孫語圣

安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601

徽州原是山越人的居住地，因崇山峻嶺的重重阻隔，文明的腳步遲至，為閉塞落后的化外之地。漢代以降，北方頻發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)亂，北人紛紛南下，有的進入了徽州地區(qū)，人遷文移，向為野蠻之區(qū)的徽州文化漸趨文雅，教育興盛，人才輩出。

淮北（今皖北、蘇北為主的淮河流域）的人口流動和來源地構(gòu)成比較復(fù)雜。既有本地的原住民，有因北方多次戰(zhàn)亂，由北而趨江南經(jīng)淮滯留下來的部分人口，也有因明初政府強遷江南富室巨戶移居于此的人口，也有因太平天國戰(zhàn)爭等由江南北上避禍而遷來的人口，還有因運河、淮河商旅往來而客居的人口?？箲?zhàn)時期，因戰(zhàn)火兵燹而致人口大量外流；反之，徽州因群山環(huán)抱，亦非戰(zhàn)略爭奪要地，則幾無人口外徙現(xiàn)象。相較于徽州，淮北的人口流動更為復(fù)雜，是個典型的移民地區(qū)，其文化特征相應(yīng)更為變動不居和復(fù)雜多樣。

一、戰(zhàn)亂多發(fā)與北人南下

中國古代，北方長期戰(zhàn)亂，僅晉代至南北朝時期，北人大規(guī)模南遷就有四次：永嘉初亂、晉成帝初亂、晉康穆二帝時“胡亡氐亂”、宋武帝后南北交侵。南宋時期，也因戰(zhàn)爭發(fā)生過三次人口大遷徙。第一次大遷徙發(fā)生在南宋初建之時；第二次大遷徙發(fā)生在蒙古南下中原時期；第三次大遷徙發(fā)生在蒙元滅亡南宋的過程中。元末明初，因政治、經(jīng)濟等原因，華北和江浙數(shù)十萬人口遷移至淮泗一帶。

（一）戰(zhàn)亂與徽州移民

徽州人口的增加和北方大族的批量南遷緊密相關(guān)。從漢代起至元代，外地各族，尤其是北方各地民人不斷遷移至徽州定居，以至于徽州人口逐漸浩繁，形成人多地少的自然社會生態(tài)面貌。北人遷徽的原因有三：一是為官；二是躲避戰(zhàn)亂；三是失意官宦隱居。其中以避亂遷徽者最多。自東漢起，因戰(zhàn)亂紛擾雜沓，北方士族不斷南遷，有的則選擇進入徽州以避戰(zhàn)亂。西晉的“永嘉之亂”、西漢的“赤眉銅馬”、東漢的“黃巾軍起義”、唐朝的“安史之亂”和“黃巢之亂”、北宋的“靖康之亂”等，使中原地區(qū)百姓流離失所，世家大族常遭毀滅性打擊。因此，北人南遷形成潮水之勢，其過程持續(xù)一百多年。據(jù)譚其驤研究，自永嘉至元嘉年間（313—450）北人南遷總數(shù)在90萬左右。a石方：《中國人口遷移史稿》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1990年，第207頁。《新安名族志》記錄了80多個徽州大族的源流和發(fā)展，其中有60多個大族被確認(rèn)是從外地遷入。隋唐時期遷入徽州的姓氏有張、許、朱、江、曹、王、夏、葉、陳、羅、戴、潘、廖、姚、舒、趙、施、劉、畢、李、康、查、周、梅、呂、齊、金、謝、馮、陸、孫、洪、范等36姓。

中原衣冠徙居徽州，子孫世代繁衍，聚族而居，規(guī)模逐漸壯大。來自北方的徽州宗族，在明代以前可確信的大姓有 57個，主要有汪、程、黃、吳、王、胡、方、李、余、洪、戴、鮑、江、曹、孫 15大姓，號稱“新安十五姓”，其分布于徽州六邑，聚居點較多。因遷徽歷史早，接受的文教較好，貢獻于徽州歷史發(fā)展至大，影響深遠(yuǎn)?！缎掳裁逯尽酚涊d，明代嘉靖年間新安因山隔水擋，兵燹罕至，名族巨室“或晉唐封勛，或宦游宣化，覽形勝而居者恒多也。其故家遺俗，流風(fēng)善政，宛然具在。以言乎派，則如江淮河漢，汪汪千頃，會于海而不亂；以言乎宗，則如泰華之松，枝葉繁茂，歸一本而無二；言乎世次，則尊卑有定，族居則閭閻輻輳，商賈則云合通津；言乎才德，則或信義征于鄉(xiāng)閭，或友愛達(dá)于中外，或恬退著述，或忠孝赫烈。至于州里之鎮(zhèn)定，六州之保障，諸儒之大成，宗廟血食，千載不磨，又名族之杰出者”。b趙華富：《河洛宗族文化與徽州文化》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。

遷入徽州某地的世家大族，又在不同的時期向徽州各處遷移，甚至遷出至江浙等外省，或遷至徽外皖南其他地方。以徽州大姓方姓為例，方氏家族世望河南，因王莽亂政，累征不起，在東漢之前已遷居徽州歙縣東鄉(xiāng)。方氏后裔子孫興旺，走出歙縣散居徽州各處，成為徽州大姓。歙縣東鄉(xiāng)的方纮為徽州方氏一世祖，其后歷數(shù)代，方琡則從歙縣歸居河南固始，而其孫方廷范的六子皆中進士，因中原戰(zhàn)亂，方廷范遷居福建，為福建莆田方氏之祖。方纮之子方儲的第二十世孫方羽于唐咸通年間避戰(zhàn)禍由桐廬遷至歙縣西鄉(xiāng)臨河，方羽之后先后遷淳安永平、祁門、黟縣、績溪等。明初，方羽第十六世孫方觀住從聯(lián)墅遷至歙縣巖寺鎮(zhèn)，子孫繁衍，族人眾多。方儲之廿四世孫方琪為歙縣聯(lián)墅方氏始祖，其孫方子清、方子英等又遷歙縣東鄉(xiāng)永平。方琪九世孫又遷南陵，十二世孫方裕遷揚州，十三世孫方鳳、方鵬、方鶴遷至陳村。在歙縣的同里、潛口、陵村、羅田、寒山、忠堂、澄塘、棠源、石壁、柘源、靈山、環(huán)山、結(jié)林、潛口、信行、磻溪、上方村等地，都是徽州方氏的聚居繁盛村落，并向徽境的祁門、黟縣、休寧、婺源的諸多村鎮(zhèn)和山鄒之地擴展。c黃山市政協(xié)文史資料委員會：《徽州大姓》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2005年，第2—3頁。

