張朔人

（1.海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 海南 ?？?70228；2.海南熱帶海洋學(xué)院 東盟研究院 海南 三亞572022）

在南海西、南沙島礁上，有著一定數(shù)量的、簡(jiǎn)易的中國(guó)式廟宇。這些廟宇的神主，呈現(xiàn)出“天妃（天后婆）廟”“兄弟公”“孤魂廟”“伏波廟”“土地廟”等多樣化祭祀態(tài)勢(shì)。學(xué)界就神主源流及其間關(guān)系展開(kāi)研究，視角不一，分歧明顯。韓振華、李金明認(rèn)為，諸神間存在著一定的層級(jí)關(guān)系，從而形成主神—陪神—陪祭的祭祀秩序①韓振華，李金明：《西、南沙群島的娘娘廟和珊瑚石小廟》，《南洋問(wèn)題研究》1990年第4期，第85-95頁(yè)。。與之不同，研究者以海南島內(nèi)廟宇為參照，考察其與東、南、西沙各島礁廟宇神主間內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖建立海南島—南海諸島的神明源流關(guān)系②陳進(jìn)國(guó)：《南海諸島廟宇史跡及其變遷辨析》，《世界宗教文化》2015年第5期，第1-34頁(yè)。。此外，學(xué)界在西、南沙廟宇存在狀況③何紀(jì)生：《談西沙群島古廟遺址》，《文物》1975年第9期，第28-30頁(yè)。、信仰流動(dòng)性④王利兵：《流動(dòng)的神明：南海漁民的海神兄弟公信仰》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期，第142-152頁(yè)。、主權(quán)下的廟宇之爭(zhēng)⑤王小蕾：《空間·象征·權(quán)利：清末以來(lái)的南海諸島廟宇之爭(zhēng)》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期，第17-25頁(yè)。等方面的研究，也取得積極進(jìn)展。

問(wèn)題是，諸神明并存的南海祭祀與海南島本土信仰之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)？廟宇建筑背后，有著怎樣的人文內(nèi)涵？不同場(chǎng)域祭祀如何展現(xiàn)？有進(jìn)一步探討的必要。

一、西、南沙廟宇建筑實(shí)況

在海南漁民遠(yuǎn)海漁業(yè)生產(chǎn)中，水井—廟宇—站峙，三者間形成相互依存的基本模式。以廟宇為核心，集民間祭祀、作業(yè)點(diǎn)、棲息地等多種功能于一體的島礁，構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的漁業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)所。西、南沙廟宇數(shù)量及祭祀神主有待厘清。

（一）問(wèn)題的由來(lái)

民國(guó)時(shí)期，日本、法國(guó)等分別染指南海島礁，受其影響，西、南沙廟宇始見(jiàn)諸文字。民國(guó)十七年（1928）五月，因西沙島磷礦開(kāi)發(fā)，國(guó)民政府政治會(huì)議廣州分會(huì)發(fā)起并組織西沙調(diào)查隊(duì)，由政府、軍隊(duì)、林學(xué)、測(cè)繪、地質(zhì)專家等15 人，乘海瑞艦前往調(diào)查，歷時(shí)16 天。就廟宇建筑，《調(diào)查西沙群島報(bào)告書》指出：

惟島中往往有神廟一間，成為孤魂廟。大小不一，最大者也不過(guò)六七尺，小者或三四尺，仍用磚瓦造成。事屬迷信，雖無(wú)可記，然可見(jiàn)各島屬我國(guó)固有領(lǐng)土，為沿海疍民所賤食者。⑥沈鵬飛：《調(diào)查西沙群島報(bào)告書》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1975年版，第30、37頁(yè)。

法占九小島事件發(fā)生后，南沙廟宇建筑也隨之浮出水面。1933年9月1日，《廣東瓊東草塘港漁民申訴法占珊瑚九島書》，指出：

珊瑚九島在西沙群島之東南，相距二百余里（吾人謂為二十八更），吾瓊文昌縣漁民因生活所迫，于清道光初年到其地從事漁業(yè)……嗣后各縣多數(shù)漁戶移居此地，建立房屋與“兄弟公廟”多所。但因規(guī)模狹小，構(gòu)造不精，年代久遠(yuǎn)，多已傾圮。①許道齡：《法占南海九島問(wèn)題》，《禹貢（半月刊）》1937年第1-3 合期，第266-270頁(yè)。

