【摘要】以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的思想認同基礎(chǔ)。推進馬克思主義大眾化，實現(xiàn)馬克思主義執(zhí)政黨意識形態(tài)方面的思想引領(lǐng)和社會認同，需找到馬克思主義思想和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合點。馬克思主義家庭倫理思想中“家庭的本質(zhì)”與儒家思想“家國一體”、“人的本質(zhì)”理論與“修齊治平”家國情懷具有共通性。推進馬克思主義大眾化，需以此為基礎(chǔ)，在馬克思主義家庭倫理思想的指導(dǎo)下，深入開展“家國情懷”教育。

【關(guān)鍵詞】家庭倫理? 家庭的本質(zhì)? 人本身的生產(chǎn)? 家國一體? 家國情懷

【Abstract】The traditional Chinese culture represented by Confucianism is the ideological basis for realizing the popularization of Marxism. To promote the popularization of Marxism， to realize the ideological guidance and social recognition of the Marxist ruling party， it is necessary to find the inner convergence of Marxist thought and Chinese traditional culture. “The Essence of family” in Marxist Family Ethics and “the integration of family and Country” in Confucianism， the theory of “the essence of human being” is in common with the national sentiment of “cultivating harmony and regulating peace”. We will promote the popularization of Marxism， it should be based on this， under the guidance of Marxist family ethics， and carry out further education about “patriotism”.

【Keywords】Family ethics; The nature of family; The production of man himself; Co-construction of family and state; Patriotism

【課題項目】本文為2019年浙江交通職業(yè)技術(shù)學院基層黨建和思想政治工作項目化科研項目《馬克思主義中國化視域下的中國傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究》（2019DJ08）;浙江省高校思想政治理論課名師工作室階段性成果。

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）08-0038-02

一、馬克思主義家庭倫理思想理論基石的三方面

（一）關(guān)于“家庭的本質(zhì)”的觀點

馬克思曾指出“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換、消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會”。[1]即馬克思認為市民社會的產(chǎn)生是由一定量的家庭作為基礎(chǔ)的。而什么是家庭？在《德意志意識形態(tài)》中有如下一段分析：人類為了生活下去，應(yīng)先解決如吃、喝、住、穿等基本的生活需要，為此人類首先需進行“滿足基本生活需要的資料”的生產(chǎn)活動，也就是進行物質(zhì)生活的生產(chǎn)。除了進行物質(zhì)生活的生產(chǎn)之外，人類還要進行人本身的再生產(chǎn)，即繁殖下一代。在此過程中，形成了夫妻關(guān)系、父母和子女的關(guān)系，并構(gòu)成家庭。由此可見，馬克思恩格斯把家庭的本質(zhì)視作人類進行自身生產(chǎn)的社會組織形式?！凹彝ァ边@種組織形式，由具有姻親關(guān)系及血緣關(guān)系的夫妻、父母和子女組成，成為人類社會的最基本組織形式。正如亞里士多德在《政治學》中說：“家庭是人類滿足日常生活需要的基本形式，若干家庭組合而成村莊，村莊再組成國家（城邦），家庭常常由親屬中的老人主持，君王（basileus）正是家長、村長的發(fā)展。”[2]

（二）關(guān)于“人本身的生產(chǎn)”的觀點

家庭倫理的建構(gòu)需要建立在一定的哲學基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯以唯物史觀為哲學基礎(chǔ)發(fā)展了家庭倫理思想，創(chuàng)立了科學的無產(chǎn)階級家庭倫理觀。馬克思恩格斯指出：直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史中的決定因素，人類通過生產(chǎn)勞動把自己從動物界分離出來，并不斷地創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)生活資料。且通過兩性結(jié)合不斷繁衍，即生產(chǎn)出人類自身。因為“一切歷史的第一個前提，這個前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活”。[3]這就是馬克思主義創(chuàng)立的兩種生產(chǎn)理論學說（物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)），該理論學說是馬克思主義家庭倫理思想的哲學基石之一。

人類其他一切活動必須以物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人本身的生產(chǎn)為前提，這兩種生產(chǎn)是全部社會生活的起點。在這兩種生產(chǎn)實踐中蘊含了一切可能存在的社會關(guān)系和一切可能存在的社會矛盾。在此基礎(chǔ)上形成的一切社會關(guān)系，最終要服務(wù)于兩種生產(chǎn)。同時，兩種生產(chǎn)離不開一定的社會關(guān)系，并受到一定社會關(guān)系的制約。在兩種生產(chǎn)和社會關(guān)系相互作用過程中，形成了兩個系列的社會關(guān)系，即物質(zhì)資料生產(chǎn)系列的社會關(guān)系（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系總和決定上層建筑）;人口生產(chǎn)系列的社會關(guān)系（婚姻關(guān)系）。

