肖顯靜

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人類改造自然獲取物質(zhì)財(cái)富的能力得到了極大的提升，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到工業(yè)文明的新時(shí)代。與此同時(shí)，人類對(duì)自然生態(tài)的破壞也日益加劇，嚴(yán)重威脅到自然、經(jīng)濟(jì)和人類的可持續(xù)發(fā)展。為了解決這一問(wèn)題，需要對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、科學(xué)技術(shù)等進(jìn)行哲學(xué)反思，指出其造成生態(tài)破壞深層次原因和解決之道，然后以此為指導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)文明，以最終實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。這就是生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和原因，表明生態(tài)哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了時(shí)代精神，是生態(tài)文明的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明具有十分重要的意義。中國(guó)有中國(guó)的特色，中國(guó)有中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理和科學(xué)技術(shù)等的狀況，中國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與其他國(guó)家有所不同，鑒于此，了解并且構(gòu)建中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)，用于指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和生態(tài)文明，責(zé)無(wú)旁貸，意義重大。

一、中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)研究取得的成就

中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)研究肇始于20 世紀(jì)80 年代，發(fā)展于90 年代，推進(jìn)于21 世紀(jì)，形成了較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系。以“生態(tài)哲學(xué)”為篇名至2018 年，在中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)查詢文獻(xiàn)，得到中國(guó)國(guó)內(nèi)年度發(fā)文數(shù)量共667 篇，除掉外文文獻(xiàn)3 篇后，中文文獻(xiàn)共計(jì)664篇，最早的文獻(xiàn)為翻譯文獻(xiàn)“生態(tài)哲學(xué)”①[印]A.G.阇伐提迦羅：《生態(tài)哲學(xué)》，孫晶譯，《哲學(xué)譯叢》1985 年第2 期。，最早發(fā)表的國(guó)內(nèi)作者文獻(xiàn)為“試論生態(tài)哲學(xué)”。

（一）形成馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論體系

筆者以“生態(tài)”并含“馬克思”為題名，時(shí)間從不限至2018年，全庫(kù)搜索《中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》，分別得到相關(guān)文獻(xiàn)2477 篇（起止時(shí)間為：1982—2018 年），最早的一篇文獻(xiàn)見(jiàn)于1982 年。①葉西娜、夏伯銘：《反馬克思主義的“生態(tài)革命”學(xué)說(shuō)》，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1982 年第7 期。這些文獻(xiàn)不僅對(duì)馬克思主義的經(jīng)典作家的生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究，而且還對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展如生態(tài)馬克思主義等進(jìn)行了探索。

筆者分別以“生態(tài)馬克思主義”以及“生態(tài)學(xué)馬克思主義”為題名，時(shí)間從不限至2018 年，全庫(kù)搜索《中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》，分別得到相關(guān)文獻(xiàn)257 篇和566 篇。在2000 年之前，以“生態(tài)（學(xué)）馬克思主義”為題名展開研究的論文文獻(xiàn)很少，進(jìn)入21 世紀(jì)之后才逐漸多了起來(lái)。

當(dāng)然，對(duì)西方世界生態(tài)（學(xué)）馬克思主義者的研究還是比較多的。這方面的研究主要基于國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外生態(tài)馬克思主義著作的翻譯。他們對(duì)資本主義制度、技術(shù)、市場(chǎng)等與環(huán)境問(wèn)題的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究。

更為重要的是，中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究者還把馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論研究應(yīng)用于中國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)踐中，闡述其對(duì)于“可持續(xù)發(fā)展”“低碳經(jīng)濟(jì)”“兩型社會(huì)”等的意義。筆者分別以題名“馬克思”并含“生態(tài)文明”“馬克思”并含“可持續(xù)發(fā)展”“馬克思”并含“環(huán)境保護(hù)”“馬克思”并含“低碳經(jīng)濟(jì)”“馬克思”并含“兩型社會(huì)”，搜索《中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》至2018 年，進(jìn)行全庫(kù)搜索，分別得到相關(guān)文獻(xiàn)728 篇（1998—2018 年）、102 篇（1996—2018 年）、22 篇（1974—2017 年）、17 篇（2010—2018 年）、15 篇（2009—2014 年）。這表明這方面的研究除了可持續(xù)發(fā)展外，其他主題的研究不多，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)對(duì)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐指導(dǎo)作用一定程度上體現(xiàn)得不夠。

另外，2011 年出版了《中國(guó)生態(tài)文明研究叢書》（共11 卷），也推進(jìn)了中國(guó)國(guó)內(nèi)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的研究。

（二）挖掘中國(guó)古代哲學(xué)中的生態(tài)哲學(xué)思想

系統(tǒng)梳理解讀中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家的哲學(xué)思想，提煉出其固有的生態(tài)哲學(xué)思想蘊(yùn)涵，在文獻(xiàn)分類目錄“哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)”之“哲學(xué)”欄目下搜索“儒家”并含“生態(tài)”，時(shí)間不限至2018 年，共得到162 篇文獻(xiàn)，除掉倫理類、美學(xué)類的之外，共有118 篇（1995—2018 年）生態(tài)哲學(xué)類文獻(xiàn)；以“道家”并含“生態(tài)”在文獻(xiàn)分類目錄“全選”情況下，時(shí)間不限至2018 年，搜索相關(guān)文獻(xiàn)，共得231 篇，除去無(wú)效文獻(xiàn)后得到170 篇（1995—2018 年）。

