趙 錚

（上海電力大學宣傳部）

一、問題提出

2015 年，美國Meerkat 和 Periscope 的出現(xiàn)開啟了視頻直播的熱潮。隨著我國5G 技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播市場增長迅速，“以視頻為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)直播成為網(wǎng)民信息獲取和文化消費的重要形態(tài)”[1]。第 46次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至 2020 年6 月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達5.62 億，其中電商直播用戶占網(wǎng)民整體的32.9%，游戲直播用戶占網(wǎng)民整體的28.6%，兩者均漲幅明顯。[2]而電商直播和游戲直播所面向的客戶群體，主體就是大學生。作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長的原住民，大學生通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺在虛擬空間展示和表達自我，構(gòu)建自我認同、他人認同，形成新的人機關(guān)系、人際關(guān)系，重塑“主體—網(wǎng)絡(luò)—客體”三者的價值關(guān)系。

基于網(wǎng)絡(luò)直播所具有的在場感、代入感、歸屬感和賦權(quán)感等特征，網(wǎng)絡(luò)直播可以從場景、主播的外形聲音、直播的內(nèi)容形式著手，通過時間同步、空間互聯(lián)，營造主客體的在場感，并通過話題、興趣、策劃等催生心理認同，增強代入感；直播間的小群體為現(xiàn)代社會原子化的大學生個體提供了一種重建社群歸屬的嘗試，在這個群體里面，每個個體從存在感到滿足感再到價值感，實現(xiàn)了對自我的存在再造以及與主播受眾之間的價值關(guān)系重構(gòu)。價值本質(zhì)上就是建立在實踐基礎(chǔ)上的主體與客體之間的意義關(guān)系。價值關(guān)系的形成既彰顯了主體的欲望、情感和興趣，也蘊含了客體的存在、屬性及作用。價值具有的主體性、客觀性、多維性和社會性為研究網(wǎng)絡(luò)直播視域下大學生價值關(guān)系提供了理論支撐。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力。”研究網(wǎng)絡(luò)直播視域中大學生價值關(guān)系，對于做好大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有現(xiàn)實啟示。

二、 研究述評

網(wǎng)絡(luò)直播作為注冊門檻低、技術(shù)操作低、資金投入低的“三低”媒體參與平臺，受到廣大青年學子的追捧，他們或為主播、或為“粉絲”、或為“看客”，以不同的身份呈現(xiàn)在平臺上，交匯在空間里，演繹在關(guān)系中。

（一）文化、資本、技術(shù)：網(wǎng)絡(luò)客觀環(huán)境對于價值關(guān)系產(chǎn)生影響

網(wǎng)絡(luò)直播是以視覺傳播為主的亞文化種類，[3]作為一種亞文化，彈幕文化增強了觀看直播的娛樂性。[4]而“皮”文化體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境下自我表達、形象構(gòu)建、思維方式甚至價值觀念的新特征，[5]直播文化中也會經(jīng)常出現(xiàn)消極、悲觀、頹廢、絕望等負面情緒，諸如從“我好難啊”的玩笑式、情緒性表達到借由負面情緒誘導青少年自殺的“藍鯨游戲”。[6]此類網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的正負兩面作用都值得研究對待。任何一個直播平臺挺過流量吸引階段、獲得快速發(fā)展，資本的支持和追捧必不可少，這就決定了商業(yè)資本將對其產(chǎn)業(yè)生態(tài)產(chǎn)生直接影響。[7]資本既包括經(jīng)濟資本也包括社會資本。通過虛擬道具購買、游戲引流、享受會員訂閱、參與比賽競猜、插播廣告等方式，可以獲取網(wǎng)絡(luò)直播的經(jīng)濟資本。[8]大學生可以通過安排直播時間、選取直播內(nèi)容、處理直播與生活的關(guān)系，來提升自己的社會資本。[9]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正深刻影響大學生的價值關(guān)系。技術(shù)改造正使網(wǎng)絡(luò)直播成為超級文本，全面升級用戶體驗，產(chǎn)生全新的場景價值。[10]視頻直播技術(shù)擴大了人的自主選擇權(quán)、極大拓展了人的連接方式和體驗空間。[11]網(wǎng)絡(luò)直播平臺的采納在青年群體內(nèi)部形成了顯著的數(shù)字接入鴻溝。[12]隨著網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)的采納和擴散不斷延伸，技術(shù)對社會的作用完全轉(zhuǎn)為顯性，最終表現(xiàn)為技術(shù)決定。[13]這為我們審慎地看待文化、資本和技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)直播中所起的正反作用提供了理論思考。