汪姓為著名的徽州大姓，有“十姓九汪”之說?！缎掳裁逯尽酚涊d，汪氏族人定居在歙縣有20處、休寧有38處、婺源有14處、祁門有17處、黟縣有11處，共上百處分布點。a黃山市政協(xié)文史資料委員會：《徽州大姓》，第118—122頁。同時汪氏也向外遷移，如明清時期的旅杭汪氏即以歙縣、休寧人數(shù)最多，其次為黔縣、姿源、績溪、祁門。其從徽州遷往杭州的時間從明朝一直持續(xù)到民國時期。b唐力行：《從杭州的徽商看商人組織向血緣化的回歸》，《學(xué)術(shù)月刊》，2004年第5期，第62頁。程氏亦為徽州大姓，屬“名門”“望族”，程氏發(fā)源于今河南、山西一帶，秦漢時期，向河北、四川繁衍。魏晉之際，北方屬多事之秋，程氏向皖、蘇、湘、贛南遷。唐宋時期，程氏散居全國大部分地區(qū)，在南方以皖、浙、蘇、粵為主。c黃山市政協(xié)文史資料委員會：《徽州大姓》，第332—334頁。王姓亦為徽州大姓，東晉丞相王導(dǎo)后裔王璧由江左遷祁門，是徽州瑯琊王氏的始遷祖。d黃山市政協(xié)文史資料委員會：《徽州大姓》，第13頁。朱氏遷徽始祖為唐末朱涔，共生四子，其次子朱瑰避黃巢之亂，途徑歙縣篁墩，流連于徽州山水之美，遂安家于此。后領(lǐng)兵戍守婺源，也卒于此?；罩葜焓匣緸橹熹归L子和次子朱瑰等后代。

除中原世家大族外，淮北人口也有南徙徽州等地區(qū)。如永嘉之亂后，中原人遷入的主要區(qū)域之一為今安徽、河南南部、湖北東部、江西北部一帶，遷入者以今河南及安徽北部地區(qū)的居民為主體，河北、蘇北次之。清代，有淮北人徙至徽州府、寧國府、池州府等，賃山墾地種谷。e姜濤：《中國近代人口史》，杭州：浙江人民出版社，1993年，第234頁。

（二）戰(zhàn)亂、經(jīng)濟與淮北人口

自西晉永嘉之亂，中原百萬移民南下，遷入?yún)^(qū)分為兩個大區(qū)、六個小區(qū)。其中，山東、河北及河南東部之人移居?xùn)|區(qū)，大致范圍為長江下游及淮河流域。東區(qū)內(nèi)又分幾個小區(qū)。如山東及蘇北之人遷入江蘇中南部，包括部分河北、皖北之人；河北及山東黃河以北之人多遷居山東黃河以南地區(qū)。f石方：《中國人口遷移史稿》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1990年，第209頁。

隋朝大業(yè)元年（605），隋煬帝下令營建東都洛陽，并下詔將天下富商數(shù)萬家，河北手工業(yè)者3000余家，江南“部京戶”6000余家遷居淮北邊緣外的洛陽，一時人口達(dá)百萬以上。

唐代天寶十一年（752），淮北口達(dá)到177萬余戶。安史之亂爆發(fā)后，“士多避處江淮間”，“衣冠士庶……家口亦多避地于江淮”。藩鎮(zhèn)割據(jù)時期，遷入北避戰(zhàn)亂和賦役的北方人更多。唐朝末年，因戰(zhàn)爭而遷入淮北的北人也不在少數(shù)，有北方士庶、北方軍人、黃巢起義軍的殘兵敗卒等。g吳松弟：《中國移民史·隋唐時期》，福州：福建人民出版社，1997年，第284—286頁。

北宋元豐年間（1078—1084），淮北人口達(dá)到250余萬戶。其間，人口戶數(shù)有起有伏，但總體增長態(tài)勢明顯。至北宋中期，徐州、密州、鄆州、亳州、壽州等戶口均超10萬人。唐宋時期，中國人口遷移、流動頻繁，人口重心南移即完成于此間。影響淮北戶數(shù)的變化有多個因素，其中人口遷移即為一。政府的政策，如唐代的“授田制”吸引人口向“寬鄉(xiāng)”流動，或直接頒布人口遷移的詔令。武德八年（625）“自丹楊徙州府及居民于江北”。“移高麗戶二萬八千二百”，于“江、淮以南及山南、并、涼以西諸州空閑處安置”。淮北既是人口南徙的要道，也是安置北方人口的主要地區(qū)?；幢币环矫娼邮胀鈦磉w入人口，同時其人口也自北流南。唐天寶戰(zhàn)亂，北人大批南遷?；幢蹦喜浚椿春右阅系幕春恿饔颍峦╇m亦遭戰(zhàn)亂，人口外遷，但由于北方人口的遷入，故而戶口沒有巨減，揚州等地反而戶數(shù)增加。而淮北的北部戶數(shù)的減少，主要還是該地區(qū)戶口的大量南遷。自貞觀年間，南方戶口一度超過北方，安史之亂后，以南方人口為重心的人口分布格局形成。a周懷宇：《唐宋時期淮河流域人口變遷及其經(jīng)濟影響》，程必定、吳春梅主編：《淮河文化縱論》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008年，第126—134頁。

