郭家驥

黨的十八大將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局，提出生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是建設(shè)美麗中國(guó)。黨的十九大歷史性地將“美麗中國(guó)”確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)，提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的基本方略。為深入貫徹黨的十九大精神、習(xí)近平生態(tài)文明思想及總書(shū)記對(duì)云南生態(tài)文明建設(shè)的特別囑托，云南省委省政府作出“把云南建設(shè)成為全國(guó)最美麗省份”的重大戰(zhàn)略決策。2019 年4 月，中共云南省委辦公廳、云南省人民政府辦公廳印發(fā)《關(guān)于努力將云南建設(shè)成為中國(guó)最美麗省份的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），標(biāo)志著最美麗云南建設(shè)已從概念思考、思路謀劃進(jìn)入到實(shí)踐操作。

一、最美麗云南建設(shè)的依據(jù)

在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局所要求的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)中，云南省委省政府為何專(zhuān)門(mén)選擇以生態(tài)文明建設(shè)為突破口，高調(diào)提出“將云南建設(shè)成為全國(guó)最美麗省份”，這背后有著深刻的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)需求。

習(xí)近平總書(shū)記兩次考察云南都指出，云南生態(tài)地位十分重要，是中國(guó)西南生態(tài)安全屏障，承擔(dān)著維護(hù)區(qū)域、國(guó)家乃至國(guó)際生態(tài)安全的重大職責(zé)。贊美云南是“植物王國(guó)”“動(dòng)物王國(guó)”“世界花園”，“不少地方生態(tài)環(huán)境是非常美麗的”，“大理、麗江、西雙版納等地風(fēng)光綺麗，石林、香格里拉、玉龍雪山、瀘沽湖等名揚(yáng)天下”，認(rèn)為“這是大自然賜予的寶貴財(cái)富，必須倍加珍惜”。他強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是云南的寶貴財(cái)富，也是全國(guó)的寶貴財(cái)富，一定要世世代代保護(hù)好”“要樹(shù)牢綠水青山就是金山銀山的理念，守護(hù)好七彩云南的藍(lán)天白云、綠水青山、良田沃土”。他要求云南“要努力成為生態(tài)文明建設(shè)排頭兵”，在生態(tài)文明建設(shè)上不斷取得新進(jìn)展。云南省委省政府認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，牢記總書(shū)記對(duì)云南的殷殷囑托，把生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局統(tǒng)籌推進(jìn)和重點(diǎn)突破，以對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，作出“將云南建設(shè)成為全國(guó)最美麗省份”的正確決策，動(dòng)員全省和全社會(huì)持續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新進(jìn)展。

建設(shè)最美麗云南同時(shí)也是立足云南新省情、創(chuàng)造發(fā)展新優(yōu)勢(shì)作出的科學(xué)決策。傳統(tǒng)云南省情論認(rèn)為，云南是一個(gè)集“邊疆、民族、山區(qū)、貧困”四位于一體的省份。作為云南地理區(qū)位特點(diǎn)的“邊疆”、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的“民族”、地形地貌特點(diǎn)的“山區(qū)”等客觀特征，一旦與經(jīng)濟(jì)社會(huì)欠發(fā)達(dá)特點(diǎn)的“貧困”聯(lián)系起來(lái)，就全都成了“落后”的代名詞。然而，邊疆、民族、山區(qū)作為客觀特征無(wú)法改變，但貧困作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征卻是可以改變的。隨著2020 年脫貧攻堅(jiān)收官之戰(zhàn)結(jié)束，云南各地區(qū)各民族全面建成小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之日，云南的貧困面貌發(fā)生根本改變，云南絕對(duì)貧困的帽子將徹底摘除。屆時(shí)，云南四位一體省情特點(diǎn)中的貧困，將用一個(gè)什么樣的特點(diǎn)來(lái)取代呢？云南省委省政府認(rèn)為，云南與邊疆民族山區(qū)特點(diǎn)聯(lián)系最緊密、也是舉世公認(rèn)的特點(diǎn)就是“美麗”，完全可以用“美麗”取代“貧困”，成為云南新省情。天賦云南的美麗基質(zhì)和各民族生態(tài)文化，使其具備了爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)最美麗省份的自然優(yōu)勢(shì)和文化資本。云南是世所公認(rèn)的“植物王國(guó)”“動(dòng)物王國(guó)”“生物基因庫(kù)”“世界花園”和“藥物寶庫(kù)”，是承擔(dān)著維護(hù)區(qū)域、國(guó)家乃至國(guó)際生態(tài)安全重大職責(zé)的我國(guó)西南生態(tài)安全屏障，如此重要的生態(tài)地位和美麗基質(zhì)，使云南完全有條件、有優(yōu)勢(shì)建設(shè)成為全國(guó)最美麗省份。

“最”字是用來(lái)指稱(chēng)人和事居首位的程度副詞，一旦用“最”字指稱(chēng)某事，就意味著這事在同類(lèi)中位居第一。五大文明建設(shè)進(jìn)程都可以用一整套主客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，其中，對(duì)政治文明、精神文明、社會(huì)文明的衡量，主客觀標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)綜復(fù)雜，很難有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。只有物質(zhì)文明和生態(tài)文明，衡量標(biāo)準(zhǔn)客觀性更強(qiáng)，更“數(shù)字化”，不同省份之間可以衡量比較。物質(zhì)文明程度的比較，公認(rèn)的指標(biāo)就是經(jīng)濟(jì)總量和人均可支配收入，用這兩項(xiàng)指標(biāo)來(lái)衡量，云南在全國(guó)屬于欠發(fā)達(dá)省份，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)也很難位居前列。只有生態(tài)文明建設(shè)，云南有可能在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)躍居全國(guó)前列，成為可以在全國(guó)拔得頭籌的領(lǐng)域，而“全國(guó)最美麗省份”目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，就標(biāo)志著云南在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗五大目標(biāo)中，在“美麗”目標(biāo)上走到了全國(guó)前列，必將通過(guò)美麗貫穿、聯(lián)動(dòng)其他目標(biāo)帶動(dòng)云南實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上，成為與全國(guó)任何一個(gè)省、市、自治區(qū)相比也毫不遜色、具有獨(dú)特魅力和獨(dú)特比較優(yōu)勢(shì)的省份。因此，“將云南建設(shè)成為全國(guó)最美麗省份”，是立足云南新省情、塑造云南新形象、提高云南美譽(yù)度、增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能、創(chuàng)造發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)云南在全國(guó)實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上作出的科學(xué)決策。