（二）個體沉浸、主客交互、群體導向：網(wǎng)絡(luò)主觀環(huán)境對于價值關(guān)系產(chǎn)生影響

沉浸感體現(xiàn)使用與滿足。時空一體的沉浸式體驗，正在推動網(wǎng)絡(luò)直播從人們慣性化的生活場域發(fā)展成為泛在化的社會文化儀式。[14]需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)語境中語義沉浸、表象沉浸及情景沉浸分別通過自我概念及群際識別的中介作用，對用戶社會認同產(chǎn)生顯著負向影響。[15]在身體消費文化下，沉浸其中的用戶不再通過內(nèi)容本身反思自己，而是不斷增加對物品、場景和主播本人的視覺凝視。[16]交互性體現(xiàn)陪伴與分享。作為一種新興的高互動性視頻娛樂方式，網(wǎng)絡(luò)直播符合了大學生的娛樂游戲心理，融合了大學生們表達情感。[17]網(wǎng)絡(luò)交互以一種虛擬的方式滿足了人們現(xiàn)實中沒有得到的社會認同歸屬感，滿足自我需求。[18]通過彈幕評論和虛擬道具打賞功能，主播一對多的實時互動滿足了用戶追求存在感的社交愿望。[19]導向性體現(xiàn)引導與塑造。直播等現(xiàn)代新媒體技術(shù)具有“創(chuàng)造社群”的作用。[20]在網(wǎng)絡(luò)直播中，群體的作用和“意見領(lǐng)袖”的作用對于網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管很重要。青年通過認同群體的主體間交互，產(chǎn)生交互行為，才使得聚合行為得以產(chǎn)生，從而形成趣緣群體。[21]“意見領(lǐng)袖”同時與大批“粉絲”對話，并對他們的觀點有著指向性的影響。[22]青年網(wǎng)絡(luò)直播社群的演化發(fā)展邏輯，是青年自發(fā)的個體價值追求而達到群體利益滿足的過程。[23]這需要我們重視研究直播主體自身、主體與受眾、受眾群體對于網(wǎng)絡(luò)直播價值關(guān)系的重要影響。

三、研究方法

本研究的問卷調(diào)查對象是上海高校在校生（包含高職生、本科生、研究生）。問卷調(diào)查通過互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查平臺開展。共有2328 人參與網(wǎng)絡(luò)問卷，對提交的問卷作了邏輯梳理，有效樣本2279 份。此外，為更深入、直觀地接觸和調(diào)研大學生參與直播的現(xiàn)狀，研究抽取了3 位主播、3 位粉絲和3 位看客作為訪談對象。6 位主播和粉絲主要通過滾雪球的抽樣方式獲得的，即先選取認識的主播和粉絲，然后通過他們推薦聯(lián)系到其他主播和粉絲。3 位看客在發(fā)放問卷過程隨機挑選。訪談對象兼顧高校辦學層次、學歷層次、戶籍來源和參與或觀看直播的年限等，訪談對象均為95 后大學生，使樣本采集具有網(wǎng)絡(luò)直播的時代性。

本研究的因變量是上海大學生對網(wǎng)絡(luò)直播過程中價值關(guān)系的認知和判斷。研究設(shè)置8 個題目，主要分為兩大類：一是主播與受眾（粉絲和看客）之間的主客關(guān)系；二是直播本身所內(nèi)嵌的關(guān)系所引發(fā)的在主客體之間的價值影響。結(jié)合受訪者“主播”“粉絲”和“看客”的身份，分成3 個因子，“主播”是指有自己直播賬號，定期或者不定期開展直播活動的大學生；“粉絲”是指因情感寄托、價值投射、購物滿足等原因較為固定地關(guān)注主播并會產(chǎn)生打賞、送禮物、購買等行為的大學生；“看客”是指閑暇時間瀏覽直播，沒有明確的目的和喜歡的主播，也包括由于“粉絲”同學招呼而進入直播觀看的大學生。