19 世紀(jì)50～60年代，西、南沙諸島游記②牧野：《西沙風(fēng)光》，《解放日?qǐng)?bào)》1956年10月20日；賈化民：《西沙群島歸來(lái)》，（香港）《大公報(bào)》1957年3月31日；君奮：《西沙群島見(jiàn)聞》，《今日新聞》1960年5月15日。上述三組史料見(jiàn)韓振華：《我國(guó)南海史料匯編》，北京：東方出版社1988年版，第115-116頁(yè)。張振國(guó)：《南沙行》，《中國(guó)南海諸群島文獻(xiàn)匯編》（八），臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1975年版。，再現(xiàn)了南海水域的土地廟、兄弟廟（孤魂廟）、娘娘廟或石廟等祭祀設(shè)施。

（二）西沙廟宇情況

1974年3～5月、1975年3～4月，廣東省博物館、海南行政區(qū)文化局考古工作人員，兩次對(duì)西沙群島所屬的永樂(lè)群島、宣德群島，進(jìn)行文物調(diào)查及考古試掘，分別發(fā)布《調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》③廣東省博物館：《廣東省西沙群島文物調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1974年第10期，第1-29、95-102頁(yè)；廣東省博物館，廣東省海南行政區(qū)文化局：《廣東省西沙群島第二次文物調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1976年第9期，第9-27頁(yè)。，為了解西沙島礁廟宇分布情況提供了第一手資料（見(jiàn)表1）。

表1 1974年西沙群島珊瑚石小廟考古情況

1.廟宇數(shù)量與分布

1976年，《廣東省西沙群島第二次文物調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》發(fā)布，在南島發(fā)現(xiàn)一座清代用珊瑚石搭建的小廟。

考古數(shù)字背后，忽略了一個(gè)重要的歷史事實(shí)——廟宇毀壞。1928年《調(diào)查西沙群島報(bào)告書》①陳銘樞：《海南島志》，上海：上海神州國(guó)光社1933年版，附錄四，第553-560頁(yè)。指出：“林島中原有海南人所建的孤魂廟一所，高闊約六尺，其年代不可考”。林島“孤魂廟”變成“原有”，便是一例。該廟宇到底是被自然力（臺(tái)風(fēng)）摧毀，還是19 世紀(jì)20年代日本占領(lǐng)期間人為破壞，因史料無(wú)征，無(wú)法清晰。

19 世紀(jì)70年代兩次考古發(fā)現(xiàn)14 座；1974年瓊?！墩{(diào)查報(bào)告》指出，1947年潭門漁民在晉卿島西邊“用珊瑚石疊廟一座”；“金銀島”上新發(fā)現(xiàn)“金沙庵”建筑②王恒杰：《西沙群島的考古調(diào)查》，《考古》1992年第9期，第769-777頁(yè)。按：甘泉島，王氏發(fā)現(xiàn)3 座廟宇數(shù)量與1974年一致，位置有差異：島南2 座，島西1 座；1974年為島北2 座并列、東南角1 座。。至此，西沙廟宇及其遺址數(shù)應(yīng)在16 座以上。

2.廟宇建筑

1974年考古報(bào)告所載：甘泉島左側(cè)廟宇，高0.5 米，深、寬各0.8 米；琛航島，殘高1.3 米、長(zhǎng)1.7 米、寬1.2 米；廣金島，兩廟并列，高約0.5 米；和五島（東島），墻殘高0.9～1.6 米，長(zhǎng)3 米，寬2.4～4.2 米。

《西沙群島的考古調(diào)查》中，甘泉島廟宇高度有所突破。島南2 座，其中1 座，高4 米、寬長(zhǎng)各1 米余；島西高2 米、寬2.8 米，中開(kāi)小門。這在上述16 座中，算是為數(shù)不多的個(gè)案。總體來(lái)看，廟宇不高，開(kāi)間、進(jìn)深不大，規(guī)模狹小。

建筑材料有來(lái)自海南島，如甘泉島東南角，“紅磚灰沙磚墻，頂已毀。1928年瓊海蘇德柳、黃家秀、鄧開(kāi)志、鄧學(xué)相、莊論仁等五人建筑”。這與《西沙群島的考古調(diào)查》的“磚泥筑，高4 米、寬長(zhǎng)各1 米余”，應(yīng)該是同一建筑。

如1974年考古報(bào)告所示，廟宇建材多就地取材，“珊瑚石壘砌”為主要建筑特色，形制簡(jiǎn)陋。“墻有灰砂砌的殘跡”，傳遞著廟宇不時(shí)翻建史實(shí)，祭祀香火延綿不絕。也就是說(shuō)，廟宇建立后，我國(guó)漁民在此生產(chǎn)生活沒(méi)有間斷。