二、最美麗云南建設(shè)的內(nèi)涵

最美麗云南這一概念，有著豐富的內(nèi)涵和外延。云南省委省政府兩辦發(fā)布的《意見(jiàn)》，提出最美麗云南建設(shè)的目標(biāo)是涵養(yǎng)生態(tài)美、創(chuàng)建環(huán)境美、提升城市美、塑造鄉(xiāng)村美、展現(xiàn)山水美，說(shuō)的都是具體工作目標(biāo)，也可以說(shuō)是最美麗云南的部分外延。這些工作目標(biāo)和外延，都是依托最美麗云南的內(nèi)涵而展開(kāi)的。那么，什么才是最美麗云南的內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為，最美麗云南的內(nèi)涵，基礎(chǔ)是云南生態(tài)環(huán)境中天生麗質(zhì)的構(gòu)成，是云南自洪荒年代就形成的生態(tài)環(huán)境多樣性與生物多樣性良性互動(dòng)，核心是各民族為適應(yīng)多樣環(huán)境而形成的人與自然和諧共生，從遠(yuǎn)古存續(xù)到今天的美麗基質(zhì)，大體由以下“三大美”及若干具體美構(gòu)成。

（一）自然生態(tài)本真之美

地球的大氣圈、水圈、巖石圈早在生物出現(xiàn)之前就已存在，它們是自然生態(tài)本真之美的最底層基質(zhì)。云南的自然生態(tài)本真之美內(nèi)容有：

1.地形地貌多樣之美

云南是一個(gè)高原山區(qū)省份，94%的國(guó)土面積為山地。西部的橫斷山脈縱谷區(qū)高山深谷相間，地勢(shì)險(xiǎn)峻；東部為滇東高原，地形波狀起伏；南部為中低山寬谷盆地。盆地、河谷、丘陵、低山、中山、高山、山原、高原多種地貌相間分布，①新編云南省情編委會(huì)編：《新編云南省情》，昆明：云南人民出版社，1996 年，第7 頁(yè)。冰川、冰緣、雪山、草甸、喀斯特、火山、泉華、丹霞、鈣華、石林、土林、砂林等多種特殊地貌融入其中，②黃思銘等編：《剛性約束——生態(tài)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究》，北京：科學(xué)出版社，1998 年，第29 頁(yè)。展現(xiàn)出具有世界一流美感的地形地貌奇觀，形成全國(guó)罕見(jiàn)的地形地貌多樣之美。

2.高山大河氣勢(shì)磅礴之美

云南有大小河流600 多條，分屬六大水系。全省地勢(shì)自西北向東南傾斜，海拔最高點(diǎn)與最低點(diǎn)相差6000 多米。怒江、瀾滄江、金沙江順著山勢(shì)自西北成帚狀向東、向東南、向南滾滾流去，各江強(qiáng)烈下切，形成高山峽谷相間，南北縱貫、東西駢立，氣勢(shì)磅礴的“三江并流”奇觀。綿延的梅里十三峰簇?fù)碇Π吻土⒌目ㄍ吒癫┲鞣逯贝躺n穹，演繹出攝人心魄的“日照金山”絕景；潔白晶瑩的玉龍雪山、垂直立體的高黎貢山，以及山體巨大的哀牢山、無(wú)量山等，都有大量雄、偉、瑰、怪、奇、險(xiǎn)、非常之觀，構(gòu)成云南高山大河氣勢(shì)磅礴之美。

3.高原湖泊寧?kù)o優(yōu)雅之美

云南有很多天然湖泊，1 平方公里以上的有30個(gè)，撫仙湖、瀘沽湖、洱海、滇池、星云湖、異龍湖、杞麓湖等30 平方公里以上的著名湖泊有9 個(gè)。到云南旅行，常常會(huì)在峰回路轉(zhuǎn)之時(shí)，突然邂逅一個(gè)波光粼粼的高原湖泊寧?kù)o優(yōu)雅地靜臥在群山之中。走近一看，風(fēng)平浪靜、水波不興，旅途的疲憊頓消，使旅人躁動(dòng)的心靈復(fù)歸平靜。

4.氣候多樣宜居宜人之美

云南屬低緯高原季風(fēng)氣候，特點(diǎn)是年溫差小、日溫差大，干濕季節(jié)分明，氣溫隨地勢(shì)高低呈垂直變化異常明顯。氣候類(lèi)型豐富多樣，有北熱帶、南亞熱帶、中亞熱帶、北亞熱帶、南溫帶、中溫帶和高原氣候區(qū)7 個(gè)類(lèi)型，③新編云南省情編委會(huì)編：《新編云南省情》，第7 頁(yè)。為其他省區(qū)所少見(jiàn)?！按撼恰崩ッ?，夏無(wú)酷暑、冬無(wú)嚴(yán)寒，一年四季宜居宜人，避暑之都大理、麗江、香格里拉，避寒之都西雙版納、普洱、紅河、臨滄、德宏，舉國(guó)向往，形成全國(guó)罕見(jiàn)的氣候多樣宜居宜人之美。