自變量主要包括大學生每天觀看或參與網(wǎng)絡(luò)直播的時間、使用網(wǎng)絡(luò)直播類APP 的情況、觀看或參與網(wǎng)絡(luò)直播的類型、觀看或參與網(wǎng)絡(luò)直播的需求、觀看或參與網(wǎng)絡(luò)直播后的感受、網(wǎng)絡(luò)直播存在的主要問題等方面。

四、結(jié)果與分析

（一）物理鏡像：成長經(jīng)歷與知識體系對參與網(wǎng)絡(luò)直播的影響

1.性別代入：身份認同與角色適應(yīng)

在2279 份有效樣本中，女生占比67.0%，男生占比33.0%。超過一倍男生樣本的數(shù)據(jù)表明，更多女生參與網(wǎng)絡(luò)直播，而其中“主播”身份的只有27.8%，“粉絲”身份的超過半數(shù)，達52.5%，“看客”身份的占19.7%，總體顯示女生更愿意作為一名忠實的粉絲，在直播的主客關(guān)系中更多作為“被動接受”的角色，并通過彈幕互動、禮物饋贈、私信留言等方式滿足自我的精神投射。“我認識的一個主播就把直播間、微信群、QQ 空間、微博聯(lián)合與粉絲互動，包括話題設(shè)置、有問有答、線下活動線上展示，還有生日小驚喜等，她將自己的直播間變成了一個溫暖的心靈港灣，粉絲黏合度就很強?！保? 號受訪者，26 歲）而受調(diào)查的男生“主播”和“看客”比例相近，只有“粉絲”比例最低，只有13.6%，表明男生在網(wǎng)絡(luò)直播中的主導性和隨意性更強一些。

2. 知識嵌入：專業(yè)分化與學歷分層

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參與網(wǎng)絡(luò)直播的大學生中，所學專業(yè)以文科和藝術(shù)類居多，接近70%，他們的知識背景更便于在直播中產(chǎn)生互動話題，他們對美食、美圖、美文等更有敏銳性，對生活有更多感性感悟。同時還發(fā)現(xiàn)，學歷越高關(guān)注和參與直播的比例就越低，博士生參與調(diào)查的人數(shù)最少（158，6.9%），碩士生（572，25.1%），這從側(cè)面說明，隨著年紀的增長和學業(yè)壓力的增加，學歷越高的學生參與直播的興趣少了不少，即便有也多是幫助學業(yè)?！拔冶究圃诩亦l(xiāng)城市一所師范類學校就讀，我看直播主要是為考研儲備知識，通過付費觀看一些輔導大咖的講解，確實對我考研很有幫助?！保? 號受訪者，24 歲）“我還真見過大學生在直播講解高數(shù)和大物復(fù)習題的，那位小哥思路清晰，口才也好，覺得挺有收獲的?！保? 號受訪者，19 歲）

3.經(jīng)歷融入：背景作用與視野影響

35.6 %的受訪者來自農(nóng)村，在來到上海、進入大學之前，知道有直播，但是很少參與和關(guān)注，即便有參與的，也與家庭生活經(jīng)歷密不可分。“我來自農(nóng)村，我們家就是做農(nóng)產(chǎn)品加工的，我寒暑假都會在家直播銷售，東西好價錢公道，銷量還不錯?！保? 號受訪者，20 歲）有些來自城鎮(zhèn)的學生，視野比較寬，在關(guān)注和參與中還有創(chuàng)收嘗試。“我進直播這個圈在同學中算是早的，隨著游戲的升級換代，我游戲直播的技術(shù)也不斷精進，將愛好和掙錢結(jié)合起來就很快樂?！保? 號受訪者，22 歲）“我比較喜歡唱歌，后來我就開了直播，沒掙啥錢，但是收獲了自信和開朗?！保? 號受訪者，24 歲）

