陳修能

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作為中華民族的重要文化載體，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。受媒介特性、傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美情趣的影響，書(shū)法在色彩方面僅有黑白的色彩變化。與之不同的是，發(fā)源于西方藝術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理論體系強(qiáng)調(diào)圖形、文字、色彩三大要素，不過(guò)平面設(shè)計(jì)的目的為傳達(dá)信息，其表達(dá)方式是靈活的、多元的，這也導(dǎo)致其常常會(huì)介于純藝術(shù)與應(yīng)用設(shè)計(jì)二者之間，這也大大促進(jìn)了深耕在東方的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與源起西方的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。

1 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的簡(jiǎn)史及審美特征

1）線(xiàn)性發(fā)展的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的形成與演化是伴隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的，這一點(diǎn)可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。漢字是書(shū)法的基礎(chǔ)、毛筆書(shū)寫(xiě)，是具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，“對(duì)立且統(tǒng)一”的基調(diào)反映了其以人作為主導(dǎo)的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。

追根溯源，書(shū)法藝術(shù)在整個(gè)中國(guó)的歷史中是一個(gè)線(xiàn)性發(fā)展的過(guò)程：在書(shū)法的萌芽時(shí)期，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文、大篆、小篆、隸、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn)。在書(shū)法的明朗時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書(shū)法家王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書(shū)法家百家爭(zhēng)鳴，如：柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、楮遂良、顏真卿等大名家，在書(shū)法造詣上各有所長(zhǎng)、風(fēng)光無(wú)限。經(jīng)歷宋、元、明、清長(zhǎng)久以來(lái)的歷史沉淀，濃縮了博大精深的中華民族文化后的書(shū)法儼然成為我們的民族符號(hào)。

2）書(shū)法藝術(shù)的審美特征。整體形態(tài)美：方形是漢字的基本形態(tài)，但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮、軸線(xiàn)的扭動(dòng)，也可以形成多樣化的形態(tài)，進(jìn)而成為優(yōu)秀的書(shū)法作品。書(shū)法當(dāng)中的結(jié)體環(huán)節(jié)有兩點(diǎn)值得注意，一是書(shū)法意趣的表現(xiàn)因素；二是書(shū)法表現(xiàn)的形式因素。

點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美：漢字的部首組合方式是具有多樣性的：左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等。在這些不同的組合方式當(dāng)中比例原則、均衡原則、韻律原則、節(jié)奏原則、簡(jiǎn)潔原則等等又顯得十分重要。墨色組合美：書(shū)法不同于其他繪畫(huà)形式，其沒(méi)有豐富多彩的顏色搭配，有的只是極富秩序感的黑白二色。

書(shū)法結(jié)體的墨色組合，主要涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)背景底色的分割組合。人們常說(shuō)的“計(jì)白當(dāng)黑”，就是這方面的內(nèi)容。二是點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)的墨色組合。結(jié)體墨色組合的藝術(shù)性，主要是指其組合的秩序性。從整體效果來(lái)看，無(wú)論是點(diǎn)畫(huà)墨色的平面結(jié)構(gòu)，還是點(diǎn)畫(huà)墨色的分層效果，都無(wú)不影響著書(shū)法創(chuàng)作者在書(shū)法作品上的表現(xiàn)深度。

2 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)的影響

1）書(shū)法藝術(shù)與字體設(shè)計(jì)的異同。中國(guó)書(shū)法起初是以實(shí)用功能為主的書(shū)寫(xiě)行為進(jìn)而發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的漢字往往是作為宣傳目的。有趣的是，這二者從本質(zhì)上有著不同卻又在形態(tài)上相近。在《美學(xué)散步》一書(shū)中宗白華談到，“筆蘸墨畫(huà)在紙帛上，留下了筆跡，突破了空白，創(chuàng)始了形象……從這一畫(huà)之筆跡，流出萬(wàn)象之美，也就是人心內(nèi)之美?！盵2]書(shū)法家通過(guò)熟練的技法，對(duì)漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行把握，對(duì)整篇空間布局進(jìn)行分割，將其感情、意志、氣質(zhì)、學(xué)問(wèn)等主觀(guān)因素通過(guò)書(shū)法的線(xiàn)條表達(dá)出來(lái)，使原本作為實(shí)用性書(shū)寫(xiě)行為的書(shū)法具有了藝術(shù)性。

書(shū)法家們往往側(cè)重于技藝、精神內(nèi)涵、個(gè)人取向、藝術(shù)風(fēng)格融入創(chuàng)作的作品中，可以說(shuō)影響書(shū)法創(chuàng)作的主要因素就是書(shū)法創(chuàng)作者個(gè)人對(duì)漢字及書(shū)法的理解。在平面設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)當(dāng)中，由于要負(fù)擔(dān)廣告與宣傳的功能性，所以大多數(shù)設(shè)計(jì)師會(huì)選擇將文字設(shè)計(jì)得美觀(guān)大方、符合宣傳設(shè)計(jì)的要求、強(qiáng)調(diào)客戶(hù)的第一印象。