5.紅土高原之美

作為巖石風(fēng)化與生物因素共同作用下形成的土壤，云南許多地方因高溫多雨逐漸發(fā)育形成含鐵成分較多的紅土地，故云南有“紅土高原”之稱(chēng)。大部分土壤的光、熱、水條件較好，為植被多樣性提供了適宜的土壤資源，④云南省環(huán)境保護(hù)局編：《云南省生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，未刊打印稿，2001 年，第8 頁(yè)。紅土地在藍(lán)天麗日映照下，形成震撼人心的紅土高原之美。

（二）生物多樣穩(wěn)定之美

生物多樣性包括所有植物、動(dòng)物、微生物物種及所有的生態(tài)系統(tǒng)和它們形成的生態(tài)過(guò)程。⑤歐曉昆：《生態(tài)學(xué)與生物多樣性》，裴盛基，龍春林主編：《應(yīng)用民族植物學(xué)》，昆明：云南民族出版社，1998 年，第24 頁(yè)。生物多樣性是生態(tài)環(huán)境穩(wěn)態(tài)延續(xù)的基石，生物多樣穩(wěn)定之美主要由下列幾美構(gòu)成：

1.生物遺傳多樣之美

遺傳多樣性是生物攜帶的各種遺傳基因信息的總和，云南是世界上栽培作物野生種和野生近緣種、家養(yǎng)動(dòng)物及昆蟲(chóng)種質(zhì)資源最豐富的地區(qū)之一，有“物種基因庫(kù)”之美譽(yù)。

2.生物物種多樣之美

云南多樣的生態(tài)系統(tǒng)孕育了豐富的物種資源，各類(lèi)物種數(shù)、國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)物種數(shù)均接近或超過(guò)全國(guó)的50%，其中約1/3 以上的物種屬于云南特有或在全國(guó)僅見(jiàn)于云南，保存了如滇金絲猴、桫欏等許多珍稀、特有或古老類(lèi)群，是中國(guó)特有物種分布最多的地區(qū)之一，享有“植物王國(guó)”“動(dòng)物王國(guó)”的美譽(yù)。⑥張紀(jì)華：《認(rèn)真履行構(gòu)筑西南生態(tài)安全屏障和維護(hù)生態(tài)安全的重大使命》，《學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)云南學(xué)習(xí)平臺(tái)》2020 年6 月30 日。全省有2100 多種觀賞植物，堪稱(chēng)“花卉王國(guó)”；云南還是“藥物寶庫(kù)”，生長(zhǎng)著2000 多種中草藥，三七、天麻、云木香、云黃連、云茯苓、蟲(chóng)草等藥物質(zhì)地優(yōu)良，享譽(yù)中外。⑦張瑞才：《云南“美麗”基本新省情的豐富內(nèi)涵》，《學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)云南學(xué)習(xí)平臺(tái)》2020 年6 月30 日。

3.生態(tài)系統(tǒng)多樣之美

云南只占全國(guó)總面積的4%，卻擁有除沙漠和海洋以外地球上所有生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型，堪稱(chēng)全國(guó)縮影。熱帶雨林、季雨林、熱帶稀樹(shù)灌木草叢、各種亞熱帶常綠闊葉林、高山草甸以及人工林、農(nóng)田等多種生態(tài)系統(tǒng)，①陸樹(shù)剛：《云南物種的富源與生態(tài)類(lèi)型多樣性》，許建初主編：《云南民族植物學(xué)與植物資源可持續(xù)利用的研究》，昆明：云南科技出版社，2000 年，第24 頁(yè)。構(gòu)成全國(guó)少見(jiàn)的多樣美景。

（三）人與自然和諧共生之美

各民族在如此復(fù)雜多樣的自然環(huán)境中生存，必然發(fā)展出適應(yīng)各自環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，形成人與自然和諧共生之美。僅就人類(lèi)基本生存需要與自然之間的關(guān)系而言，就有下列數(shù)美：

1.適應(yīng)特定自然環(huán)境的多類(lèi)型生計(jì)之美

云南復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，客觀上要求各民族的生計(jì)方式必須多樣化。滇西北以藏、普米、彝和部分納西、獨(dú)龍、怒等民族為代表的高山草原半農(nóng)半牧生計(jì)，亞熱帶山區(qū)以哈尼、彝、傈僳、佤、拉祜、怒等民族為代表的梯田稻作生計(jì)，河谷壩區(qū)以傣、壯、白、布依、水、阿昌、納西等民族為代表的水田稻作生計(jì)，滇東北以彝、苗、回等民族為代表的高原旱作生計(jì)等，都是順應(yīng)自然、巧妙利用自然的生計(jì)方式，充分彰顯了各民族在“謀生”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

2.適應(yīng)特定自然環(huán)境的多樣住房之美

特色鮮明的傣族干欄式樓房、哈尼族“磨菇房”、彝族土掌房、藏族碉樓、摩梭人井干式木楞房、白族的“三方一照壁、四合五天井”民居院落、傈僳族“千腳落地”干欄式樓房、怒族石片頂房，都是就地取材、因形就勢(shì)、順應(yīng)自然而創(chuàng)造的防寒保暖、避暑陰涼、美麗宜居的住房樣式，充分彰顯了各民族在“住”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