（二）場景鏡像：內(nèi)容劇本化與形式表演化對參與網(wǎng)絡(luò)直播的影響

1.“看”與“秀”：網(wǎng)絡(luò)直播中的規(guī)制與自由

在網(wǎng)絡(luò)直播中，主播將自我置入不同的場景中進行表演，網(wǎng)絡(luò)術(shù)語稱之為“秀”，但“不同于單純意義上的觀看，它包含著視覺和心理層面上的張力?！盵24]這類似于勞拉·穆爾維式的“凝視”，體現(xiàn)著同一場景下的“主導”與“服從”。在這一活動中，“前臺”劇本人設(shè)的表演與“后臺”真實個體的存在就會形成是否相符的疑問，而這種“斷裂”在“上海大學生對網(wǎng)絡(luò)直播過程中價值關(guān)系的認知和判斷分析”調(diào)研中有體現(xiàn)：“主播人設(shè)與主播自身能否統(tǒng)一”“主播人設(shè)與受眾期待能否統(tǒng)一”和“主播身份與學生身份能否統(tǒng)一”中得到較為客觀的驗證，即身份“主播”是自我認同，選擇“能”的分別為59.4%、76.4%和57.8%；身份“粉絲”是狂熱簇擁，選擇“能”的分別為65.4%、57.1%和49.8%；而身為“看客”的則是半信半疑，選擇“能”的全部不足半數(shù)，分別為23.4%、44.6%和32.8%。 “前臺活動中，人們所扮演的往往是一定程度上理想化和社會化的自我；后臺活動中，人們流露的是自發(fā)性主我的意識?！盵25]“看”與“秀”都有不同的目的，但是這種“自由”必須處于場景的“規(guī)制”之下?！耙郧坝嘘P(guān)注一個將大學校園逸聞趣事編成段子，再用略帶夸張肢體語言表達的脫口秀主播，起初挺喜歡這種有才氣又有風趣的主播的，可后來可能由于內(nèi)容匱乏或者沒有用心搜集編輯，主播便經(jīng)常拿學校有的任課教師和身邊同學開涮調(diào)侃，有時甚至為了笑果，極盡挖苦之能事，聽起來一點不舒服，覺得像個跳梁小丑，也就不再關(guān)注這個主播了?！保? 號受訪者，19 歲）

2.“在場”與“離場”：網(wǎng)絡(luò)直播中的“作繭”與“破繭”

巴茲·克肖（ Baz Kershaw） 曾說道：“社群劇院所采用的核心策略是‘參與’，旨在建構(gòu)特殊的身份，以確保他們沒有誤判社群的需求，并確認自己也真正地為社群所需要?！盵26]網(wǎng)絡(luò)直播間就像一社群劇院，當“在場者彼此監(jiān)察時，情景隨之開始；倒數(shù)第二人離場時，情景隨之消逝”[27]。在這里，“粉絲”“看客”與“主播”或疏離或親近，或私密或公開，或熱烈或沉寂地體驗著情感的歸屬、話題的分享、情緒的慰藉抑或是閑暇的打發(fā)，而這種“沉浸式”體驗容易強化群體特征，繼而形成“信息繭房”，局限甚至破壞著大學生的知識框架、行為方式和價值觀念等，而理智地“離場”不啻為煥然一新的“破繭”。“確實遇到過一開始態(tài)度和藹可親、套近乎拉關(guān)系的主播，一旦后來沒人刷禮物或者推銷物品沒人買的時候，主播的臉立馬就變了。直播間的氣氛就變得很尷尬、很詭異。后來我就退出直播間，取消關(guān)注了?！保? 號受訪者，23 歲）

3.“實相”與“擬像”：網(wǎng)絡(luò)直播中的“讀圖”與“識圖”

在讀圖時代，圖像成為信息呈現(xiàn)的重要載體?！皥D像轉(zhuǎn)向”的提出者美國學者米歇爾（W. J. T.Mitchell）就指出，當下我們生活在由圖像、視覺類像、臉譜、幻覺、拷貝和幻想所主導的文化中。[28]在網(wǎng)絡(luò)直播中，主播就用視覺符號編織著“誘惑”與“迷惑”，用一幅幅擬像的圖景傳達著自己的理念。事實上，直播中的視覺萬象不全是現(xiàn)實生活的真實映照，甚至與生活本質(zhì)背道而馳。“對于一些‘吃播’的弄虛作假和暴飲暴食，我就很厭煩，不知道怎么會有這種不健康的生活方式，我比較欣賞李子柒那種將中華民族優(yōu)秀的飲食文化用中國化的生活方式演繹出來的直播風格，覺得這才是青年人應(yīng)當向社會和他人傳遞的正能量，有感染力、號召力和影響力?！保? 號受訪者，25 歲）但是對照“自變量基本信息”調(diào)研就會發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)受訪者表示參與網(wǎng)絡(luò)直播主要目的是獲得身心愉悅。包括89.4%的“粉絲”和“看客”、76.4%的“主播”，以及85.2%的受訪者表示，參與直播的類型是娛樂類。這種過度偏好圖景傳播的現(xiàn)象值得重視和反思。正如法國學者居伊·德波（Guy Debord）所言，視覺文化“不是形象的積累，而是人們使用形象傳播作為中介時他們所建構(gòu)的社會關(guān)系”，[29]在這種關(guān)系中，只“讀圖”不“識圖”，對現(xiàn)實世界的認知判斷、觀念表達、社會交往、集體行動都會造成潛在的風險。