靖康之亂始，北宋朝廷和北人平民南下的移民浪潮開始形成。靖康元年（1126），金兵進擊黃河北岸，京師告急。宋徽宗帶群臣南下避難，開封居民也隨之南遷避險揚州。因淮北也不安全，揚州、泰州、高郵等只是作為暫歇或進一步南下江寧、鎮(zhèn)江、杭州等地的中轉(zhuǎn)站。十二月，隆祐太后在軍隊扈衛(wèi)下自揚州渡江進入杭州。后南追的金軍雖陸續(xù)北撤，及宋金和議達(dá)成，但經(jīng)淮北南遷的難民仍源源不絕，持續(xù)時間較長，還有一定數(shù)量的北人定居于此，成為這里的新移民。宋金和約簽訂后，淮北南部地區(qū)有20余年的和平時期，新移民在淮定居，淮北荒蕪的土地也多由移民重新耕作。

端平二年（1235），蒙軍全面進攻南宋，淮北人口紛紛南遷以避難。嘉熙元年（1237）淮人攜家?guī)Э谶^江南徙“無慮數(shù)十百萬”，逃至常州、蘇州、湖州、杭州、秀州及江陰軍、建康府、太平州、寧國府、池州、江州、興國軍等。也有難民進入徽州。地處徽州南部的婺源山高地僻，也有北方移民遷入，如馬氏、權(quán)氏、掌氏、魚氏等。由于宋蒙在江淮地區(qū)進行長達(dá)二三十年的爭奪戰(zhàn)，淮民南遷持續(xù)不斷，為謀生而在當(dāng)?shù)貒鷫ㄍ恋?，“遂至湖水狹小湮塞者多”。b吳松弟：《中國移民史·遼宋金元時期》，福州：福建人民出版社，1997年，第269—290頁。

元末明初，歷經(jīng)長期戰(zhàn)亂，淮北一帶作為戰(zhàn)區(qū)淪為人煙荒蕪之地，民無蓋藏，景象蕭條凄惶?！皟苫粗?，大河之南，所在蕭條”。 淮河南岸一帶“百姓稀少，田野荒蕪。由兵興以來，人民死亡或流徙他郡，不得以歸鄉(xiāng)里，骨肉離散，七業(yè)蕩盡”。c曹樹基；《中國人口史·遼宋金元時期》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第392頁。為此，明初政府多次組織“狹鄉(xiāng)”之民遷至“寬鄉(xiāng)”耕種?；幢钡镍P陽是朱元璋的桑梓之地，元末明初，歷經(jīng)多年的戰(zhàn)爭和災(zāi)荒，耕桑之田變?yōu)椴菝е?，“百姓稀少，田野荒蕪”。洪武十一年?378），鳳陽府“土著舊民”僅有3000余戶（成化《中都志·戶口》），生活極端貧困。為建設(shè)中都，明初朱元璋下詔令，全國數(shù)十萬民眾陸續(xù)從各地徙居鳳陽。吳元年（1367）九月，“克平江，執(zhí)張士誠。十月乙巳，徙蘇州富民實濠州”（《明太祖實錄》卷二十六）；同年十一月，朱元璋攻下慶元（今寧波），十二月，“徙方氏官屬劉庸等二百余人居濠州”（《明太祖實錄》卷二十八）；洪武三年（1370）六月，“上諭中書省臣曰：‘蘇、松、嘉、湖、杭五郡，地狹民眾，細(xì)民無田以耕，往往逐末利而食不給。臨濠，朕故鄉(xiāng)也，田多未辟，土有遺利，宜令五郡民無田產(chǎn)者往臨濠開種，就以所種田為己業(yè)’……于是徙者凡四千余戶”（《明太祖實錄》卷五十三）；洪武七年（1374），“徙江南民十四萬實中都”（《鳳陽新書》卷五）。d陳傳萬：《明初鳳陽移民文學(xué)述論》，《安徽科技學(xué)院學(xué)報》，2009年第6期。

清代前期，直、魯、豫人沖破封禁進入東北地區(qū)墾種，光緒二十三年（1897）東北全區(qū)開禁，關(guān)內(nèi)流民蜂攢蟻聚涌向而去，其中山東人居首，還有河南、安徽的流民，也包括魯、豫、皖的部分淮北人。

至太平天國戰(zhàn)爭時期，淮北一帶為捻軍與清軍作戰(zhàn)主要戰(zhàn)場，戰(zhàn)亂持續(xù)多年且空前殘酷，人口傷亡慘重。以前的研究認(rèn)為潁州府人口損失近半，曹樹基認(rèn)為沒那么大；且太平天國戰(zhàn)后“潁州府有可能向外大規(guī)模地輸出移民”。泗州損失人口占80%，其中盱眙縣“咸豐兵亂，戶口消亡，人口存什之一”，鳳陽府損失人口196.1萬人。另外，戰(zhàn)爭期間江南地區(qū)人口的一部分反而流往淮河一帶避難。里下河地區(qū)、揚州至泰州，“流寓者多，人眾填塞”，沿運河流徙至淮安的流民更是絡(luò)繹不絕，甚至有人避遷河南。據(jù)研究，至光緒十五年（1889）泗州外來移民31.8萬人，包括來自潁州府和江南的移民。a曹樹基：《中國移民史·清民國時期》，福州：福建人民出版社，1997年，第464—468頁。

但近代受社會轉(zhuǎn)型期多種因素的影響，淮北成為有名的流民輸出地?！而P臺縣志》記載：“民性不戀土，無業(yè)者輒流散四出，謂之趁荒，或彌年累月不歸，十室而三四?！睋?jù)1933年對22省的調(diào)查，該年“全家離村之農(nóng)家”計有192萬多戶，占上報各縣總農(nóng)戶的4.8%，其中蘇皖兩省全家離村占比為5.7%，高出22省平均水平。災(zāi)民流民是淮北人口遷移的主流，而不是人多地少的驅(qū)迫。近代淮北是災(zāi)害高發(fā)區(qū)，如水旱、蝗災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、兵災(zāi)匪患等。江南行是近代淮北人口遷移的主要方向，特別是江南城市是淮北人口遷移的向心流動地，如揚州、南京、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州、上海等。b池子華：《中國流民史（近代卷）》，合肥：安徽人民出版社，2001年，第246—247頁。