3.適應(yīng)特定自然環(huán)境的多味飲食之美

云南少數(shù)民族多取無(wú)污染、無(wú)殘留、不破壞自然的天然綠色食材，加以獨(dú)特方式烹飪，創(chuàng)造出多種美味佳肴，形成極為豐富的美食文化。藏族的酥油茶、糌粑，白族的乳扇、生皮、凍魚(yú)，彝族的坨坨肉，傈僳族的烤乳豬、杵酒，怒族的石板粑粑，佤族的水酒以及自成體系的傣族飲食風(fēng)味等，充分彰顯了各民族在“食”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

4.適應(yīng)特定自然環(huán)境和審美需求的多彩服飾之美

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾都取材于自然，以樹(shù)皮、火草、棉花等為原料，用植物做染料，創(chuàng)造出爭(zhēng)奇斗艷、健康舒適的多彩服飾。僅彝族服飾就有近百種，更何況云南有25 個(gè)少數(shù)民族、上百種民族支系。因此，云南少數(shù)民族服飾之種類(lèi)、形制、色調(diào)之豐富，堪稱(chēng)全國(guó)之冠，完全是一個(gè)百花爭(zhēng)艷的大花園，充分彰顯了各民族在“衣”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

5.因地制宜的多種娛樂(lè)活動(dòng)之美

云南少數(shù)民族出于自?shī)首詷?lè)和社會(huì)交往的人類(lèi)本性需要，創(chuàng)造了許多因地制宜、因陋就簡(jiǎn)、模仿動(dòng)物活動(dòng)、取材于生產(chǎn)勞動(dòng)的歌舞娛樂(lè)活動(dòng)。彝族的大三弦舞，傣族的象腳鼓舞、賽龍舟、武術(shù)，拉祜族的擺舞、蕩磨秋，藏族的鍋莊舞、弦子舞、熱巴舞，納西族的東巴樂(lè)舞，白族的曲藝大本曲、戲劇吹吹腔、霸王鞭舞，傈僳族的擺時(shí)舞、四聲部無(wú)伴奏合唱，普米族的琵琶調(diào)，怒族的達(dá)比亞樂(lè)舞，基諾族的太陽(yáng)鼓舞，壯族的賽龍舟、搶花炮，哈尼族的蕩磨秋、蕩秋千，以及很多民族的射弩、摔跤、打陀螺等，充分彰顯了各民族在“娛樂(lè)”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

6.適應(yīng)特定自然環(huán)境的多種醫(yī)療養(yǎng)生文化之美

云南少數(shù)民族在長(zhǎng)期生存實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了許多治病強(qiáng)身、延年益壽的純天然藥物，發(fā)明了多種治療方法，形成多樣化的民族醫(yī)療體系，保障了少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)期缺乏現(xiàn)代醫(yī)藥的情況下，得以健康生存和繁衍。已經(jīng)系統(tǒng)整理并納入國(guó)家醫(yī)療體系的有藏醫(yī)學(xué)、傣醫(yī)學(xué)、彝醫(yī)學(xué)等，但尚未系統(tǒng)調(diào)查整理的民族醫(yī)藥文化還很多，是一個(gè)值得深入挖掘的醫(yī)藥文化寶庫(kù)，充分彰顯了各民族在“治病強(qiáng)身”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

綜上所述，大自然賜予云南“天地有大美而不言”的底色，驅(qū)使云南各民族創(chuàng)造出與天地大美相適應(yīng)的人與自然和諧共生之美，使今天涵養(yǎng)生態(tài)美、創(chuàng)建環(huán)境美、提升城市美、塑造鄉(xiāng)村美、展現(xiàn)山水美的工作，有了堅(jiān)實(shí)的憑借和依托。

三、最美麗云南建設(shè)的生態(tài)文化底蘊(yùn)

在天賦云南的自然生態(tài)本真之美和生物多樣穩(wěn)定之美的基質(zhì)上，之所以能夠形成人與自然和諧共生之美，關(guān)鍵是云南各民族在“一方水土養(yǎng)一方人”和“一方人養(yǎng)護(hù)一方水土”的長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中，創(chuàng)造了一整套敬畏自然、順應(yīng)自然、適度利用自然而又養(yǎng)護(hù)自然的生態(tài)知識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)文化。生態(tài)文化是一個(gè)民族對(duì)生活于其中的自然環(huán)境的適應(yīng)性體系，它包括這個(gè)民族文化體系中所有與自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容，①郭家驥：《生態(tài)環(huán)境與云南藏族的文化適應(yīng)》，《民族研究》2003 年第1 期。主要表現(xiàn)為敬畏自然的信仰、利用自然的技術(shù)和與此相適應(yīng)的自然資源管理制度，是信仰、技術(shù)、制度三元結(jié)構(gòu)的有機(jī)整合，并通過(guò)各民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐、宗教信仰活動(dòng)、民族民間口傳文學(xué)和民族古籍記載等形式傳承下來(lái)，具有豐富的生態(tài)知識(shí)和深刻的生態(tài)智慧。

（一）敬畏自然的信仰

云南許多民族都有基于“萬(wàn)物有靈”宇宙觀而形成的對(duì)天地日月、風(fēng)雨雷電、山川河湖、動(dòng)植物等自然現(xiàn)象和自然物的信仰和崇拜。它們主導(dǎo)和約束著人們對(duì)待自然的行為。