之后對(duì)其代表人物孔子、孟子、淮南子、嵇康、張載等的生態(tài)哲學(xué)思想做了深入挖掘，以同樣方法搜索，分別得到相關(guān)文獻(xiàn)（含生態(tài)倫理類）共55 篇（1995—2018 年）、38 篇（1994—2018 年）、15 篇（2004—2018 年）、4 篇（2009—2014 年）、19 篇（2002—2017 年）。

這類研究具有重要意義，它們提煉了中國(guó)古代哲學(xué)中的生態(tài)哲學(xué)思想的一般特征。如有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)包含了“天人合一”的生態(tài)存在觀、“自然無(wú)為”的生態(tài)實(shí)踐觀、“道在萬(wàn)物”的生態(tài)價(jià)值觀、“人副天數(shù)”的生態(tài)倫理觀以及“寡欲”“節(jié)葬”的樸素生態(tài)主義的適度消費(fèi)觀②張連國(guó)：《中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)論》，《管子學(xué)刊》2004 年第4 期。等等；還有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)及啟示包括傳統(tǒng)文化的生態(tài)政治觀及其啟示、傳統(tǒng)文化的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀及其啟示、傳統(tǒng)文化的生態(tài)是非觀及其啟示、傳統(tǒng)文化的生態(tài)知行觀及其啟示③劉曉楠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)及啟示》，《福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2013 年第5 期。等等。

（三）跟蹤國(guó)外生態(tài)哲學(xué)的研究

翻譯出版一批生態(tài)哲學(xué)的國(guó)外著作，典型的有“綠色經(jīng)典文庫(kù)”（1997 年，吉林人民出版社）、“環(huán)境哲學(xué)譯叢”（2007 年，上海人民出版社）、“走向生態(tài)文明譯叢”（2015 年，人民出版社）等；引進(jìn)評(píng)介生態(tài)哲學(xué)思潮系列，如利奧波德的“大地倫理學(xué)”（62 條，篩選后）、羅爾斯頓的“自然價(jià)值論”（37 篇，2000—2018 年）、奈斯的“深生態(tài)學(xué)”（3 篇，2012—2015 年）、克里考特的生態(tài)整體論（4 篇，2010—2013 年）、生態(tài)女性主義（1184 篇，1995—2018 年）、“蓋婭”理論（13 篇，1990—2014 年）等；反思批判西方某些西方哲學(xué)家以及西方哲學(xué)傳統(tǒng)中不利于生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)代性思想，如笛卡爾的“機(jī)械論”以及“主體性哲學(xué)”等。

從上述數(shù)據(jù)可見(jiàn)，引進(jìn)評(píng)介國(guó)外生態(tài)哲學(xué)思潮并不平衡，生態(tài)女性主義研究很多，而某些人物或思想研究則較少或很少。

（四）建構(gòu)不同于西方的生態(tài)倫理思想體系

在譯介西方“動(dòng)物解放論”“動(dòng)物權(quán)利論”“生物中心主義”“生態(tài)中心主義”等相關(guān)思想的基礎(chǔ)上，開展“走進(jìn)還是走出‘人類中心主義’”的大討論，為人們理解“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的內(nèi)涵以及對(duì)于生態(tài)保護(hù)的意義，提供了思想資源。以“非人類中心主義”和“人類中心主義”為“篇名”搜索，時(shí)間為不限至2018 年，搜索中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，分別得到相關(guān)文獻(xiàn)57 篇（1995—2018 年）和537 篇（1994—2018 年）；以“動(dòng)物”并含“權(quán)利”為搜索題名詞，時(shí)間為不限至2018 年，全庫(kù)搜索《中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》，分別得到動(dòng)物解放論類文獻(xiàn)19篇（2000—2016年），動(dòng)物福利類文獻(xiàn)1134篇（1990—2018 年），動(dòng)物權(quán)利類文獻(xiàn)114 篇（1991—2018 年），生物中心主義（論）文獻(xiàn)12 篇（1993—2014 年），生態(tài)中心論（主義）文獻(xiàn)78 篇（2001—2018 年）。

根據(jù)上述文獻(xiàn)檢索，對(duì)動(dòng)物福利的研究很多，對(duì)動(dòng)物權(quán)利論、生態(tài)中心論的研究有一些，而對(duì)動(dòng)物解放論、生物中心論的研究則偏少。綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方生態(tài)倫理思想體系研究，翻譯介紹較多，哲學(xué)思辨論證不足，結(jié)合自然科學(xué)不足。

系統(tǒng)解讀并挖掘中國(guó)先朝、中國(guó)儒家道家、中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想，建構(gòu)一種不同于西方科學(xué)主義生態(tài)倫理學(xué)的人文德性生態(tài)倫理學(xué)。