至于有沒有近代淮北流民或有多少人口向徽州流動，只能說目前沒有找到相關(guān)資料予以佐證。筆者估計應(yīng)該有這種情況的存在。如太平天國戰(zhàn)事結(jié)束后，江南荒無人煙，連阡累陌一片荊棘?；罩菀苍馓教靽鴳?zhàn)火蹂躪，“人煙寥落”的情況也存在。兩江總督馬新貽提出“無主之田招人認(rèn)墾，官給仰照，永為世業(yè)”的建議后，移民浪潮于是興起。其中，淮北人即占有相當(dāng)比例。

抗日戰(zhàn)爭時期，戰(zhàn)火兵燹激蕩于淮北，著名的臺兒莊大捷和徐州會戰(zhàn)即在淮北發(fā)生。淮北大量人口遷移。宿縣2.6萬人，近遷附近，遠(yuǎn)遷川陜湘鄂；靈璧7萬，近則阜陽、立煌，遠(yuǎn)遷鄂、湘、川；五河6萬人多流離縣境之外；盱眙逃離的人口占全部人口20%；阜陽流徙出境者占全縣人口25%；懷遠(yuǎn)避難出境者12萬余人，近入附近淪陷都市，遠(yuǎn)徙甘、陜、湘、桂、黔、蜀?；幢钡貐^(qū)，既為淪陷區(qū)，又是黃泛區(qū)，流離人口達(dá)70萬多人，其中太和遷出人口最多，超過21萬人，占全縣人口45%。c張根福：《抗戰(zhàn)時期的人口遷移》，北京：光明日報出版社，2006年，第153—157頁。而抗戰(zhàn)時期的徽州則幾乎未受兵燹的焚燒和敵軍的劫掠，幾未出現(xiàn)人口流離外遷之情況，與淮北的情形恰恰相反。

二、移民與徽淮兩地文化的傳播

徽州地區(qū)的原主人為山越人，在中原世家大族避徽之前，其文明未開，即屬化外之區(qū)。漢晉以降，中原士族縉紳避亂而來，與山越人共居共處，雖其間隔閡如山，但儒教的氤氳和文明的化育，對山越人脫野蠻入文明帶來了難得的歷史轉(zhuǎn)機，儒家文化和教育、商業(yè)開始在徽州繁盛起來。北方動亂時，也有不少世家大族南下遷入淮北。遷徙徽州的中原士族，其后代子孫也有多個分支進入淮北地區(qū)。

（一）移民與徽州文化

徽州地區(qū)峰巒疊嶂，山色迤邐，是逃災(zāi)避難的理想之處。其有特定的地域文化，曾經(jīng)歷與外來文化的兩次較大結(jié)合。第一次是由外而內(nèi)的結(jié)合。漢末、西晉和南朝至唐、宋期間的三次人口大遷徙中，北方中原地區(qū)不少縉紳仕宦流入新安，隨之先進的中原文化和生產(chǎn)技術(shù)與當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?、生產(chǎn)相互滲透融合。第二次則是以徽商為先導(dǎo)的，儒家文化與實用觀念的結(jié)合，以及伴隨著貿(mào)易人員的出入來往，本土文化與外界信息由內(nèi)而外的滲透融合，徽商因為內(nèi)心文化情結(jié)的難以釋懷，其行為也始終未能盡脫以儒為旨的儒商之道，“古者右儒而左賈，吾郡或賈而佐儒，蓋詘者力不足于賈，去而為儒，羸者才不足于儒，則反而歸賈”。這些右賈左儒的儒商，在物質(zhì)之外，猶有精神的追求。精神文化的建設(shè)，也曾成為他們物質(zhì)投入的重點。a李艷、李梢：《徽商與新安醫(yī)學(xué)的文化成因初探》，《中醫(yī)教育》1996年第2期。

1.古徽州社風(fēng)的儒化

徽州古風(fēng)也好勇尚武，民眾“葛巾野服”、耕漁樵獵。然永嘉之后，帝室東遷，官宦世家、文人士族不堪在異族統(tǒng)治下俯首稱臣，先后相率南渡，“衣冠避難，多在萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛”。唐黃巢之亂后，中原士族大戶避難南下進入徽州，“中原衣冠，避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出”。濃厚的讀書習(xí)文風(fēng)氣，使徽州贏得“十家之村，不廢誦讀”的美名。故曰永嘉、黃巢之亂，大量中原儒學(xué)士族南遷徽州，促使原先鮮知禮儀的山越文化向彬彬有禮的儒學(xué)之風(fēng)轉(zhuǎn)化。南宋以降，徽州“彬彬多文學(xué)之士”，“多明義理之學(xué)，稱為東南鄒魯”?！跋荣t名儒比肩接踵”，“雖僻村陋室，肩圣賢而躬實踐者，指蓋不勝指也”。b汪俊祺：《儒家倫理對明清徽州武術(shù)的影響探析》，《黃山學(xué)院學(xué)報》2007年第5期。儒學(xué)和文教的興盛促進徽州社會風(fēng)習(xí)的嬗變，儒家學(xué)理倫常漸為人們所接受。人際來往注重談吐、禮節(jié)，粗鄙、野蠻的習(xí)慣漸得改進。遷徽的北方士族，繼續(xù)維護著聚族而居、昭穆有序的倫理秩序，且承繼其“崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視文化教育，走讀書仕進、科甲起家之路。……由于世家大族的影響，隨之也帶來了徽州整個地區(qū)文化教育的繁榮興盛”。c周紹泉、趙華富：《95國際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集》，合肥：安徽大學(xué)出版社，1997年，第48頁。此外，江南及徽州的崇文也與其地理環(huán)境有關(guān)聯(lián)。相對于北方，南方適宜的氣溫和雨水對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為有利，“單位面積的生產(chǎn)量較高而且生產(chǎn)比較穩(wěn)定……河川在交通運輸上所提供的方便，秀麗山水對文學(xué)和藝術(shù)的啟發(fā)和熏陶，以及長江天塹所給予的的安全感，也具備一定的影響”。d陳正祥：《中國文化地理》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第6頁?；罩萑荷江h(huán)抱，山水宜人，文化氤氳，兵燹罕見，使“賈而好儒”即成為徽州社會的風(fēng)貌。其中，中原宗族文化對徽州文化的影響最大、最深，其主要體現(xiàn)：宗法制度、家廟制度、宗族祭祖禮儀、譜牒及族規(guī)。e趙華富：《河洛宗族文化與徽州文化》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。