云南藏族在適應(yīng)高海拔高原高寒缺氧的嚴(yán)酷環(huán)境中，形成崇拜“神山”的宇宙觀。神山大體有家族神山、村寨神山、若干村寨共有神山、區(qū)域性神山和全藏區(qū)神山5 個(gè)等級(jí)。②王曉松：《藏區(qū)神山崇拜與生態(tài)保護(hù)》，美國(guó)大自然保護(hù)協(xié)會(huì)、迪慶州藏學(xué)研究所編：《藏族文化與生物多樣性保護(hù)》，昆明：云南科技出版社，2005 年，第74—78 頁(yè)；徐寧、吳兆錄、李正玲：《滇西北藏族神山傳統(tǒng)與持續(xù)農(nóng)牧生產(chǎn)研究》，《云南地理環(huán)境研究》2007 年第5 期。迪慶州德欽和維西兩縣約80%以上的山脈，均成為藏族人民信奉和崇拜的神山?？ㄍ吒癫┚褪侨貐^(qū)的神山，山上所有樹(shù)木都是護(hù)法神的生命樹(shù)，任何人不敢砍伐；山上所有石頭都是護(hù)法神的寶石，任何人不能開(kāi)采；山上所有動(dòng)物都是卡瓦格博神管轄下的生靈，任何人不敢獵取，否則必遭報(bào)應(yīng)。為解決人類(lèi)生存需要利用資源與神山崇拜的矛盾，寺廟喇嘛與行政官員一起依照海拔高低、距村寨遠(yuǎn)近等標(biāo)準(zhǔn)，為每一個(gè)村寨的山林劃出一條線(xiàn)（藏語(yǔ)稱(chēng)為“日卦”，意為“封山”線(xiàn)），這條線(xiàn)以上為封山區(qū)，是“神靈”的空間，禁獵禁伐；這條線(xiàn)以下為人類(lèi)活動(dòng)空間，可適當(dāng)利用資源，超限者懲罰。③郭家驥：《發(fā)展的反思——瀾滄江流域少數(shù)民族變遷的人類(lèi)學(xué)研究》，昆明：云南人民出版社，2008 年，第183 頁(yè)。

西雙版納傣族形成“森林是父親，大地是母親，天地間谷子至高無(wú)上”，“有林才有水、有水才有田、有田才有糧、有糧才有人”④刀國(guó)棟：《傣族歷史文化漫談》，昆明：云南民族出版社，1992 年，第5 頁(yè)、41 頁(yè)。等生態(tài)認(rèn)識(shí)。他們基于萬(wàn)物有靈觀，還形成“寨神勐神”信仰和“竜山”崇拜，竜山是寨神勐神居住的地方，是“神靈”的空間，竜山上的所有動(dòng)植物都是寨神勐神家園中的生靈，人們只有對(duì)其頂禮膜拜才能獲得神靈的保佑，過(guò)上平安幸福的生活，所以任何人都不敢動(dòng)竜山上的一草一木。整個(gè)西雙版納有30 多個(gè)勐（平壩），每勐均有“竜社勐”即勐神林；600 多個(gè)傣族村寨，每寨都有“竜社曼”即寨神林，可統(tǒng)稱(chēng)為“竜林”；一些受傣族影響較大的山區(qū)民族也有竜山竜林。整個(gè)西雙版納州山區(qū)壩區(qū)竜山竜林不低于10萬(wàn)公頃，約150 萬(wàn)畝，⑤高立士：《高立士傣學(xué)研究文選》，昆明：云南民族出版社，2006 年，第23 頁(yè)。成為最早的“自然保護(hù)區(qū)”，它彌補(bǔ)了國(guó)家自然保護(hù)區(qū)覆蓋范圍的不足，使許多珍貴的植物在村寨周邊得以保存下來(lái)，使西雙版納傣族特有的“稻田—庭院—人工薪炭林—竜山”農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)得以長(zhǎng)期持續(xù)，⑥劉宏茂、許再富、陶國(guó)達(dá)：《西雙版納傣族“龍山”的生態(tài)學(xué)意義》，《生態(tài)學(xué)雜志》1992 年第11 期。且能夠借助信仰的力量有效抵御熱帶橡膠大開(kāi)發(fā)浪潮的侵蝕，使西雙版納這顆地球北回歸線(xiàn)上僅存的綠寶石得以不斷展示其美麗風(fēng)采。

紅河南岸哈尼族在適應(yīng)哀牢山地勢(shì)地形創(chuàng)造梯田稻作農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，形成“有好山就有好樹(shù)，有好樹(shù)就有好水，有好水就有好田，有好田就養(yǎng)得出好兒孫”的生態(tài)認(rèn)知。同時(shí)，他們基于萬(wàn)物有靈觀形成多種農(nóng)業(yè)祭祀，其中以每年1月舉行的“昂瑪突”（祭寨神）最為盛大。⑦史軍超：《中國(guó)濕地經(jīng)典——紅河哈尼梯田》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第5 期。祭寨神實(shí)際上是祭祀寨神林，每一個(gè)哈尼村寨上方都有一片或幾片莽莽蒼蒼的樹(shù)林，這片樹(shù)林因有“寨神”的居住而成為人人敬畏的寨神林，林中的一草一木、飛禽走獸都具有神性，任何人都不能砍伐和獵取。平時(shí)人們不敢擅自進(jìn)入，以免叨擾寨神的清凈，到每年一月“昂瑪突”時(shí)，才由兼具寨老和祭司雙重身份、有較高權(quán)威的“咪谷”率全村男性家長(zhǎng)用米、茶、酒、肉虔誠(chéng)祭祀，祈求寨神保佑全村五谷豐登、人畜平安。“昂瑪突”是哈尼族新一年梯田農(nóng)耕的起點(diǎn)，祭祀結(jié)束后即行播種。①王清華：《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》，昆明：云南大學(xué)出版社，1999 年，第250 頁(yè)。

（二）利用自然的技術(shù)

在敬畏自然的信仰約束和指導(dǎo)下，云南少數(shù)民族大都形成了因地制宜適度利用自然資源的技術(shù)體系，保證了生態(tài)環(huán)境與各民族生計(jì)方式的良性互動(dòng)和長(zhǎng)期持續(xù)。