4.“解構(gòu)”與“重塑”：網(wǎng)絡(luò)直播中的同化與異化

直播平臺是以主播與受眾之間的認同與歸屬感為聯(lián)結(jié)?！敖鈽?gòu)”是原有主播主導的關(guān)系被打破，在主播與粉絲和看客的互動中重塑關(guān)系，這種關(guān)系彰顯著“個性與特點”的異化、“迎合與滿足”的同化。在“上海大學生對網(wǎng)絡(luò)直播過程中價值關(guān)系的認知和判斷分析”調(diào)研中，“物質(zhì)滿足與精神滿足能否統(tǒng)一”的調(diào)查顯示，87.7% 的“主播”、71.9%的 “粉絲”和51.3%的“看客”，選擇了在網(wǎng)絡(luò)直播中既能獲得物質(zhì)滿足又能獲得精神滿足?！爸辈ゼ寄芘c受眾需求能否統(tǒng)一”中也都是超過半數(shù)給予肯定，這都表明主播個體的知識結(jié)構(gòu)、媒介素養(yǎng)、言談舉止、價值觀、人生觀和世界觀通過話題引導、表現(xiàn)方式、張揚個性、凸顯特色，形成黏合的粉絲效應(yīng)，在存在感的基礎(chǔ)上實現(xiàn)物質(zhì)獲得的滿足感和精神傳播的成就感。而“直播效果與傳播價值能否統(tǒng)一”則在“主播”（72.0%）和“看客”（23.0%）兩大群體得到了相反的結(jié)果，這也從另一個方面說明，受眾不是簡單地接受主播的“產(chǎn)品”和價值觀念的生產(chǎn)和輸出，而是通過他們的關(guān)注、點贊、送禮物以及互動交流形成對主播價值觀的認可與贊同，也可以通過取消關(guān)注、互動交流表明自己的立場和觀點。在這種程度上，受眾更為明確自己的價值取向，而且通過明確的表達方式來反饋，所以說主播與受眾價值關(guān)系的主導權(quán)還真的不僅僅在于主播。這對于抵制和限制直播內(nèi)容和形式的低俗化、庸俗化和媚俗化以及“情感誘導”“娛樂至上”“庸俗惡搞”“攀比消費”和“弄虛作假”等網(wǎng)絡(luò)直播問題都有積極作用。

（三）問題鏡像：關(guān)系模糊與價值消解對參與網(wǎng)絡(luò)直播的影響

1.空間關(guān)系認知的錯亂

以私人空間遮蔽公共空間。公共與私人的關(guān)系，在隱私合理期待理論中，被置換為作為部分的社會成員與作為整體的社會之間的意志承認關(guān)系。[30]主播的一言一行雖然在直播空間是私下的表達，但是通過網(wǎng)絡(luò)直播這一公共媒介，立即變?yōu)楣_的影響。正是為了迎合和滿足受眾對于主播個人隱私的好奇與窺探，擴大自己的影響、吸引更多的粉絲，網(wǎng)絡(luò)直播間這一進入不設(shè)門檻的公共空間就逐漸成為主播展示“隱私”的空間，甚至不惜以私人空間遮蔽公共空間，換取受眾的認同與追捧，進而在這種關(guān)系互動中獲取利益。

以虛擬空間入侵實體空間。大學生希望通過網(wǎng)絡(luò)直播的互動，獲得自我的身份認同、角色認同、價值認同和生活方式認同。但是網(wǎng)絡(luò)直播的“虛擬空間”使得主播與“粉絲”之間的認同關(guān)系混沌不清。主播為了增強粉絲的黏合度、提高粉絲打賞收益，會刻意做一些迎合粉絲群體需求的“人設(shè)”，很多粉絲沉迷于“主播人設(shè)”和自己所構(gòu)建的“主播身份”認同上，將主播虛擬的網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實期許對號入座，容易將自己的價值認同過于理想化，進而對于自己現(xiàn)實的學業(yè)和生活產(chǎn)生影響，而沒有看到主播更多是在表演而非生活本身。