其次，北人南下，北方先進的物質(zhì)文化和生產(chǎn)技術(shù)也流入徽州。歙墨的生產(chǎn)技術(shù)即為北方移民傳入。擅長制墨的易水人奚鼐、奚鼎于唐末避亂歙州，這一文化技術(shù)也隨之來徽。奚鼐之子奚超承繼此技藝，在南唐時以造墨聞名江南，其子孫后代也以制墨為業(yè)。

2.犯險與保土

自東晉以降，南方寒門庶族一直遭受世家士族欺壓。隋統(tǒng)一中國后，有將江南人遷居中原的恐慌傳言，隨著黟、歙隸屬婺源，移民關(guān)中之說甚是喧嚷塵上，引起徽民反叛犯險。開皇十年（590），汪文進起義，占據(jù)東陽、樂安，自封天子。唐永徽五年（654），歙縣蔣寶率眾起義；唐大歷元年（766），旌德王萬敵起義；唐開元二十四年（736），休寧洪貞造反；唐廣德二年（765），歙縣方清起義；還有休寧沈千載亦聚眾起義等。這些起義造反皆為剽悍犯險習(xí)氣之體現(xiàn)。與此對照，保捍鄉(xiāng)土則是自發(fā)組織保護鄉(xiāng)里不受社會動蕩的影響。隋大業(yè)年間的戰(zhàn)亂，隋文帝命勇武之人藺亮駐守新安鎮(zhèn)，百姓因以免受戰(zhàn)火之苦。鄉(xiāng)民為其立祠祭祀，尊之英雄。汪華則是徽州保護鄉(xiāng)土的典型代表人物。其在隋大業(yè)初婺源盜賊頻起，受命于新安刺史領(lǐng)兵平定盜賊，被授裨將。隋末群雄割據(jù)，汪華被鄉(xiāng)兵推為刺史，鎮(zhèn)守一方，力保地方平安，并于義寧元年（617）擊敗宣城刺史的進攻，兼并宣城郡，安撫宣民。至唐立，汪華歸順，授歙州刺史，總管歙、宣、婺、饒等六州軍務(wù)；貞觀二年（628）授左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍事，參掌禁軍；貞觀十七年（643）授忠武將軍。在這里，犯險和保土文化在徽州持續(xù)碰撞、交流和整合，孕育了徽文化。犯險是因官逼民反、民不聊生，為過上安定生活而采取的造反舉動。而士族的保土是為保境安民，如汪華，官史雖定其為“賊寇”，但六州人民將其作英雄崇拜。宋大中祥符二年（1009），汪華被追封為靈惠公，政和四年（1114）欽定建廟，賜“忠顯”匾額，后被封英濟王。因而，汪華最終以漢文化的“孝親、忠君、愛民”的面目呈現(xiàn)出來。a翟屯建：《徽州文化史·先秦至元代卷》，合肥：安徽人民出版社，2015年，第90—97頁。犯險與保土促進了徽州兩種社會政治文化的融洽和越、漢間在共御外患上的親和與凝聚力，雖文化旨趣不同，但最終走向融合。

總之，遷徽移民和徽州的地理位置對徽文化及其經(jīng)濟社會的發(fā)展至關(guān)重要。首先是文化的融合。遷徽之民中士家大族眾多，聚族而居，既嚴(yán)格維護其既有之宗族組織結(jié)構(gòu)，又特注重保持自有文化之承傳。面對中原文化的滾滾而來，徽州選擇了直接繼承的方式。趙華富說：“徽州文化根在中原，而中原文化的核心即河洛文化，因而，徽州文化是中原文化即向外輻射的過程中產(chǎn)生的一朵最亮麗的花朵。”b趙怡：《徽州文化 根在中原》，《洛陽日報》2006年4月28日，第2版。優(yōu)秀的河洛文化，其文化生命力的延續(xù)性和輻射性較強。其次是理想的地理環(huán)境。在古代，徽州為“萬山回環(huán)”之地，兵燹少至，戰(zhàn)爭罕及。從地理區(qū)位來說，徽州以北為長江，以南通贛粵，西上聯(lián)鄂湘，東下通蘇杭，十分有利于經(jīng)濟文化的發(fā)展。大規(guī)模的外來移民、先進文化的融入、獨特的山地環(huán)境，孕育了獨具特色的徽州文化。其基本精神內(nèi)涵有：崇文重教的儒學(xué)傳統(tǒng)；銳意進取的創(chuàng)業(yè)精神；吃苦耐勞的內(nèi)在品格等。以上的文化因素及自然因素對徽州社會的發(fā)展極具影響，使徽州人總體上有了較好的文化素養(yǎng)，使徽州的發(fā)展具備一個較高的起點。

此外，大量徽商的外出經(jīng)商或定居異地，對當(dāng)?shù)氐奈幕伯a(chǎn)生某種影響。如徽州鹽商聚居地的井巷口，形成如清初《揚州竹枝詞》所云的“鄉(xiāng)音歙語兼秦語，不問人名但問旗”的文化格局。而清代來自閩浙贛及池州府、安慶府等地的棚民則在徽州挖山伐林，從事墾殖，因其破壞山水、溝渠、道路、良田，引起徽民強烈不滿。但棚民“俱系無業(yè)，聚族憑陵，土人不敢與較。且性獷悍好斗，時釀命案”。c叢書編委會：《中國地方志集成·安徽府縣志輯（53）》，南京：鳳凰出版社，2010年，第123頁。故在一定程度在上略添了徽州社會文化的復(fù)雜性。

（二）移民、客居士人與淮北文化

自先秦到魏晉時期，淮河為中國文化中心地帶之一，老莊思想的誕生表明淮河文化開始興起。到嵇康之后，因戰(zhàn)爭頻繁、黃河多次奪淮入海、北宋時期淮水沿岸州軍事頻發(fā)，淮河文化開始走衰。

