馮淵

上海市特級教師，上海市靜安區(qū)教育學(xué)院中學(xué)語文教研員。

一、“四心”與“四端”

生：老師，您老早就說要了解孟子的“仁政”思想，就要先理解孟子的“四端”，今天給我們講講吧。

師：孔子的思想核心是“仁”?？鬃訉Α叭省庇泻芏嘟忉?，如“克己復(fù)禮為仁”，如“仁者愛人”。孟子對“仁”的解釋是“不忍人之心”，即常懷著不忍傷害別人的心就是“仁”。“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”——這就是孟子“仁政”思想的源頭。治理天下，在他看來只是“掌上功夫”。

生：孟子將國家治理好了嗎？

師：國君沒有給他機(jī)會。這個問題我們不討論。我們這節(jié)課只討論“四端”。孟子認(rèn)為，一個人，得有仁、義、禮、智的基本素養(yǎng)，即強(qiáng)調(diào)人要仁愛、忠信、遵守禮儀、具有清明的見識，這樣才能超越生物學(xué)意義上的人，成為君子。

生：怎樣培養(yǎng)仁、義、禮、智這四種基本素養(yǎng)呢？

師：孟子循循善誘，他告訴你，同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。這就是“四端”，“端”是開始、起點(diǎn)的意思。你問問你自己，你有同情心、羞恥心、謙讓心、是非心嗎？

生：老師您這一問，我還真懵了。這四種“心”，我有嗎？我覺得我有。但認(rèn)真審視我的內(nèi)心，未必有呢。即使我有，我的同學(xué)們都有嗎？所有的人都有嗎？如果全天下的人都有這“四心”，我看天下也不需要治理了。

師：我們還是來看孟子怎么說。假如現(xiàn)在有人看到一個孩子在井邊玩耍，要掉到井里去了，都會有驚恐、同情的心情——產(chǎn)生這樣的同情心，并不是想借此同孩子的父母攀交情，也不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取好的名聲，更不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲。那么同情心怎么來的呢？孟子得出了結(jié)論：人的內(nèi)心深處，原本就有同情心。沒有同情心的人，不足以稱作“人”。

生：有道理。不過孟子說不具有同情心就“非人也”，這種說法我還是有疑惑。譬如我看到小貓咪在雨里淋濕了，心里就特別難受，我是有同情心的吧。但是班長說，走吧走吧，你又不收養(yǎng)它，又不能解救它，就你那點(diǎn)“婦人之仁”，有啥用？我看班長就沒有同情心，“非人也”。

師：班長只是批評你“口惠而實(shí)不至”，指出你的同情心并不能解決問題，而你不能因此就認(rèn)為班長沒有同情心，對不對？

生：好吧。就算是這樣，難道所有的人，只要是個人，就都有同情心？

師：孟子所謂的“人”，其實(shí)是他設(shè)想的未被世俗損傷、尚未失去本心的人。或者說，是指當(dāng)?shù)闷稹叭恕钡姆Q號的那種人，是“人”本來應(yīng)該有的樣子，并不是說當(dāng)下的任何一個人都有“四心”。如果有人“四心”淪喪，孟子已經(jīng)將這類披著“人皮”的家伙看作“非人”了。

生：那就是說同情心是人應(yīng)該有的本心，而非說只要長得像人就一定有同情心。——我怎么覺得這句話像是在罵人？

師：孟子一般不罵人，他只是喜歡說那些不符合他規(guī)范的某類人是禽獸。如他批評那些吃飽、穿暖、安居而不接受教育的人，和禽獸差不多。他還說，楊朱主張個人第一，目無君上，墨翟主張兼愛而不分親疏，目無父母，他們就成了禽獸。還有粗暴蠻橫又不知反省的狂人同禽獸沒有區(qū)別。孟子說，人皆有惻隱之心，是說未失去本心的人都有同情心，當(dāng)其看到弱小者受傷害，就本能地感到揪心。我們在日常生活中看到有些人恃強(qiáng)凌弱、專橫武斷，這種人在孟子眼里，已經(jīng)被排除在“人”這個概念之外了。

生：我明白了。我原來還為自己的同情心泛濫感到不好意思。我常常為風(fēng)雨中沒有母貓照顧、餓得皮包骨的小奶貓揪心，甚至為一只跌落至玻璃門前的小麻雀流過淚。老師，我這種心理沒有不正常吧？

師：單就同情心而言，這是寶貴的。孟子認(rèn)為，這是“仁”的開端啊。將“仁心”轉(zhuǎn)化為“仁政”，還有很長的路要走。如果僅僅停留在“仁心”的程度，常常陷溺于這種情緒里而沒有一絲一毫的行動，這種同情心的意義也很有限。