2.主客關(guān)系認知的混亂

主播主導受制于受眾引導。在直播關(guān)系中，主播本是居于話題策劃、形式表達、情感互動的主導地位的，在這其中，主播的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)技能、生活經(jīng)歷等成為吸引受眾的個性化表達。但是對于知識體系尚不完備、專業(yè)技能尚顯匱乏、生活經(jīng)歷尚缺豐富的大學生而言，其個性化的塑造不是自身的自主行為，而是在受眾期待、呼吁、反饋、打點、贊賞、點贊中被動塑造的，只因粉絲才是“衣食父母”、流量才是掙錢門道。而在不少受眾獵奇、窺探、趨向“三俗”的引導中，主客關(guān)系出現(xiàn)顛倒，這也為直播亂象埋下了伏筆。

精神訴求讓位于物質(zhì)滿足。網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展離不開資本的追捧。但是，網(wǎng)絡(luò)直播不只是追求物質(zhì)的平臺，它還引發(fā)網(wǎng)友大膽的聯(lián)想：對人類價值觀的傳播、文化多元性的推廣、排解人類孤寂的新探索等。技術(shù)與人性、啟蒙、進步聯(lián)在一起成了人類理想的引擎。[31]過度強調(diào)和追逐物質(zhì)，對于大學生價值觀必將產(chǎn)生消極影響。但是現(xiàn)實是，主播物質(zhì)的需求消解了精神的擔責，沉溺網(wǎng)游的直播、嘩眾取寵的段子、毫無營養(yǎng)的閑扯、不良習慣的秀逗等使得主播對于網(wǎng)絡(luò)空間“三俗”的產(chǎn)生有著不可推卸的責任。

3.傳播關(guān)系認知的雜亂

信息傳達的碎片化與期望接受的整體化之間的矛盾。可視性、交互性、實時性、沉浸性的形式創(chuàng)新以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)直播在影像時代如魚得水，占得先機，一方面吸引了越來越多的大學生參與其中，另一方面也容易造成缺乏文字思想支撐的內(nèi)涵的匱乏，就像是沒有營養(yǎng)的快餐，轟轟烈烈暢快之后空虛一地。用碎片化時間來直播，同時又缺乏主題與設(shè)計，缺乏引導與規(guī)范，這就難免造成從直播中表達和傳播的信息是碎片化的，但是對于受眾來講，又期望通過直播更為全面地了解和認知主播個人或者主播傳達的信息結(jié)構(gòu)、知識體系，這就造成了信息傳達的碎片化與期望接受的整體化之間的矛盾。這種矛盾與主播的組織策劃、直播樣式和目的有關(guān)系，與受眾的期待需求和觀看模式有關(guān)系，也與網(wǎng)絡(luò)直播平臺的傳播特征有關(guān)系。

信息傳播的虛妄化與期望獲得的真實感之間的矛盾。如今的直播平臺已經(jīng)進入了“隨走、隨看、隨播”的 3.0 移動視頻直播時代，越來越多的大學生愿意參與其中，直播并分享自己的生活。但是直播準入門檻低導致主播素質(zhì)良莠不齊、魚龍混珠，個人信息存在弄虛作假，虛構(gòu)個人出身和成長求學經(jīng)歷，博同情、博眼球，通過個人虛妄“人設(shè)”標榜自身價值 ；也存在一些不明事理或者別有用心的主播，無意或者有意傳播一些不切實際的甚至觸犯直播規(guī)范的信息，達到其嘩眾取寵或者不可告人的目的；也有主播利用直播帶貨、推銷，利用受眾信任感和同情共振，售賣一些虛假物品，獲取不義之財，等等。這種欺瞞、誘騙、傷害受眾身心的直播會損壞網(wǎng)絡(luò)直播平臺的信譽、主播的信譽，對大學生世界觀、人生觀和價值觀的正確樹立產(chǎn)生了消極影響。