但無論如何，歷史上的淮北有持續(xù)數(shù)百年的文化興盛之期。秦漢以降，淮北軍政名人和文化名人層出迭現(xiàn)，有早期的老莊，其后有淮南王劉安、東漢經(jīng)學(xué)家桓譚、集軍政人物與詩人為一體的“三曹”、名醫(yī)華佗和竹林七賢中的嵇康、劉伶等一大批彪炳史冊的歷史人物。馬俊亞認(rèn)為，唐以前“下江南”的淮北人也多精英賢士，不勝枚舉。如三國至南北朝時期江南地區(qū)的淮北明賢即有孫堅（下邳）、孫權(quán)的步夫人（臨淮淮陰人）和王夫人（南陽人）、張昭及長子張承（彭城人）、魯肅（臨淮東城人）、呂蒙（汝南富陂人）、步陟（臨淮淮陰人）、裴玄（下邳人）、程秉（汝南南頓人）、薛綜（沛郡竹邑人）、呂范（汝南細(xì)陽人）、徐盛（瑯琊莒人）、蔡款（彭城人）、胡綜（汝南固始人）、吳展（下邳人）、張奮（彭城人）、麋竺（東海朐人）、伊籍（山陽人）、許靖（汝南平輿人）、謝安（陳郡陽夏人）、王導(dǎo)（瑯琊人）、劉隗（彭城人）、應(yīng)詹（汝南南頓人）、劉超（瑯琊臨沂人）、劉惔（沛國相人）、劉裕（彭城綏輿里人）、蕭道成（沛縣）、蕭衍（沛縣）、桓崇祖（下邳人）等。這從側(cè)面也印證了該時期淮域文化的盛昌。而明清以后“下江南”的淮北人則情形大為不同，大多不能融入江南主流社會，鮮成江南社會精英者，多以出賣勞動力為生。a馬俊亞：《被犧牲的“局部”：淮北社會生態(tài)變遷研究（1680—1949）》，臺北：國立臺灣大學(xué)出版中心，2010年，第510—514頁。

晚唐至五代時期，淮南（淮河以南的淮河流域，屬大淮北的地理范疇）是文化較發(fā)達(dá)的區(qū)域。淮南是北方士大夫較多的地方，其文化的進步與北方移民的到來難以分開?！盎茨希捩?zhèn)之最，人物富庶，凡所制作，率精巧，尤有機捷者”。其首府揚州，唐人賞贊其旖旎的自然風(fēng)情和淳厚的商業(yè)文化?！笆镩L街市井連，明月橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田”。b吳松弟：《中國移民史·隋唐時期》，第406頁。

北宋時期，淮北不僅經(jīng)濟繁榮興盛，文化也因范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾等名流碩彥、文豪巨匠在此游宦為官而名震一時，令淮潁文氣生色添花。范仲淹，北宋著名政治家、軍事家、文學(xué)家，宋文壇豪放派的開創(chuàng)者，于1052年任潁州知州。歐陽修，在宋仁宗朝出守潁州（今阜陽），結(jié)廬清潁之畔，并病逝于此，為潁州增添諸多美言佳話和絢麗文化氣息。歐公愛潁州“民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和，于是慨然已有終焉之意也”，遂“買書載舟歸，筑室潁水岸”。定居潁州后，歐公深感潁州之美，“菱荷飄香，綠柳盈岸；芳菲夾道，林苑燦漫；曲徑通幽，斜橋澤畔；畫舫朱艇，碧波瀲滟；樓閣亭榭，錯落其間”。此外，還有潁州的美酒，“笑向漁翁酒家保，金龜可解不須錢。明日君恩許歸去，白頭酣飲太平年”。王安石，北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家。慶歷二年（1042），進士及第。曾任揚州簽判等職，熙寧三年（1070），拜相，主持北宋改革。其《元日》詩句描寫了淮北開封新年的壯美景象。北宋元祐六年（1091），蘇軾任潁州知州，雖守潁僅半載，但政績頗豐，如制止開挖八丈溝，使?jié)}民深受其利，疏浚潁州西湖等。蘇軾關(guān)于潁州的詩作竟近百首，此對提升淮北潁州之文氣可想而知，其中關(guān)于潁州西湖的詩句，直把潁州比作杭州西湖，“西湖雖小亦西子，縈流作態(tài)清而豐”，“大風(fēng)起滅一塵里，未覺杭潁誰雌雄”。c亓龍：《回望潁州》，北京：中國文史出版社，2007年，第 137—139、152、155—156頁。北宋時期，僅在淮北潁州為官者還有三位狀元：宋真宗大中祥符四年（1011）的狀元張師德、真宗大中祥符八年（1015）的狀元蔡齊和仁宗嘉佑二年（1057）的狀元章衡。

靖康之亂及南宋時期，淮北社風(fēng)發(fā)生變異，繁榮的文化不斷凋零?；茨显尽帮L(fēng)俗純質(zhì)，土物有中原氣。近者南北雜處漸不如舊”。高郵“俗淳樸，異他邑。自頃南北雜處，其習(xí)龐戾夸竟陵暴，尤囂于田訟，不復(fù)承平之舊”。d吳松弟：《中國移民史·遼宋金元時期》，第395頁。盡管如此，文脈一絲尚存。如詞作者許庭，濠梁（今鳳陽）人。顏奎，字子瑜，號吟竹，太和人。陳恕可，固始人，授迪功郎泗州虹縣主簿，后為西湖書院山長。呂本中，壽州（今壽縣）人，官祠部員外郎，賜進士出身，歷中書舍人，權(quán)直學(xué)士院，號稱“東萊先生”。

經(jīng)過元末戰(zhàn)亂，大量人口死亡或流離。明初強制實行人口遷移政策，將“狹鄉(xiāng)”人口大規(guī)模遷至“寬鄉(xiāng)”。其中，山西向中原及兩淮地區(qū)的移民活動規(guī)模大、范圍廣、持續(xù)時間長。蘇北淮安府的人口中有相當(dāng)一部分是來自南方的移民，當(dāng)?shù)匕傩斩嘧苑Q祖上因洪武趕散從蘇州閶門遷徙而來，例如，他們將日常的睡覺也稱作“上蘇州”?；搓?、漣水、洪澤、金湖有不少家族的族譜有著明初洪武年間從蘇州閶門遷來的文字記載。

