李忠杰

中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚養(yǎng)料。馬克思和恩格斯在他們的著作中，高度贊揚(yáng)了中國人民的創(chuàng)造精神，充分肯定了中華文明對世界文明的貢獻(xiàn)。

180年前便開始

提及和介紹中華文明的成就

文明，是一個(gè)亮麗、悅目、多彩、凝重的字眼。文明，與蒙昧相對立，是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神的積極成果，也是反映人類歷史進(jìn)步程度的標(biāo)尺。一部人類史，本質(zhì)上就是一部人類文明的發(fā)展史。

180年前，當(dāng)中國人民還不知道馬克思和恩格斯這兩個(gè)名字的時(shí)候，他們就已經(jīng)開始在自己的筆下提及和介紹了中國的文明成就。

1842年1月至2月間，馬克思在他撰寫的第一篇政論性文章中，第一次提到中國，說的是中國的報(bào)刊：“請給我們一種完善的報(bào)刊吧，這只要你們下一道命令就行了;幾個(gè)世紀(jì)以來中國一直在提供這種報(bào)刊的范本?！瘪R克思在這里提到中國的報(bào)刊，顯然是贊賞的口吻，而且是作為一種重要的例證來說明其主張的。

隨后，在1842年4月的《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》中，馬克思又有三處提到了中國。

第一處：“《國家報(bào)》憑借它在統(tǒng)計(jì)領(lǐng)域的重要地位，不僅把自己同中國人并列，不僅同宇宙的統(tǒng)計(jì)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯并列，它并且表明，那位想用數(shù)列來表示動(dòng)物的各種差別等等的現(xiàn)代偉大的自然哲學(xué)家對它也有影響?！?/p>

第二處：“書報(bào)檢查官涂改時(shí)畫的叉叉杠杠同書報(bào)的關(guān)系，與中國人的直線——八卦——同思維的關(guān)系完全一樣。書報(bào)檢查官的八卦是出版物的范疇;而范疇，大家知道，是整個(gè)內(nèi)容的典型的靈魂?！?/p>

第三處，是引用的萊茵省議會辯論中某位議員的發(fā)言，其中提到了“中國畫”。

這些都是馬克思最早涉及中國的文字，基本上來源于當(dāng)時(shí)歐洲國家對于中國文明的一些報(bào)道和介紹。雖然褒貶不一，但反映了他對于中國文明的最初印象和興趣。

《自然辯證法》全面列舉

中華文明傳入歐洲的途徑、

時(shí)間和過程

中華文明在誕生、發(fā)展過程中，以不同方式與世界其他文明進(jìn)行交流，既吸收了其他國家的文明成果，也將自己的文明傳入西方很多國家，包括歐洲。

在《自然辯證法》一書中，恩格斯全面列舉了中國的一系列發(fā)明創(chuàng)造及這些發(fā)明創(chuàng)造傳入歐洲的時(shí)間、途徑。其中有：

“蠶在550年前后從中國輸入希臘?！?/p>

“養(yǎng)蠶業(yè)傳入意大利，1100年前后?！?/p>

“棉紙?jiān)?世紀(jì)從中國傳到阿拉伯人那里，在9世紀(jì)輸入意大利?！?/p>

“磁針從阿拉伯人傳到歐洲人手中，1180年前后?！?/p>

此外，恩格斯還提到了“破布造紙”、“木刻和木版印刷”、“銅版雕刻術(shù)”、“火槍槍機(jī)”等。

在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中，恩格斯明確指出：“一系列或多或少具有重要意義的發(fā)明大大促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，其中具有光輝歷史意義的是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明?！?/p>

《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》是恩格斯1850年寫的。1875年再版時(shí)，恩格斯特意又為這段話加了一個(gè)注解：“現(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實(shí)，火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又從阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲的。”恩格斯的這段評論和判定，無疑為中國古代文明增添了光彩。

1857年，恩格斯在為《美國新百科全書》所寫的《炮兵》一文中，非常具體地論述了中國火藥的發(fā)明及其發(fā)展和在軍事上的應(yīng)用過程。

恩格斯指出：“現(xiàn)在幾乎所有的人都承認(rèn)，發(fā)明火藥并用它朝一定方向拋射重物的，是東方國家。在中國和印度，土壤中含有天然硝石，因此當(dāng)?shù)鼐用褡匀辉缇土私饬怂奶匦浴Ｖ袊茉缇陀孟跏推渌扇嘉锘旌现瞥闪藷熁饎?，用于軍事和盛大的慶典?！?/p>

