□張利民

近年來，全國各地區(qū)各部門圍繞推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園做了大量工作，取得了積極成效，但實(shí)踐中也存在整體設(shè)計(jì)不夠、系統(tǒng)性不強(qiáng)、發(fā)展不平衡、保障條件不充分、一些政策難落地等問題。其中師資力量薄弱是『瓶頸』，因?yàn)楝F(xiàn)在的語文老師，基本不會(huì)教國學(xué)，學(xué)校里，找不出幾個(gè)真能教國學(xué)的老師。

作為經(jīng)典教育推廣的先行者，我很早就看到了這個(gè)問題，一直在考慮這個(gè)問題，并積極探索解決辦法。

近十年來，我埋頭古小學(xué)，也正是為了解決國學(xué)教育的理論認(rèn)知問題。這個(gè)原理，基本可以厘清，那就是傳統(tǒng)的國學(xué)，主干是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的入門是古小學(xué)，所謂的古小學(xué)，主要是指禮儀進(jìn)退的規(guī)矩之學(xué)和認(rèn)字的文字學(xué)。

簡單的說，現(xiàn)在的語文教育本來就不是中國人自己的東西。語文，是在一九一二年蔡元培廢止讀經(jīng)之后，從讀經(jīng)，到文言，從文言到國文，從國文到國語，從國語到語文而產(chǎn)生的，是一個(gè)典型的去國學(xué)化的產(chǎn)物，也就是說，語文就是打倒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以后產(chǎn)生的不中不西的東西，既不是中國的也不是西方的，所以用語文來教國學(xué)，本身就是個(gè)錯(cuò)誤。

過去經(jīng)學(xué)的教育，開始于古小學(xué)，不是始于背書，當(dāng)然背書是最重要手段之一，但不僅僅是背書，還要會(huì)講書，講書也會(huì)分不同層次的講述，有專門針對(duì)孩子的講，有書院上堂的會(huì)講，有勘驗(yàn)功夫的問答式的講，中國人講經(jīng)的方式，多種多樣，就比方說，佛教講經(jīng)，有開經(jīng)偈，有經(jīng)題，有疏證，甚至還有鐘鼓齊鳴，禮樂伴奏，不但這樣，還有專門為入門的人講故事的，比如比喻經(jīng)等。方式靈活多樣，萬變不離其宗的，就是『深入人心，循循善誘，層次分明，次第井然』，這十六字，基本可以概括古代講經(jīng)的所有層面。

語文的教育不同于經(jīng)學(xué)的教育，區(qū)別在于對(duì)文字及文字成文方式的不同認(rèn)識(shí)，語文大體是個(gè)概念性的，注解性的，分析性的西式思維產(chǎn)物，善于把整體的一個(gè)物件，撕裂成為一片片的知識(shí)碎片，以完成應(yīng)付考試的目的。而經(jīng)學(xué)，完全不是這樣，有其精神的高度，有其氣韻的文章，有其骨肉的文字，經(jīng)學(xué)是一個(gè)活生生的生命體系，所以用教語文的辦法教經(jīng)學(xué)，只能把經(jīng)學(xué)教死。

那有人說，背書不也把人背死嗎？豈不知，背書也是分層次分階段的，不求甚解，不等于沒有悟性，悟性靠生活，靠文字，靠父母師長言傳身教和社會(huì)的影響，何況背書也得看資質(zhì)，也得從韻文開始訓(xùn)練，從字書背起。

集字成文，字無道，那文就無道，字的思考不對(duì)路，文的氣韻就不上路，用一個(gè)活生生個(gè)體拆解的辦法是學(xué)不了古文的，更不能體會(huì)其中的韻味，我們常說白話文寫得好，但是很難說白話文有韻味，韻味的意思，其實(shí)就是氣韻，白話文寫不出來古文的那種氣韻，自然無法表達(dá)古文的意境，就好像說用畢加索作畫的方式，很難去畫出唐伯虎畫的意境。