國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族生態(tài)倫理的研究自2006 年以后有所增加，但表現(xiàn)不平衡，其中對(duì)藏族、維吾爾族、壯族、苗族的相關(guān)研究較多，對(duì)其他少數(shù)民族的相關(guān)研究較少。

（五）形成中國(guó)化的宗教生態(tài)哲學(xué)

宗教生態(tài)哲學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的重要組成部分。興起于西方20 世紀(jì)四五十年代的西方宗教生態(tài)哲學(xué)，在20 世紀(jì)八九十年代傳入中國(guó)，與中國(guó)復(fù)蘇的中國(guó)民族宗教生態(tài)哲學(xué)相結(jié)合、相響應(yīng)，形成中國(guó)化的宗教生態(tài)哲學(xué)研究之潮流。主要內(nèi)容包括宗教生態(tài)自然觀、宗教生態(tài)價(jià)值觀、宗教生態(tài)實(shí)踐觀。中國(guó)是一個(gè)多宗教的統(tǒng)一國(guó)家，中國(guó)化的宗教生態(tài)哲學(xué)，作為一種干預(yù)、協(xié)調(diào)人與自然緊張關(guān)系新形式，有著重要的作用。

（六）創(chuàng)立頗具深度和廣度的中國(guó)生態(tài)美學(xué)

有學(xué)者認(rèn)為，盡管生態(tài)美學(xué)首先是由西方學(xué)者提出來(lái)的，但是主要成果出現(xiàn)在中國(guó)。中國(guó)學(xué)者結(jié)合中國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)：一是自覺(jué)地聯(lián)系生態(tài)文明來(lái)構(gòu)建生態(tài)美學(xué)，將生態(tài)美學(xué)構(gòu)建視為生態(tài)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分；二是自覺(jué)地為生態(tài)美學(xué)構(gòu)建尋找本體論基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)代生態(tài)科學(xué)與生態(tài)哲學(xué)提煉出生態(tài)美學(xué)的“生生本體論”；三是根據(jù)生態(tài)科學(xué)、深層生態(tài)學(xué)以及海德格爾存在論哲學(xué)，明確提出人的存在是一種“生態(tài)存在”，其審美應(yīng)該是基于其生態(tài)存在倫理意識(shí)的“生態(tài)審美”；四是自覺(jué)地提煉具有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)關(guān)鍵詞——“生態(tài)審美”。“生態(tài)美學(xué)這個(gè)新興的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了頗具規(guī)模的‘中國(guó)話語(yǔ)’——這是新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)對(duì)于世界美學(xué)的一項(xiàng)貢獻(xiàn)?！雹俪滔嗾迹骸渡鷳B(tài)美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第3 期。以“生態(tài)”并含“美學(xué)”為搜索題名詞，時(shí)間不限，全庫(kù)搜索《中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》，共得到相關(guān)文獻(xiàn)1330 篇（1988—2018 年），佐證了上述觀點(diǎn)。

（七）建設(shè)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)哲學(xué)

國(guó)內(nèi)有學(xué)者從科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)科學(xué)技術(shù)與環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生及其解決之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了分析。②參見(jiàn)肖顯靜：《環(huán)境·科學(xué)——非自然、反自然與回歸自然》，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2009 年。、③參見(jiàn)肖顯靜：《技術(shù)的本質(zhì)與環(huán)境保護(hù)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2003 年第4 期。這樣的研究具有重要意義：將科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)研究從科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)展到科學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域，為人們進(jìn)行新的科學(xué)革命以解決環(huán)境問(wèn)題，提供哲學(xué)范式基礎(chǔ)。

而且，國(guó)內(nèi)學(xué)者一是將生物學(xué)和生態(tài)學(xué)以及生物學(xué)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)，應(yīng)用到環(huán)境倫理學(xué)所可能涉及的道德主體（如物種、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)）之道德地位的論證上，屬于生態(tài)學(xué)的倫理學(xué)；二是把技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”用于分析轉(zhuǎn)基因技術(shù)對(duì)生物完整性損害的倫理意涵，整合了生物學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)與生物完整性的倫理學(xué)，屬于生物學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)。這對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)的研究是一個(gè)拓展。

除此之外，本主題研究還將技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”與環(huán)境問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并且將這種研究結(jié)論應(yīng)用于新興技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其決策之中，使得技術(shù)哲學(xué)研究獲得分析技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其決策的特殊意義。

上述科學(xué)技術(shù)與生態(tài)哲學(xué)研究，屬于新興交叉學(xué)科研究，深度融合了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)以及環(huán)境公共政策，對(duì)于科技發(fā)展以及環(huán)境保護(hù)意義重大。

二、中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)研究存在的問(wèn)題和不足

盡管中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究取得了一定成績(jī)，但是，具有國(guó)際影響力的成果不多，還存在著許多不足。

