)，主客我進(jìn)行一定程度的互動(dòng)，呈現(xiàn)出不同的自我景觀。

(一)主客我的平衡互動(dòng)形成合理的“自我景觀”

主我和客我的平衡互動(dòng)表現(xiàn)為合理的“自我景觀”。若將自我景觀看作是人處于社會(huì)中的虛擬名片，那么自我景觀其實(shí)就是主我與客我的結(jié)合體。個(gè)體對自我景觀進(jìn)行設(shè)置，并維持主我和客我之間的互動(dòng)，使得自我在社會(huì)交往中得到認(rèn)可，或者說實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求論中的“社交需求”。

合理的“自我景觀”是一種必要的社會(huì)交往過程。米德認(rèn)為，“主我”與“客我”通過信息，即“有意義的象征符”這個(gè)介質(zhì)進(jìn)行互動(dòng)，是一個(gè)社會(huì)過程[16]。那么自我景觀也就等同于在新型社會(huì)交往中借助“有意義的象征符”所實(shí)現(xiàn)的主客我互動(dòng)。例如：微信尤其是其朋友圈功能已經(jīng)成為人們新型交往的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。按照戈夫曼細(xì)分的三種關(guān)鍵角色，表演者即發(fā)朋友圈的人，接受表演者即瀏覽朋友圈、進(jìn)行點(diǎn)贊、評論的人，局外人則是將朋友圈入口鎖住的人。當(dāng)我們作為表演者發(fā)朋友圈時(shí)，實(shí)際上是在塑造一定的角色，通過扮演并相信自己的角色，在社會(huì)交往中獲得滿足感。

合理的“自我景觀”是一種塑造健康自我的過程。主我是人類本體的映射，客我則是在主體融入社會(huì)之后做出的改造，二者互動(dòng)共同構(gòu)成整體的自我。健康的自我是由積極的主我適度改造后形成的客我，互動(dòng)是塑造自我的過程，因此，合理的自我景觀是一種塑造健康自我的過程，基于此產(chǎn)生的“自我景觀”是合理的，因?yàn)榫目刂频谋硌荽蠖嗍菫榱吮硌菡吲c觀眾的共同利益。例如：對于表演者，如果發(fā)的朋友圈從來就沒有人點(diǎn)過贊、評論過，甚至被人拆臺(tái)、反駁，這無疑會(huì)造成表演者的積極性大打折扣，不利于其塑造健康自我。對于點(diǎn)贊與評論的觀眾，他們或是出于真心喜愛表演者的形象；或是處于親情、愛情、友情等情感圈中，借此增加互動(dòng)、增進(jìn)情感；或是出于“劇班”[13]成員之間的凝聚力。表演者為迎合觀眾心目中的理想形象，或展示自己內(nèi)心向往的理想形象，會(huì)采取一定的美化方式。例如：在朋友圈發(fā)圖片，人像要美顏，景色要構(gòu)圖、美食要暖光。又如：在微信“看一看”中塑造人設(shè)，若是想展示勤奮好學(xué)的人設(shè)，則多對單詞打卡、深度文章點(diǎn)擊“在看”，若是想展示文藝青年的品位，則多分享影視評論、浪漫的藝術(shù)作品等，這些均是塑造健康自我的方式。

(二)主客我的失衡互動(dòng)造成異化的“自我景觀”

主我和客我的失衡互動(dòng)則會(huì)造成異化的“自我景觀”。在萬物皆媒體的泛媒體時(shí)代，當(dāng)傳播規(guī)范缺失，信息傳播失控時(shí)，虛擬世界社交媒體傳播的自由交互性易引起個(gè)體在主我和客我間的失衡。個(gè)體針對他人的態(tài)度、評價(jià)和反饋調(diào)整自我景觀。例如：在微信中，一個(gè)內(nèi)省化思考的過程即一次基于朋友圈反饋所作修正的過程。在使用微信朋友圈功能時(shí)，有人會(huì)根據(jù)朋友圈點(diǎn)贊次數(shù)來刪掉本條朋友圈，或調(diào)整下一條朋友圈方向。適度地對自我景觀進(jìn)行修正，有利于形成一個(gè)良好的自我，增進(jìn)人際關(guān)系，維持社會(huì)安定，然而，過度地修正，則會(huì)造成虛假的，甚至異化的“自我景觀”，不利于個(gè)體長期發(fā)展。