關(guān)于火藥和火炮在軍事上的應(yīng)用，恩格斯認(rèn)為在中國早期沒有得到充分的發(fā)展，但資料證明，公元1232年，即宋朝年間，“確實(shí)第一次大量使用它們”。當(dāng)時(shí)被圍困在開封府的中國人，“曾經(jīng)使用拋射石彈的火炮來抵御敵人，并且還使用了爆炸彈、炸藥筒和其他利用火藥的煙火劑”。

接著，恩格斯論述了火藥和大炮如何傳入和應(yīng)用于歐洲的過程?！鞍⒗藦闹袊撕陀《热四抢飳W(xué)會了提取硝石和制造煙火劑。在阿拉伯，硝石有兩種名稱，意思是中國的鹽和中國的雪?！?/p>

恩格斯進(jìn)一步論證：“火炮起源于東方這一點(diǎn)，還可以從歐洲最古的火炮的制造方法中得到證實(shí)?！倍鞲袼惯€說：“中國人和阿拉伯人知道利用和制造爆炸彈的方法，這方面的知識可能就是后者傳到歐洲各國的?！?h3>四大發(fā)明傳入歐洲后，極大地推動(dòng)了歐洲社會生產(chǎn)力和

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

中國古代最具歷史意義的創(chuàng)造，是四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用。這是中國古代科學(xué)技術(shù)成就的突出標(biāo)志，也是中國古代對世界文明所作的最重要貢獻(xiàn)。

馬克思和恩格斯在他們的許多著作、文章中都提到了這些發(fā)明，高度評價(jià)了這些發(fā)明對世界文明作出的重大貢獻(xiàn)，高度贊揚(yáng)了中國人民的創(chuàng)造精神，充分肯定了這些發(fā)明傳入歐洲后，對歐洲科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會的變動(dòng)所起的巨大促進(jìn)作用。

在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一書中，馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

由于對中國古代重大發(fā)明有一個(gè)提煉過程，最初曾稱“三大發(fā)明”，后來經(jīng)英國來華傳教士和著名漢學(xué)家艾約瑟深入研究后，在三大發(fā)明一說中加上了造紙術(shù)，遂成四大發(fā)明。所以，19世紀(jì)60年代馬克思和恩格斯提到這些發(fā)明時(shí)，用的是三大發(fā)明。

印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)，不僅變成了新教的工具，而且把學(xué)術(shù)、教育從基督教修道院中解放出來。恩格斯指出：“書刊印刷業(yè)的興起和商業(yè)發(fā)展的需要，不僅打破了僧侶對讀書寫字的壟斷，而且也打破了他們對高等教育的壟斷?！睆拇?，歐洲的學(xué)術(shù)中心由修道院轉(zhuǎn)移到各地世俗的大學(xué)，先進(jìn)的思想文化得到更廣泛的交流和傳播。

中國古代的四大發(fā)明成為推動(dòng)人類社會發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。歐洲近代文明及資本主義生產(chǎn)方式的興起，有歐洲自身的社會條件，但外部條件也起了不可否認(rèn)的作用。中國文明進(jìn)入近代時(shí)落后了，但中國古代文明在中世紀(jì)后期和近代初期傳入并應(yīng)用于歐洲后，恰好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲從封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式的需要。尤其是中國古代的四大發(fā)明，不僅提供了最先進(jìn)的技術(shù)手段，而且能廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。如果沒有造紙術(shù)和印刷術(shù)，人們很難想象有科學(xué)文化知識的廣泛傳播。如果沒有指南針，人們很難想象有航海業(yè)和地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的到來，以及由此而開辟的世界市場。

所以，中國古代文明為近代歐洲文明的興起提供了重要的國際條件。正是在這個(gè)意義上，馬克思把中國古代三（四）大發(fā)明稱為“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。

（曹世明薦自七一網(wǎng) 七一客戶端/《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》）