（一）學(xué)科定位不明確

對(duì)于什么是“生態(tài)哲學(xué)”？學(xué)界給出了各種各樣的定義，但是，從目前看，一種被大家公認(rèn)的定義尚未出現(xiàn)。有學(xué)者提出，生態(tài)哲學(xué)是一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，它指導(dǎo)著人類生活實(shí)踐①余謀昌：《生態(tài)哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展》，《自然辯證法研究》1999 年第2 期。；有學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)哲學(xué)不是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)分支或下屬的部門哲學(xué)，它就是生態(tài)文明時(shí)代的哲學(xué)世界觀”②劉福森：《新生態(tài)哲學(xué)論綱》，《江海學(xué)刊》2009 年第6 期。；有學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)哲學(xué)就是‘被把握在思想中的’生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)思起來(lái)的新時(shí)代的哲學(xué)。它是生態(tài)文明的‘活的靈魂’，是一種不同于西方近代傳統(tǒng)哲學(xué)的新形態(tài)的哲學(xué)?！雹蹌⒏Ｉ骸渡鷳B(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2012 年第4 期。有學(xué)者從生態(tài)文明的角度，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代的時(shí)代精神④參見(jiàn)盧風(fēng)：《生態(tài)哲學(xué)：新時(shí)代的時(shí)代精神》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2016 年第6 期。；有學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是奠基在馬克思唯物實(shí)踐論基礎(chǔ)上的生態(tài)存在論哲學(xué)⑤參見(jiàn)曾繁仁：《當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀》，《文學(xué)評(píng)論》2005 年第4 期。；有學(xué)者從中國(guó)古代思想中尋找源頭，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是一種大道形而上學(xué)⑥參見(jiàn)劉恒鍵：《論生態(tài)美學(xué)的本源性：生態(tài)美學(xué)：一種新視域》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002 年第1 期。；有學(xué)者從主體性哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該是一種主體間性哲學(xué)⑦參見(jiàn)楊春時(shí)：《論生態(tài)美學(xué)的主體間性》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004 年第1 期。；有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)是用生態(tài)系統(tǒng)觀來(lái)研究人類社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境間一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)人類社會(huì)與自然相互作用的社會(huì)哲學(xué)研究的綜合⑧參見(jiàn)韓中敏：《生態(tài)哲學(xué)如何轉(zhuǎn)向生活世界》，《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015 年第4 期。；有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)界從反思人與自然關(guān)系的演化進(jìn)程，面向生態(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，展望人類生存發(fā)展的文明前景等一系列活動(dòng)中提升出來(lái)的哲學(xué)新形態(tài)⑨參見(jiàn)包慶德：《生態(tài)哲學(xué)十大范疇論評(píng)》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2005 年第4 期。；有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)，是新的世界觀和方法論，它以人與自然的關(guān)系為哲學(xué)基本觀點(diǎn)，追求人與自然的和諧發(fā)展⑩參見(jiàn)李世雁：《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015 年第1 期。；有學(xué)者從生態(tài)文明出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是伴隨著生態(tài)文明時(shí)代產(chǎn)生的一種新形態(tài)的哲學(xué)，它體現(xiàn)的是生態(tài)文明的價(jià)值取向與邏輯原則，是以生態(tài)整體存在論為基礎(chǔ)的生態(tài)世界觀，以自然內(nèi)在價(jià)值為核心的生態(tài)價(jià)值觀，以生命平等為前提的生態(tài)倫理觀和以可持續(xù)發(fā)展為特征的生態(tài)實(shí)踐觀11參見(jiàn)南俊琪、安慧：《論生態(tài)哲學(xué)的理論建構(gòu)及其意義》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014 年第9 期。；有學(xué)者從生態(tài)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是關(guān)于生態(tài)以及生態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)；還有學(xué)者從環(huán)境問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)就是環(huán)境哲學(xué)；等等。

這種狀況導(dǎo)致學(xué)界同仁不能明確生態(tài)哲學(xué)的定義、研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容，不能以明確的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的視角和基點(diǎn)來(lái)展開生態(tài)哲學(xué)研究。

（二）跨學(xué)科研究的共同體沒(méi)有形成

生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)研究的一次“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，它賦予了哲學(xué)以新的歷史使命，即從對(duì)原來(lái)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、工業(yè)文明時(shí)代的人、自然以及人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思，走向生態(tài)文明時(shí)代的人、自然以及人與自然關(guān)系的反思。這就需要一種新的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論以及實(shí)踐論基點(diǎn)，需要哲學(xué)研究的一次革命。生態(tài)哲學(xué)研究是哲學(xué)研究史上一次新的范式轉(zhuǎn)變，需要對(duì)原有的哲學(xué)進(jìn)行反思、批判乃至顛覆。也正因?yàn)檫@樣，遵循傳統(tǒng)范式展開哲學(xué)二級(jí)學(xué)科研究的原有研究者們，尤其是資深研究者們，往往很難轉(zhuǎn)變研究范式，進(jìn)行相關(guān)生態(tài)哲學(xué)研究，進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)研究的大多是比較年輕的學(xué)者。這種狀況一定程度上造成原有的哲學(xué)二級(jí)學(xué)科（典型的有西方哲學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）與相應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)學(xué)科之間的斷裂，也造成資深哲學(xué)研究者與生態(tài)哲學(xué)研究者之間的隔離。更何況，受到知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究興趣等的限制，在各分支生態(tài)哲學(xué)如馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)、西方生態(tài)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)學(xué)生態(tài)哲學(xué)等的研究者之間，缺乏溝通和交流，各自為政，這直接影響到各自的發(fā)展，也影響到綜合生態(tài)哲學(xué)的形成。