朱元璋還以懲罰、發(fā)配、打擊、委派等手段，將江浙數(shù)萬文官雅士強遷到“十年倒有九年荒”的鳳陽，地瘠土薄，環(huán)境惡劣，基本農(nóng)具也不齊全，應(yīng)付旱澇災(zāi)害能力薄弱，加之重役多稅，移民文人經(jīng)濟上拮據(jù)有加。文弱的江浙書生從事屯種耕作，勞作負(fù)擔(dān)繁重，體力消耗嚴(yán)重，長年經(jīng)受著痛苦的肉體折磨?！八麄兌啾患嘘P(guān)押，缺衣少食，身帶枷鎖從事繁重的苦役，無論刮風(fēng)下雨，嚴(yán)寒酷暑，常常披星戴月地在工地上干活?！盿陳昌云：《元末明初江浙移民文人在鳳陽的歷史考察》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報》2008年第3期。而遷來的富室人家的生活則少有改善，亦僅比下有余而已。從文化社會學(xué)角度來說，鳳陽文化因江浙文人的遷徙到來，呈現(xiàn)出獨特的移民文化特征?！睹魇贰酚涊d的徙居或謫居鳳陽的江浙文人有：蘇伯衡，金華人，蘇轍后裔，“警敏絕倫，博洽群籍”，著有《蘇平仲文集》十六卷；顧德輝，昆山人，“才情妙麗”，著有《玉山璞稿》一卷；藍(lán)仁，字靜之，崇尚古學(xué)，以詞學(xué)知名，著有《藍(lán)山集》六卷；楊基，著有《眉庵集》十二卷；徐賁，毗陵人，“工詩，善畫山水”，著有《北郭集》六卷；唐肅，山陰人，著有《丹崖集》八卷；余堯臣，永嘉人，著有《菜過集》；烏斯道，慈溪人，“斯道工古文，兼精書法”，著有《春草齋集》十卷；張宣，江陰人，翰林編修，“呼為小秀才”，著有《張藻仲詩卷》；吳伯宗，以字行，金谿人，“洪武四年，廷試第一”，著有《榮進集》四卷；貝瓊，崇德人，“詩風(fēng)溫厚之中自然高秀”，“足以領(lǐng)袖一時”，著有《中星考》一卷、《清江貝先生集》四十卷；方行，臺州人，“善詩，承旨宋濂嘗稱之”，著有《東軒集》；鄭真，鄞縣人，“才高吐鳳，學(xué)究天人”，著有《滎陽外史集》百卷；等等。

以江浙文人移民的詩歌創(chuàng)作為載體，可見鳳陽的移民文化有三種類型：一是真實吐露被貶徙鳳陽途中遭受的屈辱之情；二是深情表達(dá)在鳳陽思念故園及家鄉(xiāng)親友的悲傷之情；三是寄情鳳陽山水風(fēng)土的聊賴之作。

這些被強遷之民，對明政府強迫其離鄉(xiāng)背井深懷著不滿和怨恨，在正統(tǒng)年間，鳳陽的江南移民終于不畏嚴(yán)刑峻法懲治的風(fēng)險，組成了一支支逃亡大軍，流乞于大江南北，或回到江南故里。對尚未逃亡者，繁重的勞役，使得田地常?；氖徎驕p產(chǎn)，每遇災(zāi)年，生活不著，最后也走上外逃之路，以至“托丐潛回，省墓探親，遂習(xí)以成俗”?！袄镉惺锥驼甙司?，存者一二；地有千頃而荒有十九，耕者一二”。明初少有社會經(jīng)濟稍有起色的鳳陽府，又回到原先曠蕪落寞的狀態(tài)了。

古代淮北地區(qū)也一個名副其實的移民社會，人口流動性比徽州更強。明以降，也是如此，遷入之人也良莠不齊，明以來淮北啙窳之風(fēng)的出現(xiàn)與外來移民有一定關(guān)聯(lián)。正德《潁州志》記載，潁州“宋有百社，則前代人民庶矣。而今地里不加少，以煙灶計，多至倍萬，但其間偷生亡匿之徒不知其幾。正統(tǒng)以后，收復(fù)流移，聽其自相結(jié)識，編入圖籍。官司因循，奸民影射，至凡新添之里，人戶錯綜，五鄉(xiāng)善惡死徒不相關(guān)，丁業(yè)興敗不相知，曩糧催勾，動逾旬日”（正德《潁州志》卷三《版圖》）。b陳業(yè)新：《明至民國時期皖北地區(qū)災(zāi)害環(huán)境與社會應(yīng)對研究》，上海：上海人民出版社，2008年，第306頁。

明清時期淮北外來移民中有大量的回民。例如，阜陽穆氏等回民于明洪武五年由山東棗莊遷入，太和縣李氏回民于洪武十年由北京遷來，潁上姚氏由江蘇金壇遷來，臨泉長官鎮(zhèn)的馬、穆、杜等回民由山東棗莊遷來。然回、漢族來往雜糅的增多，也促進了民族的融合。c梁家貴：《略述歷史時期的皖北地區(qū)移民——以阜陽為中心》，《皖北文化研究集刊》第三輯，合肥：黃山書社，2012年，第298—299頁。

清同治元年（1862），甘肅馬化龍起義軍余部回民滯留皖贛一帶，李鴻章下令地方不準(zhǔn)留居。隨后，安徽巡撫指令鳳陽道周天爵禁止回民留居，并于明光中街勒石碑，令其“永不留回”。同治年間，懷遠(yuǎn)楊都統(tǒng)也勒石立碑，令自懷遠(yuǎn)至蒙城一帶“永不留回”。期間還發(fā)生了一場駭人的因排回引發(fā)的漢回武裝械斗血案。懷遠(yuǎn)李嘴子一帶回民，因鄰近漢民有侮辱回民舉動，雙方邀眾械斗。據(jù)說楊都統(tǒng)接受漢人賄賂，加之有朝廷的驅(qū)回指令，遂組織兵馬包圍李嘴子，展開屠殺，現(xiàn)場甚是血腥。此事震驚朝野，但楊未受任何斥責(zé)，一走了之。六安知州也毀清真寺，立“永不留回”碑。此外，清律規(guī)定，“因清律對回民罪加一等，故各地對凡回漢械斗事，不論是非，一律唯回民是問?；孛翊蛩罎h民必償命，漢民打死回民只需離地附近充軍一年半載，致使不少地方回民紛紛隱瞞民族成分，或更改姓名以避災(zāi)。渦陽縣穆寨800 余人原為回族，因懼怕清廷迫害，宣布退出回教”。a安徽省地方志編纂委員會：《安徽省志·民族宗教志》，北京：方志出版社，1997年，第31—32頁。