五、對策及建議

一方面，越來越多的大學生通過網(wǎng)絡(luò)直播傳媒參與社會事務(wù)、表達自我訴求，這對于提升他們的責任意識和擔當精神、培育能夠擔當社會重任的時代新人具有十分重要的意義。[32]另一方面，我們要注意到網(wǎng)絡(luò)直播對大學生的價值觀產(chǎn)生了諸多消極影響。這就要求我們必須加快網(wǎng)絡(luò)空間治理體系建設(shè)，健全網(wǎng)絡(luò)空間法律體系，鍛造網(wǎng)絡(luò)空間治理人才隊伍，指導、監(jiān)督、創(chuàng)新直播內(nèi)容，不斷提升網(wǎng)絡(luò)直播的價值引領(lǐng)作用。

（一）價值關(guān)系中空間規(guī)范的重構(gòu)

1. 劃清私人空間與公共空間的界限

公共空間在現(xiàn)代人際交往語境下，不僅是個地理的概念，更是指人們在一定空間里廣泛參與、交流與互動。由此可見，網(wǎng)絡(luò)直播間已不能稱之為私人空間，這就需要用公共行為規(guī)范來約束主播與受眾的言行舉止。在現(xiàn)代化社會，規(guī)范人們的公共道德準則和人際交往行為不僅是現(xiàn)代文明的一個重要方面，更可以借助別人使自己獲得在能力上、空間上和時間上的延伸。2020 年6 月24 日，中國廣告協(xié)會發(fā)布《網(wǎng)絡(luò)直播營銷行為規(guī)范》，對網(wǎng)絡(luò)直播營銷中的商家、主播、平臺經(jīng)營者、主播服務(wù)機構(gòu)和參與用戶的行為提出明確要求?！斗ㄖ紊鐣ㄔO(shè)實施綱要（2020—2025 年）》第六點專門列“依法治理網(wǎng)絡(luò)空間”，要求制定完善對網(wǎng)絡(luò)直播、自媒體、知識社區(qū)問答等新媒體業(yè)態(tài)和算法推薦、深度偽造等新技術(shù)應(yīng)用的規(guī)范管理辦法。

2.優(yōu)化實體空間與虛擬空間的關(guān)聯(lián)

實體空間體現(xiàn)著人們在社會各個領(lǐng)域諸如政治、經(jīng)濟、文化等系統(tǒng)中的關(guān)系融合，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的事務(wù)融合，傳播者與接收者的信息融合；虛擬空間則利用虛擬身份、消解角色、解構(gòu)責任、抹殺差異等方式實現(xiàn)了主體、客體、媒介、技術(shù)、知識、言行在多維時間、異質(zhì)空間境遇下的融合。在實體空間中，價值關(guān)系有明確可見的系統(tǒng)、領(lǐng)域與對象，而在虛擬空間中，圈層關(guān)系被打破，知識界限被打破，身份表征被打破，地位架構(gòu)被打破，由此帶來的價值表述、價值認知、價值引領(lǐng)都需要重構(gòu)。虛擬空間被實體空間規(guī)定所規(guī)范，這對于價值關(guān)系的認知和重構(gòu)作了框架或者基礎(chǔ)的準備，但同時也要看到虛擬空間對于實體空間的超脫，正是這種超脫對于不少網(wǎng)絡(luò)成癮者有濃厚的吸引力。只有優(yōu)化實體空間與虛擬空間的關(guān)聯(lián)，才能在虛實之間、新奇憧憬與重復(fù)日常中安頓身心。

（二）價值關(guān)系中身份角色的重構(gòu)

1.促成“呈現(xiàn)的身體”與“在線的身體”的互補

“呈現(xiàn)的身體”是指通過直播平臺、軟件技術(shù)，呈現(xiàn)在電腦屏幕上的物理身體；“在線的身體”則通過外在形象、肢體語言、身份角色等符號標記的電子環(huán)境下的身體。在大學生這一群體中，身份的確認對于價值關(guān)系的認知和重構(gòu)十分重要。大學生受自身年齡、閱歷、專業(yè)知識等影響，還比較欠缺對各種信息資源的正確解讀、客觀批判及有效利用的能力，容易受“在線的身體”的誘惑，在主客關(guān)系中容易陷入要么迷戀與盲從，要么處于譏諷與謾罵的偏激狀態(tài)。而部分大學生存在浮躁思想和盲從心理，易陷入推動社會錯誤價值觀和負面情緒的惡性循環(huán)。[33]應(yīng)該通過“在線的身體”分析探究“呈現(xiàn)的身體”，發(fā)現(xiàn)價值取向做好研判引導；同時用線下思想政治教育規(guī)范好“在線的身體”，促成“呈現(xiàn)的身體”與“在線的身體”的互補，優(yōu)化主播與受眾之間的價值認知和重構(gòu)。