（三）理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)

生態(tài)哲學(xué)研究者的年齡偏輕和知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、老化，且生態(tài)哲學(xué)研究本身的范式轉(zhuǎn)變創(chuàng)新性要求較高，再者是生態(tài)哲學(xué)屬于橫斷學(xué)科需以“生態(tài)”作為關(guān)鍵詞展開“超學(xué)科”研究等原因，導(dǎo)致生態(tài)哲學(xué)的學(xué)科規(guī)范或者說(shuō)哲學(xué)學(xué)科規(guī)范不夠，新的附加“生態(tài)”概念的提出十分隨意，層出不窮，“xx生態(tài)”或者“生態(tài)xx”隨處可見(jiàn)，眾人皆談“自然”“生態(tài)”“生態(tài)平衡”“生態(tài)多樣性”“生態(tài)價(jià)值”“生態(tài)權(quán)利”“生態(tài)公正”等，但對(duì)這些新提出的概念明顯缺乏定義、辨析和論證，而且對(duì)相關(guān)概念所引出的生態(tài)理論也缺乏嚴(yán)密的論證，哲學(xué)的分析思辨性和反思批判性沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。

而且，對(duì)于一些關(guān)鍵的概念和思想，如“什么是自然？”“什么是人？”“人是否是自然的一部分？”“人所做的一切是否是自然的？”“自然的是否是比人工的更好？”“什么是人類中心主義？”“什么是生態(tài)中心主義？”“生態(tài)哲學(xué)究竟是以‘人類中心主義’還是以‘生態(tài)中心主義’為基點(diǎn)？”等問(wèn)題，缺乏深入細(xì)致的分析，使生態(tài)哲學(xué)研究缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

（四）生態(tài)學(xué)乃至生態(tài)學(xué)哲學(xué)的支撐缺乏

生態(tài)哲學(xué)是研究自然生態(tài)以及人類與自然生態(tài)之間關(guān)系的。自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)成為生態(tài)哲學(xué)研究的理論資源和思想基礎(chǔ)；生態(tài)哲學(xué)的研究者理應(yīng)將生態(tài)學(xué)的知識(shí)和思想運(yùn)用到生態(tài)哲學(xué)的研究中。綜觀國(guó)內(nèi)，絕大多數(shù)生態(tài)哲學(xué)的研究者們普遍缺乏生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，也沒(méi)有給予生態(tài)學(xué)以足夠的關(guān)注，如此導(dǎo)致國(guó)內(nèi)生態(tài)哲學(xué)缺乏生態(tài)學(xué)的實(shí)證內(nèi)容，很少將生態(tài)學(xué)用于生態(tài)哲學(xué)思想的形成和論證中，生態(tài)學(xué)往往成為生態(tài)哲學(xué)的一個(gè)招牌，而不是一個(gè)堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)。

中國(guó)國(guó)內(nèi)目前的生態(tài)哲學(xué)是缺乏生態(tài)學(xué)的，沒(méi)有生態(tài)學(xué)的生態(tài)哲學(xué)是沒(méi)有根基的，必須補(bǔ)上這一課。不過(guò)，對(duì)于普遍沒(méi)有生態(tài)學(xué)或自然科學(xué)背景的生態(tài)哲學(xué)研究者，要補(bǔ)上生態(tài)學(xué)這一課并非易事。一條有效的路徑是由科技哲學(xué)的研究者進(jìn)行生態(tài)學(xué)哲學(xué)研究，通過(guò)生態(tài)學(xué)哲學(xué)為他們架起生態(tài)學(xué)與生態(tài)哲學(xué)、科學(xué)與環(huán)境哲學(xué)之間的橋梁。

然而，從目前國(guó)內(nèi)生態(tài)學(xué)哲學(xué)研究狀況看，研究人員少、起步晚，研究還不夠深入，系統(tǒng)性的知識(shí)體系還沒(méi)有建立，并沒(méi)有為其他方向的生態(tài)哲學(xué)研究者提供學(xué)理支撐。這種狀況必須改變。