異化的“自我景觀”是個(gè)體幻想的心儀的人生體驗(yàn)，這主要表現(xiàn)為類人生體驗(yàn)?！邦悺奔磦巍⒓?，類人生體驗(yàn)是指一種在虛擬生活中獲得的心理狀態(tài)。即當(dāng)自己沒有心儀的生活體驗(yàn)時(shí)，通過觀看他人的生活記錄來獲得一定的心理滿足，產(chǎn)生一種類生活的體驗(yàn)。人類在現(xiàn)實(shí)生活或交際中存在的缺憾往往會(huì)通過一些方式去彌補(bǔ)，虛擬生活或交際是其中之一。正如費(fèi)爾巴哈所言：“影像勝過實(shí)物，副本勝過原本，表象勝過現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)象勝過本質(zhì)?！盵1]1在新媒介環(huán)境下的景觀社會(huì)中，部分表演者自我景觀過剩，在別人營造的影像中度過自己的生活，形成了景觀最典型的表現(xiàn)，即本質(zhì)與表現(xiàn)的分離。例如：在微博等社交媒體分享平臺(tái)上，一些美妝博主、美食博主、寵物博主、情感博主等新景觀社會(huì)的意見領(lǐng)袖為了贏得超百萬甚至千萬流量的粉絲數(shù)，而進(jìn)行過度的表演，形成了異化的自我景觀，這對于表演者和觀眾均是有害的。一方面，表演者為了做到完美無缺的分享做出不當(dāng)?shù)男袨?；另一方面，部分觀眾沉迷于觀看他人制造的景象，過起了二手人生。實(shí)際上，早在德波時(shí)代就已有這種情形，那時(shí)的景觀代表是“明星”。明星生產(chǎn)碎片化，觀眾沉溺碎片化，單向度的人，即喪失否定、批判和超越能力的人[18]就會(huì)越來越多。觀眾沉溺于表演者制造的景象會(huì)產(chǎn)生兩種后果。一種是失去了自主學(xué)習(xí)的能力和對真實(shí)生活的把控。觀眾接觸的信息幾乎全是博主發(fā)布的碎片化的二手信息?？此平佑|的觀點(diǎn)多元化，但有時(shí)不免被表演者牽著鼻子走，被帶入沉浸在意見領(lǐng)袖的三觀和情緒中。殊不知他們的觀點(diǎn)可能是片面的、甚至是虛假的。如果沉浸在其中，只會(huì)在自己營造的信息壁壘中被異化三觀，漸漸剝奪了獨(dú)立思考的能力。另一種即是觀眾翻盤成為表演者，過度表演形成變質(zhì)的“鏡中我”。例如：過度的美顏?zhàn)约旱纳顣?huì)使自己信以為真那就是自己的真實(shí)生活。使用ZAO軟件和電影中的明星換臉后，便以為自己像明星一樣參演過電影。個(gè)體沉浸在他人或自己制造的景觀里，逐漸被景觀綁架，被景觀征服。