作為社會意識形態(tài)的家庭倫理思想，是相應(yīng)社會存在的反映，并受制于兩種生產(chǎn)及其相互關(guān)系。因此，家庭關(guān)系本質(zhì)上是一種物質(zhì)的（受物質(zhì)生產(chǎn)方式影響的）社會關(guān)系。

（三）關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點

馬克思主義認為要研究家庭倫理觀，應(yīng)以生產(chǎn)實踐作為基礎(chǔ)，而生產(chǎn)實踐的主體是人（現(xiàn)實的人），因此要從研究人的本質(zhì)、由人組成的家庭及其人倫關(guān)系的思路展開。因此，馬克思主義家庭倫理觀的理論立足點之一是“人的本質(zhì)”理論。所謂現(xiàn)實的人，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[3]即“現(xiàn)實的人”是基于現(xiàn)實需要與自身需要而從事物質(zhì)生產(chǎn)活動、處在一定的家庭關(guān)系和社會關(guān)系中，且具有主觀能動性的人。

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思恩格斯從新的視角提出了“人的本質(zhì)在于社會關(guān)系”的著名命題。馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[4]即馬克思恩格斯研究的人，是處于一定的社會關(guān)系中，從事生產(chǎn)實踐活動的人。社會關(guān)系的構(gòu)成非常復(fù)雜，馬克思恩格斯將紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系歸納為政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系等三個方面。這幾種關(guān)系之間又是相互制約、相互影響的。如經(jīng)濟關(guān)系是其他一切社會關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)，政治關(guān)系、文化關(guān)系、家庭關(guān)系都是以一定的社會經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)形成、發(fā)展的。按照馬克思主義的觀點，研究人的本質(zhì)或家庭倫理的本質(zhì)，都必須從現(xiàn)實的社會關(guān)系（尤其是現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系）層面進行解讀。

二、儒家的“家國情懷”

中華文明史流傳至今的原因，一是在于歷代統(tǒng)治者一以貫之的儒家思想治國;二是在于流淌在優(yōu)秀中華兒女血液中的家國情懷。家國情懷根植在儒家文化體系之中，成為炎黃子孫身上特有的文化符號。家國情懷，也是中華兒女對中華文化始終如一的認同感和歸屬感的根源所在。

（一）“家國一體”與“家國同構(gòu)”

梁啟超先生在其《新史學》中有這樣一句話：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！盵5]梁先生對于二十四史的評判，揭露出中國歷代封建王朝的本質(zhì)——家國一體。這是中國思想界第一次提出“家國一體”的概念。即家、國都是“家”，國是大的家，家為小的家。國是由數(shù)目繁多的小家組成的，家是國的細胞，家是組成國的基本單位。因此在傳統(tǒng)社會中，對于家、國的界定，是基于封建社會國家與皇室（皇族）的復(fù)雜關(guān)系，家國一體的概念是以皇室為視角進行界定的。家國一體的思想雖產(chǎn)生于封建社會，但其蘊含的濃厚的中華兒女愛國之心、報國之情，卻成為了中華民族鮮明的文化符號。

儒家的另一治國思想是“家國同構(gòu)”，其實質(zhì)是將君王與父親的角色合為一體。在傳統(tǒng)社會的語境中可以詮釋為臣侍君如父，子又奉父為君，在如前所述的家國關(guān)系中，家以父為權(quán)威，國以君為權(quán)威。在家孝順父母尊敬長者，就是為國盡忠，即“移孝于忠”。按照儒家的理想建構(gòu)，忠孝的關(guān)系是和諧且貫通的，這種宗法制促使家國同構(gòu)思想的形成。因此“家國一體”和“家國同構(gòu)”在其思想起源上具有一定的一致性。但兩者不完全相同，家國一體的思想貫穿了整個中國傳統(tǒng)社會。而家國同構(gòu)的思想，在古希臘和古羅馬時代同樣存在，因此，儒家“家國”思想的深遠意蘊突破了時空的限囿，并因其自身的歷史必然性與時代價值，影響著全人類的思想文明進程。

（二）“家國情懷”與“修齊治平”

“家國一體”“家國同構(gòu)”是儒家主張的基本治國思想，也是儒家文化體系中家國情懷的現(xiàn)實基礎(chǔ)。何為“家國情懷”？《大學》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?[6]簡而言之，家國情懷就是指“修身、齊家、治國、平天下”，這句話言簡意賅地說明了個人修身與社會和諧之間的關(guān)系。其涵蓋兩層含義：一是，儒家認為“天下為公”，作為社會成員應(yīng)該共同承擔社會責任。人是社會群體中的人，應(yīng)具有公共意識、遵守公共道德，不論是王公貴族，還是士農(nóng)工商，都要慎獨修身。二是，儒家認為社會構(gòu)成元素個人、家、國、天下是一個層層外擴，包含被包含的關(guān)系;修身、齊家、治國、平天下是相匹配的方法論。兩者之間具有緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。按照這個邏輯關(guān)系推演，儒家提出，如想實現(xiàn)社會的“大同”“和順”，人們應(yīng)慎獨修身，實現(xiàn)“明明德”向“新民”的轉(zhuǎn)化，最后達到社會的“至善”?！靶奚睚R家治國平天下”的思想具有中國傳統(tǒng)政治哲學的豐富內(nèi)涵，在漫長的歷史長河中，對于中華民族長期以來的長治久安富有巨大意義，同時對于建立人與人之間良好的社會關(guān)系、構(gòu)建和諧社會意義重大。