（五）面向中西理論基點(diǎn)差異出現(xiàn)思維偏差

生態(tài)哲學(xué)是以“生態(tài)”為焦點(diǎn)展開哲學(xué)研究的。這是主流哲學(xué)所沒(méi)有和缺乏的，并因此受到某些生態(tài)哲學(xué)研究者的批判。有學(xué)者就認(rèn)為，對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的某些觀點(diǎn)，應(yīng)該完全否定。如在批判傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體二元對(duì)立”時(shí)，或者徹底否認(rèn)人類在自然界中的主體性，或者提升或完全肯定自然如人那樣的主體性，甚至抹殺人類與自然的區(qū)別，走向徹底反對(duì)現(xiàn)代性、反對(duì)本質(zhì)、反對(duì)基礎(chǔ)、反對(duì)宏大敘事的后現(xiàn)代解構(gòu)思潮之中。由于這種態(tài)度，使得生態(tài)哲學(xué)呈現(xiàn)出“生態(tài)后現(xiàn)代主義”或者“生態(tài)無(wú)政府主義”的傾向，被學(xué)界所詬病。以“現(xiàn)代性”并含“生態(tài)”為搜索題名詞，時(shí)間為不限至2018 年，全庫(kù)搜索《中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》，共得到相關(guān)文獻(xiàn)共108 篇（2001—2018 年）；類似地，對(duì)于“后現(xiàn)代”并含“生態(tài)”的，運(yùn)用同樣方法搜索，共得到相關(guān)文獻(xiàn)237 篇（1991—2018 年），對(duì)西方現(xiàn)代性思想或哲學(xué)持批判態(tài)度的占大多數(shù)。

與上述對(duì)待西方現(xiàn)代性哲學(xué)的態(tài)度相反，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)資源，則全盤肯定，脫離其歷史背景和原先含義，忽視其違背現(xiàn)代合理思想的一面，或者過(guò)度解讀或者謬讀，乃得出一些“似是而非”的結(jié)論。如有學(xué)者就認(rèn)為：“中華民族從古代開始就認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到生態(tài)問(wèn)題的重要，雖然沒(méi)有生態(tài)哲學(xué)的名字，卻有實(shí)質(zhì)上的解決，即將人與自然的和諧發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)，提出‘天人合一’的哲學(xué)，對(duì)人類做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)是與中國(guó)哲學(xué)一脈相承的，代表了中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)?！雹倜膳嘣骸对僬勚袊?guó)生態(tài)哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2016 年第5 期。這種對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)評(píng)價(jià)明顯過(guò)高了，不利于中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)建設(shè)。

（六）生態(tài)保護(hù)實(shí)踐的指導(dǎo)作用發(fā)揮不夠

生態(tài)哲學(xué)不單純是思想哲學(xué)，也是行動(dòng)哲學(xué)；不單純是理論生態(tài)哲學(xué)，也是應(yīng)用生態(tài)哲學(xué)。就此而言，生態(tài)哲學(xué)就應(yīng)該走向人類生活和生產(chǎn)實(shí)踐，走向自然和荒野保護(hù)的實(shí)踐。在從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的新時(shí)代，仍然需要新的指導(dǎo)思想和思想基礎(chǔ)，這種新的指導(dǎo)思想和思想基礎(chǔ)就是生態(tài)哲學(xué)。但是，從目前看，理論生態(tài)哲學(xué)的研究相對(duì)較強(qiáng)，實(shí)用生態(tài)哲學(xué)的研究較弱，尤其是這兩種生態(tài)哲學(xué)的教育、宣傳和推廣則更弱，生態(tài)哲學(xué)教育還遠(yuǎn)未廣泛展開，社會(huì)層面的生態(tài)意識(shí)還遠(yuǎn)未形成，生態(tài)哲學(xué)還遠(yuǎn)未成為真正的時(shí)代精神，從而直接影響到公眾對(duì)生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，也直接影響到生態(tài)哲學(xué)在建設(shè)生態(tài)文明中的作用。如對(duì)于農(nóng)業(yè)及企業(yè)環(huán)境倫理或生態(tài)倫理研究不夠，對(duì)于科學(xué)家工程師環(huán)境倫理或生態(tài)倫理研究不夠，對(duì)于“習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的論述”的科學(xué)（生態(tài)學(xué)）基礎(chǔ)的哲學(xué)解讀不夠。

三、推進(jìn)中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)研究的舉措

加快構(gòu)建中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)，不但需要明確研究范式，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，聯(lián)結(jié)生態(tài)科學(xué)，還需要糾正思維偏向，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，在努力推出原創(chuàng)性成果的基礎(chǔ)上，提高國(guó)際影響力，為國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)以及國(guó)際生態(tài)保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）明確研究范式

需要進(jìn)一步研究和明確的問(wèn)題有：生態(tài)哲學(xué)是什么？生態(tài)哲學(xué)研究的對(duì)象、主要內(nèi)容和方法是什么？生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)學(xué)以及生態(tài)學(xué)哲學(xué)的關(guān)系如何？生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系如何？生態(tài)哲學(xué)究竟是傳統(tǒng)哲學(xué)的“生態(tài)”應(yīng)用，還是基于“生態(tài)”的哲學(xué)反思？是以“人類中心主義”為基點(diǎn)，還是以“生態(tài)中心主義”為基點(diǎn)，抑或其他？可以這么說(shuō)，生態(tài)哲學(xué)，是時(shí)代精神的精華，是生態(tài)文明活的靈魂，是一種不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的新的形態(tài)，必須按照生態(tài)文明的價(jià)值和邏輯建構(gòu)；生態(tài)哲學(xué)，既有基于國(guó)際視域，適用于全球的一般性的思想原則，也有基于本國(guó)國(guó)情和文化，適用于本國(guó)情況的理論體系。