迪慶州藏族以半農(nóng)半牧生計(jì)來(lái)適應(yīng)峽谷臺(tái)地和高山草甸相間的自然環(huán)境。農(nóng)業(yè)依海拔高低、氣候和土壤情況，實(shí)行水稻、玉米、小麥、青稞、馬鈴薯、蕎麥、蔓菁等多種組合的一年一熟、一年兩熟或三年五熟輪作制，既滿(mǎn)足人們對(duì)糧食作物多樣化的需求，又有效保持地力。牲畜則隨季節(jié)在不同海拔牧場(chǎng)遷徙就食。每年4—5 月，海拔3500—3800 米的亞高山草甸春草萌發(fā)，牲畜遷到此類(lèi)“春秋牧場(chǎng)”就食；6 月份以后，海拔3800—4600 米的高寒草甸牧草返青，牲畜遷到此類(lèi)“夏季牧場(chǎng)”就食；9—10月，氣候轉(zhuǎn)涼，牲畜遷回“春秋牧場(chǎng)”，11 月至翌年3月，氣候寒冷，牲畜遷回到海拔3500 米以下的“冬季牧場(chǎng)”和村寨周?chē)^(guò)冬。這種春夏由低到高、秋冬由高到低的輪牧制，保證了草場(chǎng)資源的適度利用和畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

西雙版納傣族以稻作農(nóng)業(yè)來(lái)適應(yīng)熱帶亞熱帶壩區(qū)生態(tài)環(huán)境。傣族傳統(tǒng)農(nóng)耕實(shí)行一年種一季、其余時(shí)間休閑肥田的耕作制度，使每畝稻田有充足的有機(jī)肥。西雙版納有傳統(tǒng)稻谷品種1600 多個(gè)，不同品種對(duì)田塊高低、水旱程度和土壤肥力有不同要求，傣族稻農(nóng)將其種植在與其品性相適應(yīng)的不同田塊中，既有效發(fā)揮了土地生產(chǎn)能力，滿(mǎn)足人們對(duì)品種多樣性的需求，也抑制了病蟲(chóng)害的產(chǎn)生、擴(kuò)大和蔓延。傳統(tǒng)技術(shù)種1 畝水稻需經(jīng)27 道工序并投入31 個(gè)人工。②此數(shù)據(jù)為筆者實(shí)地調(diào)查訪(fǎng)談和統(tǒng)計(jì)所得。傣族稻農(nóng)獨(dú)創(chuàng)的“寄秧”技術(shù)和“告納”生產(chǎn)方式，③傣語(yǔ)稱(chēng)犁大田為“胎納”，堆捂雜草為“告納”，翻堆雜草為“粉納”，耙平田地為“些納”，整田為“德納”。因反復(fù)將亞熱帶地區(qū)滋生繁茂的雜草堆捂成肥，是傣族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕技術(shù)的一大特色，故這里通稱(chēng)為“告納”生產(chǎn)方式。將已到移栽期的秧苗寄栽到少數(shù)保水保肥的好田中，既保證了搶節(jié)令抗旱栽插，又將牛毛秧培育成抗倒伏、抗病蟲(chóng)害的壯秧；將大田中不斷生長(zhǎng)出來(lái)的雜草，通過(guò)犁、捂、堆、耙、平等一系列技術(shù)手段徹底漚腐成肥，使之田平泥化無(wú)雜草，促使經(jīng)寄秧培壯移栽到大田的秧苗盡快返青和盡早分蘗。此外，傣族還在山地上種植陸稻、玉米、花生、茶葉，在村寨周?chē)头壳拔莺蠓N植薪炭林，在菜園中種植多種蔬菜，在庭院中種植多種熱帶水果和香料藥材，還將下河捕魚(yú)、飼養(yǎng)牛豬雞等作為輔助生業(yè)。

紅河南岸哈尼族以梯田稻作農(nóng)業(yè)來(lái)適應(yīng)哀牢山山高谷深、氣候和植被立體分布的自然環(huán)境。這里被江河深度切割，地形呈V 型發(fā)育，地勢(shì)高差懸殊。從山腳到山頂，依次出現(xiàn)熱帶、溫帶、寒帶氣候。河谷地帶是低緯度“干熱河谷區(qū)”，常年高溫使江河水不斷蒸發(fā)，巨量的水蒸汽隨著熱氣團(tuán)層層上升，在高山“陰濕高寒區(qū)”被冷氣團(tuán)冷卻，凝聚成云霧，再冷卻變成雨水灑落，被高山莽莽蒼蒼的原始森林和村村寨寨的神樹(shù)林吸收儲(chǔ)存，變成地表水和地下水，形成“山有多高、水有多高”的水生態(tài)特點(diǎn)。在氣候溫和的中半山，哈尼族在向陽(yáng)坡上建造房屋，形成村落，從村寨邊到山腳河谷的整個(gè)下半山，開(kāi)辟出層層疊疊、錯(cuò)落有致的梯田，天然溪流和人工開(kāi)辟的溝渠將高山林泉引入村寨做人畜飲水，又將森林泉水和雨季洪水經(jīng)村寨引入田中，從上到下依次注滿(mǎn)所有梯田，再流入江河，江河水又向上蒸發(fā)，如此循環(huán)往復(fù)。④王清華：《哈尼族梯田文化三題》，史軍超、白海思主編：《首屆哈尼梯田大會(huì)（中國(guó)·紅河）論文集》，昆明：云南人民出版社，2012 年，第249 頁(yè)。