異化的“自我景觀”是個(gè)體營造的虛化的社會(huì)交往。這主要表現(xiàn)為類社會(huì)交往[19]，類社會(huì)交往指的是媒介人物與受眾在虛擬空間或平臺(tái)上建立人際關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)中的面對面交往類似[20]。新媒介時(shí)代下的交往很容易形成類社會(huì)交往，因?yàn)樾旅浇樾纬闪诵陆煌鶊鼍啊商摂M化，中介化交往被增強(qiáng)。在以往的研究議題中，類社會(huì)交往與粉絲追星現(xiàn)象聯(lián)系較密切。但隨著微博等公共空間型傳播平臺(tái)的發(fā)展，“明星”也泛化成網(wǎng)紅博主，甚至素不相識(shí)的陌生人。因此，類社會(huì)交往的含義可以外延為陌生人之間依托中介化交往軟件進(jìn)行的虛擬交往。但虛擬交往使用的交往法則不是面對面的印象累積，而是被物化的，通過觀察個(gè)人景觀來為彼此的印象打分。所以便會(huì)出現(xiàn)人設(shè)、打標(biāo)簽，三句話不投機(jī)便認(rèn)為自己是社交障礙，社交恐懼的現(xiàn)象。一些個(gè)體將飛速發(fā)展的新時(shí)代稱為“速食時(shí)代”，即做什么都很迅速，例如：“幾分鐘看完一部電影”“框架讀書法”等。形形色色的人也可以被歸納為幾種類型。我們不是在給他人貼標(biāo)簽，就是在被貼標(biāo)簽。“幾分男”“幾分女”“斜杠青年”等人格被物化，社會(huì)被物化。我們?nèi)ヅ袛嘁粋€(gè)人并不想深入了解，可能僅憑自己貼的標(biāo)簽與他人貼的標(biāo)簽是否正面就輕易給對方定性。這就造成了表演者表演得愈來愈深，因?yàn)閭€(gè)體渴望交往，渴望受歡迎，便不斷地給自己貼上完美的標(biāo)簽。在新媒體時(shí)代風(fēng)行時(shí)期，智能手機(jī)受到了各方歡迎與各方抨擊。很多漫畫與報(bào)道都展示過一桌人面對面坐著吃飯，每個(gè)人卻都捧著手機(jī)。人們只是在照相時(shí)才把腦袋從手機(jī)里拔出來，湊在一起做親密狀拍照。而照完之后卻又開始修圖，上傳社交軟件，等待點(diǎn)贊與評論。一桌人不面對面交流，反而在社交軟件中交流。如此這般有人便鼓吹自己有社交恐懼癥，還是在線上交往最放松，因?yàn)榭梢运翢o忌憚的使用景觀的副產(chǎn)品——表情包表達(dá)心情，還可以不用擔(dān)心他人對自己談?wù)摰脑掝}沒反應(yīng)。有了網(wǎng)絡(luò)這層面對面交往的遮羞布，便不用擔(dān)心自己的實(shí)際交往能力。似乎現(xiàn)在判斷一個(gè)人受歡迎的程度并不用通過實(shí)際生活來判斷，而是觀察其在社交媒體上獲得的點(diǎn)贊數(shù)與評論數(shù)即可。當(dāng)景觀開始倒灌生活時(shí)，眾人認(rèn)為一些新社交時(shí)代的便利卻帶來所謂的“社交恐懼”，實(shí)際上，這只是過于依賴虛擬交往，過于看重彼此的景觀而產(chǎn)生的情感缺乏。

結(jié) 語

個(gè)體在社會(huì)中總在自覺不自覺塑造自我形象(景觀)，并通過人際交往產(chǎn)生景觀交換，由此便形成了景觀社會(huì)。景觀社會(huì)中，外貌、取好、談吐等個(gè)人景觀都是這個(gè)社會(huì)的通行貨幣。德波筆下的“影像堆積”如今隨著社交媒體的發(fā)展變成了景觀堆積，催生了“自我景觀”并呈現(xiàn)幾何級數(shù)般的增長。自我景觀會(huì)隨著社交媒體的不斷發(fā)展愈演愈烈。在未來25年，場景時(shí)代即將到來[21]。隨著VR等眼球大爆炸媒介變革時(shí)代的到來，新型社會(huì)交往中的自我景觀也會(huì)呈現(xiàn)得更加豐富。合理的“自我景觀”有一定的積極意義，這是主我客我平衡互動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)交往的一種必要方式和健康自我的塑造過程。景觀社會(huì)雖不是新媒體時(shí)代的獨(dú)特產(chǎn)物，但是依托新興社交媒體的發(fā)展，目前由于主我客我的失衡互動(dòng)，已出現(xiàn)了不少“自我景觀”異化的情況。面對“自我景觀”的負(fù)面影響，如類人生體驗(yàn)的追求、類社會(huì)交往的營造，我們只有以探索自我為本真，堅(jiān)持保持清醒獨(dú)立的頭腦，才能不被景觀所裹挾，所牽制。在這個(gè)過程中，個(gè)體仍需在自我的構(gòu)成中堅(jiān)持主我與客我的合理協(xié)作，即把認(rèn)清主我與他人評價(jià)相結(jié)合，在真正的自我和理想化的客我之間尋求平衡與穩(wěn)定。