近代淮北人多向江南向心流動。文化上，淮北與江南存在著巨大的反差。龐大人群的到來造成當(dāng)?shù)赝量兔?，對江南文化產(chǎn)生一些影響。移民個人或群體自身的文化模式、價值取向、語言文字、宗教信仰、生產(chǎn)方式和行為模式等文化信息進入遷移地。淮北和江南的兩種文化先在江南相遇而產(chǎn)生隔閡，隨后“人性相合則安其居，不合，則僨其俗而去”?；蛘咂鋵Ξ惖匚幕挚咕苄睦?，甚或喧賓奪主，造成土客沖突。至于沖突的原因，池子華認(rèn)為：首先，土客語言的隔閡；其次，土客雜居而致“生猜”“致競”；其三，淮北人衣食住行的原始生活方式為江南人所輕；其四，江南人對漂移不定的淮北人的不信任感；其五，外來者生活清苦，經(jīng)濟拮據(jù)，社會地位低，也受苛虐，易發(fā)土客沖突；其六，流民在江南良莠不齊，掘墳、伐樹、拆屋、搶糧之事時常發(fā)生，甚或擄婦、傷人、斃命等，不一而足。b池子華：《中國流民史（近代卷）》，第341—345頁。

余論

其實，從長時段來說，不論是徽州還是淮北，兩地都是移民社會。徽州自古因群山環(huán)抱，山勢高聳，道路無多，只有崎嶇小徑，交通十分閉塞，幾無內(nèi)來外往。原土著民山越人生活方式原始，民智未開，文化落后，也可謂之“野蠻人”。東漢至南宋期間的各朝各代，因北方戰(zhàn)亂頻仍，北人大規(guī)模多次南遷，如永嘉之亂、晉成帝初、宋武帝后、靖康之亂后、蒙古軍崛起等。

當(dāng)然，北人入徽或再從徽徙出等情況亦十分復(fù)雜。晉朝以降，北方族人數(shù)次大規(guī)模的南遷，隨著朝代的更迭、宗族世系的延續(xù)和人口的繁衍以及商業(yè)活動，某些望族大戶的分布地也播遷不居，有從淮北進入徽州，或從其它地方遷徙徽州，或從徽州等江南地區(qū)進入淮北，即便是進入徽州的一姓宗室，其分派還有遷居皖江、蘇浙、閩贛、鄂川、云貴等南方廣大地區(qū)。

徽州除北人南下的人口流動主線外，在清乾隆年間，徽屬各邑也有不少棚民進入，大多來自鄰近的省、府、縣。其以簡易窩棚為居，故曰“棚民”，他們利用徽州豐富的山林、礦藏資源從事農(nóng)工。因其墾山伐木破壞環(huán)境，甚而造成土客沖突。以至徽民與棚民之間的沖突和官司不斷，地方官府無奈作出“嚴(yán)飭概行驅(qū)逐”棚民出境的決定，但亦驅(qū)不勝驅(qū)。

淮北地區(qū)在北人南下中起了橋梁和中轉(zhuǎn)站的作用，當(dāng)然也不乏北人留居淮北者，或從江南被驅(qū)逐至淮北（特別是淮北南部地區(qū)）者。元末明初，朱元璋強遷全國各地數(shù)十萬人口落戶因歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂而荒無人煙的淮北，其中也包括少數(shù)自發(fā)遷淮者。經(jīng)晚清太平天國十?dāng)?shù)年戰(zhàn)亂，江南地區(qū)荊棘塞途，千里無人家，大量民人或死于戰(zhàn)火，或逃亡淮北等北方地區(qū)。以上因素，致使淮北成了外來人口雜居的社會，不似人口流動相對單一的徽州。中原士家大族一旦落戶徽州，徽州文化也便繁榮起來，山越人漸被同化，崇山峻嶺的天然屏障，也使得徽州社會秩序長期內(nèi)相對安寧，尤其是徽商的崛起，經(jīng)濟富庶，文化昌榮，讀書成了徽人成長的正途和“職業(yè)愛好”，科舉及第人才不斷涌現(xiàn)，人們的衣食住行也隨之頗有起色和特色，文化獨樹一幟。當(dāng)然，北方士族的初來乍到也曾引起徽民的反叛犯險，為保捍鄉(xiāng)土，僅在隋唐時期徽州就爆發(fā)過數(shù)次武裝起義。淮北在北宋及之前，雖有北人南下，但自然和人文環(huán)境總體尚好，名人雅士層出，對中國歷史文化影響深遠(yuǎn)。從老子無為思想的誕生，到漢魏曹氏的建安文學(xué)、竹林的玄學(xué)，至北宋歐蘇詩文的亮麗豪放；自黃河奪淮入海和金兵南下犯淮，淮北文化開始凋零荒蕪；明初江浙文人的大批遷淮，又使得淮泗文化稍有復(fù)蘇；至晚清捻軍據(jù)淮、土匪猖獗，其生產(chǎn)生活環(huán)境之惡劣，可謂江河日下，一日不若一日，人們精神凋零、文化荒蕪，犯奸作科者比比皆是，斗狠、啙窳、賭博更是一道“亮麗風(fēng)景”。不過，因社會蕩析、移民雜處，淮北文化呈現(xiàn)多元的特征，如東岳大帝等多種外來神祇崇拜、多宗教信仰、戲曲藝術(shù)風(fēng)格多樣等，不似徽州文化一旦成型，便穩(wěn)定傳承發(fā)展，總能保持慣性不易的特點。