（三）管理自然資源的制度

云南很多民族都創(chuàng)造了獨(dú)具特色的自然資源管理制度，諸如定期祭祀、定期維修、鄉(xiāng)規(guī)民約和社區(qū)管理等。

崇拜神山神林圣地的民族都有對(duì)崇拜物的定期祭祀制度。迪慶藏族每年兩次到神山念經(jīng)祭拜，為牲畜吃草、人砍樹(shù)木的行為向“山神”致歉；西雙版納傣族每年兩次到竜山祭祀，在“寨神”前處罰違禁者并重申竜山規(guī)矩，用“神靈”震懾人心并傳承信仰；納西族每年舉行兩次祭自然神“署”的“署谷”儀式，每次都由東巴主持、全村參與，儀式用東巴經(jīng)書(shū)100 多種，講述人與自然是同父異母兄弟的故事，告誡人們要履行保護(hù)自然的義務(wù)來(lái)維護(hù)“兄弟”和睦。

水利是農(nóng)業(yè)的命根子，傣、哈尼等稻作民族都將維修水利視為人人應(yīng)盡的義務(wù)，對(duì)灌溉溝渠，平常人人都是隨見(jiàn)隨修，在每年水稻灌溉之前，還要?jiǎng)訂T全體村民開(kāi)展大規(guī)模的集體整修。兩個(gè)民族都有依田塊高低大小、距水渠遠(yuǎn)近等條件，用“木刻”公平合理地分水用水的制度。西雙版納傣族還形成了上自“召片領(lǐng)”直轄的宣慰司署、各勐司署，下至各條溝渠正副水利官、各村寨水利員構(gòu)成的從上到下垂直管理水資源的體系。

很多民族都制定了保護(hù)農(nóng)田水利、森林草原和環(huán)境風(fēng)水的鄉(xiāng)規(guī)民約。有的是未成文的口頭約定，每年在相應(yīng)的祭祀儀式或村民會(huì)議上重申；有的不僅撰寫(xiě)成文還勒石立碑，成為區(qū)域內(nèi)所有人群的共同遵循。德欽縣雨崩村藏民口頭約定，在本村封山（日卦）線(xiàn)以上，禁止任何人打獵、砍柴、采山貨藥材，如有違反，第一次罰款，第二次責(zé)打。西雙版納則制定了成文法規(guī)，對(duì)破壞水壩、毀壞農(nóng)田、牛馬踩踏稻谷等行為，規(guī)定了明確的懲罰措施。①參見(jiàn)高立士：《西雙版納傣族的歷史與文化》，昆明：云南民族出版社，1992 年，第220—221 頁(yè)。而在玉溪、大理、楚雄、昆明等經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)強(qiáng)度相對(duì)較大的地區(qū)，則出現(xiàn)了大量鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全省已發(fā)現(xiàn)從清順治年間到民國(guó)，涉及環(huán)境保護(hù)內(nèi)容的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻84 塊，展示了各族人民對(duì)環(huán)境與風(fēng)水、風(fēng)水與人才關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)森林涵養(yǎng)水源、保護(hù)水土的認(rèn)識(shí)，對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視及對(duì)破壞環(huán)境行為的懲罰等，②參見(jiàn)林移剛、劉志偉：《從鄉(xiāng)規(guī)民約石刻看歷史時(shí)期云南民間的環(huán)境意識(shí)》，《地理研究》2012 年第8 期?？胺Q(chēng)云南歷史上較早的環(huán)保法規(guī)。

綜上所述，云南各民族以適應(yīng)自然環(huán)境的信仰、技術(shù)、制度三元結(jié)構(gòu)有機(jī)整合形成的生態(tài)文化，成為人與自然和諧共生之美這一最美麗云南核心內(nèi)涵的基石。正是這些適應(yīng)特定環(huán)境的生態(tài)文化，為今天最美麗云南建設(shè)提供了豐厚滋養(yǎng)。

四、用生態(tài)文化推動(dòng)最美麗云南建設(shè)的思考和建議

弘揚(yáng)各民族生態(tài)文化，從傳統(tǒng)生態(tài)文化中汲取智慧和力量，是今天最美麗云南建設(shè)的必由之路和重要途徑。為此，筆者謹(jǐn)提出幾點(diǎn)思考和建議。

（一）用新時(shí)代闡釋喚醒和激活各民族生態(tài)文化自覺(jué)和自信

云南各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化都是基于特定自然環(huán)境的生產(chǎn)生活實(shí)踐而形成的，不可避免地帶有時(shí)代印記和地方性特點(diǎn)。在以往視傳統(tǒng)信仰為封建迷信，視傳統(tǒng)為落后的年代，各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化普遍遭到批判和否定，改革開(kāi)放以來(lái)，生態(tài)文化又普遍遭遇全球化、現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的沖擊，因而使其普遍處于休眠、蟄伏、流失乃至湮滅狀態(tài)。因此，弘揚(yáng)各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的首要工作，就是要對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行新時(shí)代闡釋?zhuān)浞挚隙ㄆ洚?dāng)代價(jià)值和重要意義，喚醒和激活各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的自覺(jué)和自信，助力最美麗云南建設(shè)。