（二）加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)

一是鼓勵(lì)現(xiàn)有的主流哲學(xué)研究者，響應(yīng)時(shí)代的要求，對(duì)原先所從事的傳統(tǒng)哲學(xué)，進(jìn)行“生態(tài)”背景的哲學(xué)反思、批判，明確其中不利于生態(tài)文明建設(shè)的舊思想、舊觀念，確立推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新觀念；二是在有條件的高校和科研機(jī)構(gòu)加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)的學(xué)科布局，建設(shè)一批生態(tài)哲學(xué)研究的基點(diǎn)和平臺(tái)，加強(qiáng)研究生培養(yǎng)，形成中國(guó)生態(tài)哲學(xué)學(xué)科的后備人才和學(xué)術(shù)梯隊(duì)，直接進(jìn)行新的不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)研究；三是加強(qiáng)各分殊生態(tài)哲學(xué)學(xué)科之間的交流、溝通和比較，形成綜合的生態(tài)哲學(xué)理論體系，以適應(yīng)分析和解決具有復(fù)雜性、系統(tǒng)性的生態(tài)問(wèn)題的需要。在這方面，應(yīng)該響應(yīng)薩克塞“生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是人們?cè)谧匀弧夹g(shù)—社會(huì)的關(guān)聯(lián)中‘加強(qiáng)對(duì)我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢A(chǔ)的反思’”①[德]薩克塞：《生態(tài)哲學(xué)》，文韜、佩云譯，北京：東方出版社，1991 年。的號(hào)召，也應(yīng)該實(shí)施哈根斯和齊默爾曼共同創(chuàng)立的集本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論于一體的整合生態(tài)學(xué)。②Esbjorn-Hargens,Sean and Michael Zimmerman.Integral Ecology:Uniting Multiple Perspectives on the Natural World. Boston:Shambhala Publications,Inc.,2009.

（三）夯實(shí)理論基礎(chǔ)

生態(tài)哲學(xué)是一種新的范式的哲學(xué)，需要進(jìn)行概念體系和理論框架的轉(zhuǎn)換，由此，奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)非常重要。對(duì)于生態(tài)哲學(xué)，目前首要的任務(wù)是要厘清下列概念和問(wèn)題：自然是什么？人與自然之間的關(guān)系究竟如何？人類改造自然究竟應(yīng)該遵循什么樣的準(zhǔn)則？自然的內(nèi)在價(jià)值是什么？自然有無(wú)權(quán)利？自然界中的一切都是平等的嗎？走進(jìn)還是走出“人類中心主義”？如何從“是”推出“應(yīng)當(dāng)”等等。這直接影響到生態(tài)哲學(xué)的規(guī)范化、學(xué)科建制以及公信度，也影響到生態(tài)哲學(xué)理論的建樹。

如對(duì)于“人類應(yīng)該走出‘人類中心主義’并走進(jìn)‘生態(tài)中心主義’”這一問(wèn)題，國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，應(yīng)該走向馬克思主義的生態(tài)實(shí)踐哲學(xué)，堅(jiān)持人與自然的對(duì)立統(tǒng)一，既堅(jiān)持人道主義的自然主義，也堅(jiān)持自然主義的人道主義，最終實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。③劉福森：《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2012 年第4 期。

（四）聯(lián)結(jié)生態(tài)科學(xué)

加強(qiáng)中國(guó)理論生態(tài)科學(xué)（包括自然生態(tài)學(xué)以及人文社會(huì)生態(tài)學(xué)）哲學(xué)研究，提供生態(tài)科學(xué)自然觀、生態(tài)科學(xué)認(rèn)識(shí)真理性、生態(tài)科學(xué)視域下的倫理學(xué)等理論知識(shí)體系，為生態(tài)哲學(xué)研究者服務(wù)：

一是為探討生態(tài)自然觀、人與自然之間的關(guān)系以及人類應(yīng)該如何對(duì)待人類和社會(huì)，如何對(duì)待自然中的存在如物種、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)等，提供知識(shí)體系。

二是為了解生態(tài)科學(xué)的發(fā)展歷史，理解生態(tài)科學(xué)相關(guān)范疇的內(nèi)涵，明白生態(tài)科學(xué)認(rèn)識(shí)的正確性，進(jìn)而恰當(dāng)?shù)貙?duì)待并應(yīng)用生態(tài)科學(xué)（既不將此視作絕對(duì)真理而全盤接受，也不將此視作不確定的后現(xiàn)代科學(xué)而盲目否定）于生態(tài)哲學(xué)的研究中，提供思想資源。