二、如何替孟子論證其余的“三心”？

生：老師，所以孟子要強(qiáng)調(diào)“以不忍人之心行不忍人之政”，我理解了。有了這個發(fā)端，才有可能產(chǎn)生好的行為。人皆有“惻隱之心”這點(diǎn)我懂了。但是“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”也都是人的本心嗎？孟子并未對此展開論證，他是不是有什么難言之隱？

師：確實(shí)。關(guān)于“四心”，孟子只對“惻隱之心”做了論證。有人認(rèn)為“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”都建立在“惻隱之心”的基礎(chǔ)上，有了第一個原始發(fā)端，后面的“三心”就被帶動起來了。

生：老師，我覺得其他“三心”似乎更難證明呢。要不，老師帶我們一起來證明？

師：好呀，我們先看一個例子。小朋友吃梨的時(shí)候，從一堆梨中選擇個頭大的，這是本能。但是，如果和哥哥一起吃梨，自己主動挑小的，將大的讓給哥哥，表示對哥哥的尊重，這就是在克服個人的欲望，在往成為“人”的路上邁進(jìn)。一般情況下，人們看到比自己弱小的人，容易生出同情憐憫之心，這是近乎本能的行為;看到尊長，有禮敬之心，雖未必完全出自本能，卻是在努力成為“人”應(yīng)該有的樣子。這是孟子對人性的殷切期望。

生：老師，您論證得好辛苦，我就算您對吧。

師：你認(rèn)真聽課，積極思考，在課堂上與老師談?wù)搹?fù)雜的人性問題，是多么好的學(xué)生啊！

生：老師，您為何突然表揚(yáng)我？

師：只是舉例而已，不要激動。如果你聽老師講復(fù)雜的問題就頭暈，就趴在桌子上睡覺，到考試的時(shí)候，你又想得高分，后悔上課時(shí)沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)，那我只能說你缺乏“羞惡之心”。常態(tài)下，有些人是脆弱的、懶散的、缺乏自我約束的，孟子說人本來就有“羞惡之心”，是希望人能夠警惕起來，要認(rèn)識到有些事雖看上去可以做，但若真做了是羞恥的——這也是在鼓勵人要成為“人”。有了“羞惡之心”，就是踏上了“人之路”，孟子說，“義，人之路也”。孟子進(jìn)而勸勉我們：放棄了正路不走，就喪失了人的善心。雞和狗走失了，人還知道去尋找;善良之心喪失了，卻不知道去尋找。這是多么可惜的事啊。

生：老師，“辭讓之心”“羞惡之心”分別是“禮”“義”的發(fā)端，是人行為和思想上的規(guī)范，孟子希望我們長存善心，我姑且相信老師替孟子補(bǔ)充出來的論證。至于“是非之心”，我無法相信這是人本來就有的，如果每個人都充滿智慧，能辨別是非，老師您不是要失業(yè)嗎？

師：這個問題問得好。這個世上最難回答的問題可能就是什么是對的，什么是錯的。有些事情看起來是對的，其實(shí)是錯的;有些事情看上去是錯的——它真的是錯的。區(qū)別是非，需要極高的智慧，需要豐富的人生閱歷，需要包容萬物的胸懷。“惻隱之心”接近本能，“辭讓之心”和“羞惡之心”，稍加提點(diǎn)，也能領(lǐng)悟。唯獨(dú)這“是非之心”最難，人可能需要一輩子擴(kuò)大視野，才能分清真正的是非。所以，我說你這問題問得好，你已經(jīng)觸碰了是非的“按鈕”。

生：老師，您是不是間接告訴我，像我這類有悟性的學(xué)生，心存辨別是非的根苗，是離智慧最近的那類人呢？

師：雖然你拋開了“辭讓之心”與“羞惡之心”，我還是要祝福你，請你讓“是非之心”照亮生活中的蒙昧，見識更豐富的社會和人生。只有不斷擴(kuò)大自己的視野，擁有真正燭照萬物的“是非之心”，才有機(jī)會接近事物的本真狀態(tài)。也只有不斷從仁、義、禮、智四個方面修煉自己，才有可能成為能吞吐天下、具有浩然之氣的“人”。

生：老師，仁、義、禮，更多指向進(jìn)行內(nèi)在的思想錘煉，約束外在的行為操守;智，則是為了更好地認(rèn)識外部世界，進(jìn)而改造世界。擁有了淳厚的“是非之心”，就是擁有一雙清明的眼睛啊，在混沌世界生存，還有比這更幸福的嗎？

師：你嘚瑟吧。