2）書(shū)法藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的影響。由于書(shū)法創(chuàng)作需要一次性完成，與電腦設(shè)計(jì)字體有很大不同，使用電腦或其他工具不斷進(jìn)行排版、修改，書(shū)法創(chuàng)作需要在宣紙上用筆墨進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，所以書(shū)法創(chuàng)作相較于電腦創(chuàng)作前者對(duì)技藝的要求更高。不同于字體設(shè)計(jì)可以在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)一次性完成，對(duì)創(chuàng)作者的要求更高。字體設(shè)計(jì)也將書(shū)法各體處理后并入設(shè)計(jì)字庫(kù)，只是在經(jīng)過(guò)電腦處理后，字體變得工整刻板而失去了書(shū)法各篇作品中的姿態(tài)各異與其活潑的生命力。

字體設(shè)計(jì)與書(shū)法創(chuàng)作都是以漢字作為對(duì)象進(jìn)行主觀(guān)創(chuàng)作的兩種方法，在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，電腦越來(lái)越多地進(jìn)入到我們的生活中來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作和字體設(shè)計(jì)在傳播方面都對(duì)文化發(fā)展起到了一定作用。字體設(shè)計(jì)與書(shū)法創(chuàng)作若能在共性的基礎(chǔ)上更好結(jié)合，相信會(huì)有更多妥帖的表達(dá)形式。字體設(shè)計(jì)可以保留書(shū)法的一些元素與風(fēng)格，書(shū)法創(chuàng)作也為字體設(shè)計(jì)提供了更多的選擇。

3）書(shū)法在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的應(yīng)用及影響。書(shū)法是在二維空間中的一種視覺(jué)傳達(dá)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文字元素變化的特點(diǎn)。書(shū)法從內(nèi)容、形式和精神層面與標(biāo)志設(shè)計(jì)都存在共性，可以能給予標(biāo)志設(shè)計(jì)上的借鑒與指導(dǎo)。中國(guó)書(shū)法在形式表現(xiàn)上是一種高度概括和抽象的藝術(shù)，書(shū)法既是文字又像圖畫(huà)，既有實(shí)用性又有藝術(shù)性。標(biāo)志設(shè)計(jì)是以精煉的形象表達(dá)一定的含義，并傳達(dá)內(nèi)涵信息和寓意。標(biāo)志設(shè)計(jì)和書(shū)法藝術(shù)，無(wú)論是從外形還是內(nèi)涵上都有互通之處，書(shū)法和標(biāo)志能夠在形式美感和精神內(nèi)涵方面取得一致。

例如魯迅設(shè)計(jì)的北大校徽，整體造型是中國(guó)傳統(tǒng)的瓦當(dāng)形象，簡(jiǎn)潔概括的圖形放在當(dāng)今的審美視角也不會(huì)有過(guò)時(shí)感?；照掠弥袊?guó)印章的格式構(gòu)圖，筆鋒圓潤(rùn)，筆畫(huà)安排均勻合理，排列整齊統(tǒng)一，線(xiàn)條流暢規(guī)整，整個(gè)造型結(jié)構(gòu)緊湊、明快有力、蘊(yùn)涵豐富、簡(jiǎn)潔大氣，透出濃厚的書(shū)卷氣和文人風(fēng)格。同時(shí)，“北大”二字還有“脊梁”的象征意義?！氨贝蟆眱蓚€(gè)篆字上下排列，上部的“北”字是背對(duì)背側(cè)立的兩個(gè)人像，下部的“大”字是一個(gè)正面站立的人像，猶如一人背負(fù)二人，構(gòu)成了“三人成眾”的意象，給人以“北大人肩負(fù)著開(kāi)啟民智的重任”的想象。魯迅用“北大”兩個(gè)字做成了一具形象的脊梁骨，借此希望北京大學(xué)畢業(yè)生成為國(guó)家民主與進(jìn)步的脊梁。

3 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)作為多民族國(guó)家，我國(guó)的民族精神有著豐富的內(nèi)涵，為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)工作提供了豐富的內(nèi)容。設(shè)計(jì)師需要牢牢抓住設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，將民族精神藝術(shù)化處理，讓設(shè)計(jì)可以獲得更加生動(dòng)的民族化表現(xiàn)，讓人們可以對(duì)民族精神形成深入理解。結(jié)合自身設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在平面設(shè)計(jì)中靈活融合民族精神。在平面設(shè)計(jì)中融入民族精神，要重點(diǎn)關(guān)注文化的統(tǒng)一，保存民族文化的核心的同時(shí)，借助平面設(shè)計(jì)推動(dòng)民族文化的傳承，既豐富了民族文化內(nèi)容，又推動(dòng)設(shè)計(jì)民族化的進(jìn)步，達(dá)到雙贏的效果。