三是探討科學(xué)的發(fā)展與環(huán)境倫理學(xué)的完善、科學(xué)家以及工程師的環(huán)境倫理準(zhǔn)則等。不僅如此，還應(yīng)加強(qiáng)應(yīng)用生態(tài)科學(xué)哲學(xué)研究，總體上探討生態(tài)保護(hù)實(shí)踐中的哲學(xué)問(wèn)題，為生態(tài)保護(hù)實(shí)踐提供思想理論基礎(chǔ)。這方面的主要研究對(duì)象和內(nèi)容有：環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)決策；深生態(tài)學(xué)、淺生態(tài)學(xué)與生態(tài)保護(hù)決策；生態(tài)女權(quán)主義、蓋婭理論與生態(tài)保護(hù)決策；生態(tài)保護(hù)中的哲學(xué)問(wèn)題——生態(tài)保護(hù)中的時(shí)間與空間哲學(xué)；生態(tài)保護(hù)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)；蓋婭理論與生態(tài)保護(hù)實(shí)踐；保護(hù)生態(tài)學(xué)哲學(xué)；等等。這些研究對(duì)于其他分殊生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的哲學(xué)研究，亦有基礎(chǔ)性的實(shí)證科學(xué)作用。

（五）糾正思維偏向

第一，要以中國(guó)特色的社會(huì)主義哲學(xué)理論（包括中國(guó)哲學(xué)理論、倫理學(xué)理論、美學(xué)理論和宗教理論等）指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究，避免或防止以建設(shè)生態(tài)哲學(xué)為借口發(fā)展并傳播神學(xué)自然觀、萬(wàn)物有靈論、天人感應(yīng)等神學(xué)宗教思想，失當(dāng)?shù)奈鞣秸軐W(xué)思想層面以及沒(méi)有相應(yīng)內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想方面內(nèi)容。

第二，要以客觀、全面、公正的原則構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)，不搞“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。如對(duì)于西方哲學(xué)或者西方生態(tài)哲學(xué)，有其欠缺的一面，不能因此而全盤否定，否則會(huì)使生態(tài)哲學(xué)與西方哲學(xué)呈現(xiàn)決然的對(duì)立狀況，杜絕主流哲學(xué)生態(tài)化，而且還會(huì)導(dǎo)致生態(tài)哲學(xué)理論根基不牢，往往給出錯(cuò)誤的傾向和結(jié)論。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)或者中國(guó)傳統(tǒng)文化，也有不利于生態(tài)保護(hù)的一面，不能因此而全盤肯定，否則會(huì)單憑熱情，自戀式地尋章斷句、生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)、片面夸大，以至于割裂傳統(tǒng)，造成話語(yǔ)建構(gòu)中的根性失落與根基錯(cuò)位。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)以及傳統(tǒng)文化，要直面其根基，從根質(zhì)與原性上做出準(zhǔn)確判斷和把握，著眼于內(nèi)在理論的梳理和深度反思，挖掘其與當(dāng)代生態(tài)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如對(duì)于儒家的生態(tài)倫理思想研究，有學(xué)者就提出解構(gòu)由天到人的德性生成模式，反向建構(gòu)生態(tài)倫理的生生之德；解構(gòu)“天”與“人”形上合一的模式，重建“天人合一”的有機(jī)整體宇宙觀；以差等之愛(ài)建構(gòu)有限度的一體之仁觀，解構(gòu)“仁”與“欲”的現(xiàn)實(shí)緊張。①陸永勝：《解構(gòu)與重建：儒家生態(tài)倫理的困境及反思》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2014 年第1 期。只有這樣才能真正做到中國(guó)生態(tài)哲學(xué)的“全球視野，中國(guó)話語(yǔ)”，也才能使中國(guó)生態(tài)哲學(xué)具有中國(guó)特色，不僅為中國(guó)，而且為世界的生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)。

（六）指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)實(shí)踐

生態(tài)哲學(xué)不是哲學(xué)家根據(jù)哲學(xué)理論自身的邏輯發(fā)展而產(chǎn)生的，而是由人類生產(chǎn)生活實(shí)踐導(dǎo)致的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引出的，因此它從一開始就負(fù)有弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)和精神，直面當(dāng)代的中國(guó)生態(tài)問(wèn)題，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，解決中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)責(zé)任。對(duì)于生態(tài)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有理論，就意味著沒(méi)有水平；沒(méi)有應(yīng)用，就意味著沒(méi)有前途。在當(dāng)前，不僅要運(yùn)用理論生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)指導(dǎo)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)，以及“五位一體”大政方針政策的制定，而且還要加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)視野下的中國(guó)環(huán)境保護(hù)制度建設(shè)，各行各業(yè)的生態(tài)哲學(xué)以及實(shí)踐建設(shè)，綠色生活及其消費(fèi)文化建設(shè)；不僅要在學(xué)校開設(shè)生態(tài)哲學(xué)相關(guān)課程，進(jìn)行生態(tài)思想教育，還要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量，教育公民，消除物質(zhì)主義、消費(fèi)至上、經(jīng)濟(jì)主義、市場(chǎng)至上、資本至上、科學(xué)至上的錯(cuò)誤觀念，樹立正確的生產(chǎn)觀、生活觀、發(fā)展觀、人生觀等等，使生態(tài)哲學(xué)成為生產(chǎn)和生活的實(shí)踐哲學(xué)，成為一種大眾哲學(xué)，升華為人民群眾的意識(shí)理念和行動(dòng)指南，自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)。只有這樣，生態(tài)哲學(xué)才有前途，生態(tài)文明建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。