2. 實現(xiàn)物質(zhì)獲取與精神傳遞的互溶

在資本對網(wǎng)絡(luò)消費的大肆擴張下，文化“以文化人”的本質(zhì)功能正受到嚴重威脅，只有正視資本的增值本質(zhì)以及網(wǎng)絡(luò)文化日益的功利化、娛樂化、虛幻化和虛榮化，才能嘗試兩者互溶，達成理性消費，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化的價值理念。面對來勢洶洶的資本消費大潮，我們需要引導網(wǎng)絡(luò)直播中的大學生樹立正確的身份角色觀念，在求學階段，網(wǎng)絡(luò)直播僅僅是大學生物質(zhì)生活和精神生活的“鹽”，而不是“湯”，不能本末倒置，更不能舍本逐末。一方面，主播物質(zhì)獲取行之有道，獲取禮物不能強制或者脅迫，售賣物品要確保品質(zhì)和信譽，更要學習李子柒般將物品銷售與文化生活理念有機融合；另一方面，粉絲和看客要樹立合理的消費觀念，處理好虛假需求與必要需求之間的關(guān)系，倡導科學消費、綠色消費、理性消費和適度消費。這種合理消費觀的培育和引導也是對大學生物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義等不良風氣最好的駁斥與規(guī)勸。

（三）價值關(guān)系中技術(shù)生活的重構(gòu)

1.推動“生物體邏輯”與“技術(shù)邏輯” 的互嵌

梅洛-龐蒂認為，身體不是一個物體，其本質(zhì)為媒介……即身體作為介質(zhì)，既是世界的中心，又是其顯現(xiàn)的載體。物體人成為移動網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點主體。人作為主體的感知、行動都可以被技術(shù)、算法所利用并制造成為數(shù)據(jù)，這也預(yù)示著生物體邏輯與技術(shù)邏輯的互嵌。[34]這種互嵌體現(xiàn)了技術(shù)異化對于主客體價值認知和重構(gòu)的作用。人沒有因為技術(shù)的發(fā)展而成為自由而全面發(fā)展的人，反而在“生物體邏輯”與“技術(shù)邏輯” 的互嵌中，主客體的價值關(guān)系被異化的技術(shù)所誘發(fā)、規(guī)范和引導。這就需要我們從技術(shù)層面做好監(jiān)管，倡導主播或者受眾側(cè)重于內(nèi)容交流、經(jīng)驗分享、價值傳播、精神引領(lǐng)，而不能僅限于浮夸、吸睛、炫耀、攀比的表面主義、形式主義。

2.打造營銷生活與價值傳播的互通

網(wǎng)絡(luò)直播不僅僅是傳播方式、營銷方式，更是生活方式和價值方式，而這些方式都和主體與主體、主體與客體、內(nèi)容與形式、實踐與精神等關(guān)系密切聯(lián)系在一起。有專家認為，網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)核就是經(jīng)濟利益下的人際交互，通過后臺前置、獵奇窺視，互動參與、游戲嬉戲，人設(shè)表演、文化多元，超越現(xiàn)實、心理滿足等渠道，達到網(wǎng)絡(luò)直播情感體驗下的狂歡盛宴，同時又看到了狂歡盛宴下的文化陷阱。[35]面對大學生的狂歡盛宴，教育者需要做好“盛宴”的安全保衛(wèi)工作以及“宴席”美味佳肴的營養(yǎng)健康，同時最好還有賓至如歸的宴會滿意體驗，就在這樣一場Party 中，讓客人的參與感和代入感得到保障，讓主人的獲得感、滿足感得到保障，通過熱情、專業(yè)、周到的服務(wù)，在互利共贏中達成共識，尋找最大公約數(shù)、畫出最大同心圓。

Cognition and Reconstruction of College Students’ Value Relationship from the Perspective of Network Broadcast