有人說，古文八體，有些也不是韻，是古代白文，這也沒錯(cuò)，但是古文，大多數(shù)能吟，能歌，能唱，能舞，一篇文章有各種不同的表現(xiàn)。它最原始的基點(diǎn)，就是文字本身的思維問題。現(xiàn)在流行吟誦，吟誦不是模仿來的，是因聲求義、因聲求氣的道理，還是要建立在文字學(xué)的基礎(chǔ)上的，所以古代的教育，一開始就是古小學(xué)，學(xué)文，就是先學(xué)文字。文字怎么學(xué)，文的思維就怎么養(yǎng)成。

時(shí)下，各路人馬都在為促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而努力，我恰恰覺得，大家是在為現(xiàn)象而找現(xiàn)象，忽略了最基本的教育思維方式的反省。所以，我簡單列舉了國學(xué)教師基本素養(yǎng)的六大條件：

第一，老師要有堅(jiān)定的文化自信，這個(gè)是教育的靈魂，更是教國學(xué)的靈魂。

第二，基本知識(shí)的掌握，比如起碼掌握《小學(xué)紺珠》，我們學(xué)了很多基本的國學(xué)常識(shí)，對(duì)這些常識(shí)的理解，還是有很大偏差的，所以我建議，不要看現(xiàn)在的國學(xué)常識(shí)書，比較可靠的還是王應(yīng)麟的《小學(xué)紺珠》，你會(huì)感到那里面脫離了碎片工具化的氣息，多了言語中肯的文化叮嚀。

第三，建立最基本的古文字思維。如果不懂文字，建立在古文字基礎(chǔ)上的古文法和經(jīng)典的思維方式，就無法建立。

第四，跟孩子的互動(dòng)和對(duì)少年兒童心理的把握，這是老師必備的素質(zhì)。這一點(diǎn)，華德福做得比較好，但是僅僅是了解孩子，能互動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每個(gè)人的精神高度不一樣，互動(dòng)的方式也不一樣，孔子望之儼然，即之也溫，你要拿華德福的要求，那孔子豈不是一定要蹦蹦跳跳才行？中國文化有一種安靜的威嚴(yán)，有一種篤定的態(tài)度，有時(shí)候這個(gè)態(tài)度勝過千言萬語的溝通。最高明的老師，就如同禪宗的拈花一笑，以心傳心，那是教學(xué)的最高境界。

第五，要有對(duì)文本的敬仰和自信的氣度，你要把經(jīng)文看作是一個(gè)自上而下的精神貫穿體，而不是自左而右，自右而左的質(zhì)疑體，傳道是自上而下的，解惑是左右融通的，所以傳道的是經(jīng)文，開導(dǎo)左右的是你的心，這就是老師的力量。

第六，國學(xué)不僅是一個(gè)知識(shí)體系，還是一個(gè)體證體系，古代的書院，除了講經(jīng)，還要打坐。所謂的體證，除了知識(shí)的理解，還要有靜坐的省察，半日讀書半日靜坐，那是日常的行為。比如大家講《大學(xué)》，都知道，在明明德，在止，在定，在靜，在安，這些理論討論了半天，如果不去靜坐，根本安不了，也就難成大學(xué)之道。

現(xiàn)在學(xué)校普遍要開國學(xué)課，我們?cè)敢饪吹綄W(xué)校國學(xué)教育的改變，也希望不要走向臺(tái)灣式知識(shí)國學(xué)教育的道路。

基于以上的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)國學(xué)師資的匱乏，源于不同的教育體系，我們要建立國學(xué)教育的教師體系，還任重而道遠(yuǎn)，恐怕目前的師范專業(yè)根本無法完成這個(gè)目標(biāo)。

十年前我曾勸同仁研究國學(xué)教育體系化，結(jié)果大家都忙著去推廣，結(jié)果國學(xué)教育變成了穿漢服、背弟子規(guī)之類的表演，與真正的國學(xué)背道而馳。等到國家急需國學(xué)人才的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)滿天下都是動(dòng)嘴皮子的推廣人才，沒幾個(gè)拿的上來的專業(yè)人才。

現(xiàn)在比較現(xiàn)實(shí)的解決辦法，就是小學(xué)階段，先把國學(xué)的基本功打扎實(shí)了，自然開花結(jié)果，而古小學(xué)自然是開門的鑰匙。