三、馬克思主義家庭倫理思想與儒家“家國情懷”的內(nèi)在一致性及啟示

（一）“家庭的本質(zhì)”與“家國一體”的理論一致性

馬克思主義認為社會由無數(shù)個家庭構(gòu)成，并將家庭視作組成人類社會的最基本單位。家國一體或家國同構(gòu)的思想在現(xiàn)實世界里往往被樸素地理解為“家是最小國，國是千萬家”。兩者在“家”“國”理念上的一致性，奠定了馬克思主義執(zhí)政黨意識形態(tài)在中國社會思想引領(lǐng)和社會認同方面的理論基礎(chǔ)。關(guān)于“家國”關(guān)系，兩者存在以下共性：

家庭是社會的基本細胞，“小家”的存在狀況關(guān)乎整個社會。馬克思恩格斯從來都是把家庭置于現(xiàn)實社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)中進行研究和考察，揭示了家庭這個社會細胞受社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的制約和影響，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。[3]儒家思想體系中，無論是“修身齊家治國平天下”的家國情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仕人思慮，又或是“天下興亡，匹夫有責”的民族擔當，都將“小我”與“大我”，“小家”與“大家”深刻地聯(lián)系在一起。

（二）“人的本質(zhì)”與“修齊治平”的目的一致性

馬克思主義以人的本質(zhì)理論為哲學基石，對家庭倫理進行研究，提出了“人的本質(zhì)在于社會關(guān)系”的著名論斷。它從社會關(guān)系的角度研究家庭倫理，人們在實踐過程中形成的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)實的社會關(guān)系。它認為研究家庭的本質(zhì)應(yīng)當從以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系入手。儒家的思想體系中，對于人際關(guān)系的描述見諸《論語》，其中是這樣論述的：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子?！唬骸圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？ ’”[7]從這段引文中，能夠深刻體會出在宗法等級制的約束下，中國傳統(tǒng)社會構(gòu)建了一套相當穩(wěn)定的家國體系，也正是在此過程中，家國一體的觀念深入人心并影響深遠。儒家思想體系中的“家國體系”強調(diào)是家庭成員、社會成員之間的和諧共處。這同馬克思主義“人的本質(zhì)在于社會關(guān)系”的論斷是一致的，因為不論是 “人的本質(zhì)”還是 “修齊治平”，其目的都傳達這樣一個道理：人是處于一定社會關(guān)系中的人，每個人都有兼顧他人、兼濟天下的需求和義務(wù)。

（三）以馬克思主義家庭倫理思想為指導(dǎo)，深入開展“家國情懷”教育

國內(nèi)目前關(guān)于馬克思主義家庭倫理思想方面的研究頗少（最具代表性的著作為南華大學張紅艷教授的《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當代價值》）。雖目前相關(guān)研究較少，但馬克思主義關(guān)于家庭倫理思想方面的研究如家庭的本質(zhì)理論、人的本質(zhì)理論和兩種生產(chǎn)理論的研究，為我們更深入地研究家庭倫理提供了強大的理論指導(dǎo)。同時，馬克思主義家庭倫理思想中蘊含的“家庭的本質(zhì)”與“家國一體”，“人的本質(zhì)在于社會關(guān)系”與“修齊治平”等儒家“家國情懷”思想是不謀而合的，這為深入開展家國情懷教育及實現(xiàn)馬克思主義大眾化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]陳旸.馬克思主義家庭觀及其當代價值[J].馬克思主義研究，2013（8） .

[2]徐銀鳳.儒家家國情懷的內(nèi)涵及培育途徑[J].文教資料，2019（7）.

[3]張紅艷.論馬克思恩格斯家庭倫理思想的三大哲學基石[J].理論月刊，2015（9）.

[4]馬克思恩格斯文集：第l卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]梁啟超.新史學[M].北京：商務(wù)印書館，2014，5.

[6]王國軒.大學 中庸[M].上海：中華書局，2006.

[7]翟文明.國學知識全知道[M].北京：中國華僑出版社，2010.10.

作者簡介：

李慈慈（1988年-），女，安徽合肥人，浙江交通職業(yè)技術(shù)學院講師，2020年赴浙江大學訪學研修，主要從事思想政治教育、倫理學研究。