例如，黨的十八大報(bào)告首次對(duì)國(guó)土空間做了結(jié)構(gòu)劃分，將其分為生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間“三元結(jié)構(gòu)”，明確提出“生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”的國(guó)土空間優(yōu)化目標(biāo)。③《十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)白問(wèn)》編寫(xiě)組：《十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2012 年，第35 頁(yè)。對(duì)周?chē)匀簧鷳B(tài)環(huán)境做出不同功能的結(jié)構(gòu)劃分，是云南少數(shù)民族生態(tài)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，許多民族都有“神圣空間”和“世俗空間”的“二元”空間觀及其空間劃分結(jié)構(gòu)，藏族的“神山”、傣族的“竜山”、哈尼族的“寨神林”、彝族的“密枝林”等，就是他們尊崇的神圣空間，這類(lèi)空間是神靈的居所，因而是人類(lèi)開(kāi)發(fā)的禁止區(qū)域，長(zhǎng)期保持著山清水秀的格局。如果用十八大精神對(duì)其進(jìn)行新時(shí)代闡釋?zhuān)耆梢詫⑦@些神林納入應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)的生態(tài)空間，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與新時(shí)代要求直接對(duì)接，成為涵養(yǎng)生態(tài)美、塑造鄉(xiāng)村美、展現(xiàn)山水美的強(qiáng)大民間力量。

（二）確立“生態(tài)文化遺產(chǎn)”理念，推動(dòng)生態(tài)文化“遺產(chǎn)化”保護(hù)與傳承

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。①參見(jiàn)高立士：《西雙版納傣族的歷史與文化》，昆明：云南民族出版社，1992 年，第220—221 頁(yè)。中國(guó)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)〔2005〕42 號(hào)），也采用了聯(lián)合國(guó)教科文組織的規(guī)定。②海廣、王巨山主編：《中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008 年，第213 頁(yè)。筆者認(rèn)為，“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，就像中國(guó)的二十四節(jié)氣一樣，其實(shí)就是人類(lèi)在與自然長(zhǎng)期互動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造形成的生態(tài)文化知識(shí)體系。自然界和宇宙是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人是這個(gè)系統(tǒng)中的一員，人類(lèi)要適應(yīng)、利用和養(yǎng)護(hù)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)才能獲得可持續(xù)的生存與發(fā)展，由此形成的知識(shí)體系就是人類(lèi)的生態(tài)文化遺產(chǎn)。生態(tài)文化遺產(chǎn)是一切文化遺產(chǎn)賴(lài)以存續(xù)的基礎(chǔ)，理應(yīng)進(jìn)行深入研究和很好的保護(hù)傳承。然而，中國(guó)現(xiàn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中，與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的主要有物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的文化名城、名鎮(zhèn)、名村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、特色文化之鄉(xiāng)，以及具有綜合性質(zhì)的傳統(tǒng)村落、景觀文化遺產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等。這些遺產(chǎn)類(lèi)型雖然涉及生態(tài)文化，但僅僅只是將生態(tài)文化作為保護(hù)其他文化遺產(chǎn)的一種背景來(lái)看待。即便是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行區(qū)域性整體保護(hù)作出具有世界意義創(chuàng)新性貢獻(xiàn)的“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，也仍然只是將生態(tài)文化作為區(qū)域文化遺產(chǎn)賴(lài)以存續(xù)、不可分割的背景，而沒(méi)有將生態(tài)文化本身，作為一種珍貴的遺產(chǎn)來(lái)加以保護(hù)傳承，使得在文化遺產(chǎn)體系中居于基礎(chǔ)性、支撐性地位的生態(tài)文化遺產(chǎn)被嚴(yán)重忽視了。因此筆者建議，確立“生態(tài)文化遺產(chǎn)”理念，將聯(lián)合國(guó)教科文組織“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”中與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系的部分，歸類(lèi)為生態(tài)文化遺產(chǎn)，將生態(tài)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)現(xiàn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的一個(gè)獨(dú)立類(lèi)型來(lái)設(shè)置，納入國(guó)家、省（市、自治區(qū)）、市（州）、縣（市、區(qū)）四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，開(kāi)展深入的調(diào)查研究和規(guī)范的申報(bào)、評(píng)估、認(rèn)定工作，進(jìn)行“遺產(chǎn)化”保護(hù)與傳承。以生態(tài)文化遺產(chǎn)的良好存續(xù)，助推最美麗云南建設(shè)。

（三）推動(dòng)生態(tài)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2 卷），北京：外文出版社，2017 年，第313 頁(yè)。也是弘揚(yáng)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要指針。要通過(guò)新時(shí)代闡釋?zhuān)瑢⒏髅褡鍌鹘y(tǒng)生態(tài)文化中的萬(wàn)物有靈信仰，轉(zhuǎn)化為尊重自然、善待自然、人與自然和諧共生的生態(tài)理性，并用這種生態(tài)理性來(lái)指導(dǎo)形成云南各民族綠色發(fā)展方式和生活方式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017 年，第24 頁(yè)。要虛心向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，適應(yīng)多樣化生境，發(fā)展多樣化農(nóng)牧業(yè)和大健康產(chǎn)業(yè)，將各民族多樣的適度開(kāi)發(fā)利用自然資源的生產(chǎn)生活方式，與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和全球化市場(chǎng)體系相通相融，推動(dòng)云南的可持續(xù)發(fā)展。要大力汲取傳統(tǒng)自然資源管理制度的智慧，賦予其新內(nèi)涵和新要求，構(gòu)建今天最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。要通過(guò)“傳統(tǒng)的發(fā)明”⑤[英]E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004 年，第1—5 頁(yè)。和創(chuàng)新性發(fā)展，形成“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”“綠水青山就是金山銀山”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年，第21 頁(yè)。和綠水青山與金山銀山良性互動(dòng)、相互轉(zhuǎn)化的綠色發(fā)展機(jī)制，以“踏石留印、抓鐵有痕”的精神，“咬定青山不放松”的戰(zhàn)略定力，綿綿用力、久久為功，堅(jiān)定不移推進(jìn)最美麗云南建設(shè)，將最美麗云南從美好的構(gòu)想和目標(biāo)，轉(zhuǎn)化成最美好的現(xiàn)實(shí)。