（三）南沙廟宇情況

1977年，王安慶③按：韓振華先生團(tuán)隊(duì)1977年6月底至7月初，在文昌、瓊海二地調(diào)查：文昌籍漁民有：蒙全洲、符用杏、王安慶（附證明材料）、梁安龍、符國(guó)和、林英，瓊海籍有：彭正楷、柯家裕、張開(kāi)茂等9 人口述材料。此外，還有文昌蔡世福、黃德平（黃學(xué)校之子）對(duì)大船主黃學(xué)校（文昌）相關(guān)情況說(shuō)明材料2 份，關(guān)于瓊海船主黃德茂的3 份調(diào)查材料，（，（參見(jiàn)韓振華：《我國(guó)南海諸島史料匯編》，北京：東方出版社1988年版，第403-435頁(yè)）。為使用方便，文章敘述過(guò)程中使用講述者的口述材料，不再說(shuō)明出處。的口述揭示南沙廟宇分布大略：鐵峙（中業(yè)島）、紅草（西月島）、黃山馬（太平島）、奈羅（雙子礁）、羅孔（馬歡島）、第三（南鑰島）、鳥(niǎo)子峙（南威島）等島，都有海南漁民祖先建造的珊瑚廟。漁民到南沙后，都要到廟里祈求平安、生產(chǎn)豐收。這一證詞，在相關(guān)資料中得到進(jìn)一步的印證。

眾所周知，19 世紀(jì)60年代后，南沙海域局勢(shì)不利于我國(guó)考古工作開(kāi)展。1992年5月14日至6月16日、1995年5月11～19日，王恒杰先生兩次赴南沙，在永登暗沙、道明群礁、福祿寺礁、鄭和群礁、太平島、大現(xiàn)礁、皇路礁、南通礁等地進(jìn)行考古調(diào)查。廟宇分布，在其《考古調(diào)查》④王恒杰：《南沙群島考古調(diào)查》，《考古》1997年第9期，第64-70頁(yè)。中，僅見(jiàn)太平島“神廟”記錄。

1956年7月，臺(tái)灣國(guó)民黨海軍威遠(yuǎn)隊(duì)“太昭艦”“太康艦”在南沙諸島巡弋，前艦有隨行者張振國(guó)先生所著《南沙行》⑤張振國(guó)：《南沙行》，見(jiàn)《中國(guó)南海諸島文獻(xiàn)匯編》（八），臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1974年版。，后艦有《本軍奉命偵巡南沙海域之經(jīng)過(guò)》⑥《海軍游弋南沙海疆經(jīng)過(guò)》（第五編），見(jiàn)《中國(guó)南海諸島文獻(xiàn)匯編》（九），臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1975年版。記載，兩部著述披露了南沙諸島礁廟宇建筑相關(guān)內(nèi)容。茲據(jù)威遠(yuǎn)兩艦游歷記、1974年瓊?！罢{(diào)查報(bào)告”、1977年韓振華先生海南漁民口述資料等，對(duì)南沙島礁廟宇建筑進(jìn)行梳理，大致情況見(jiàn)表2。

顯然，上表中“石板”“石塊”的材質(zhì)，應(yīng)該是珊瑚石。廟宇規(guī)制如同西沙一樣，規(guī)模不大、形制不精，多源于漁民就地取材的結(jié)果。

海南漁民建筑的西、南沙廟宇規(guī)制，與島內(nèi)民房有著相似之處，為應(yīng)避臺(tái)風(fēng)侵?jǐn)_，島內(nèi)“民居皆矮屋避之”⑦唐胄：《正德瓊臺(tái)志》卷4《風(fēng)候》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?006年版，第76頁(yè)。。

表2 南沙群島廟宇及其分布情況

二、島礁上的神主與海南島的關(guān)聯(lián)性

西、南沙島礁中多神主并存，更多地體現(xiàn)出諸神信仰背后的情感歸屬，折射著遠(yuǎn)海漁業(yè)群體與海南島不同地方間的地緣關(guān)系。也就是說(shuō)，海南島上不同時(shí)段、不同地方產(chǎn)生的信俗，通過(guò)漁民散播至西、南沙島礁上。那么，這些神明是如何產(chǎn)生的？與本島哪些地域產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？

（一）天妃神明與海南祭祀

媽祖，又有“天妃”“天后”等稱呼，其身世說(shuō)法不一。據(jù)考證：林姓巫女，生于北宋初年，福建莆田湄洲嶼人①朱天順：《媽祖信仰的起源及其在宋代的傳播》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1986年第5期，第102-108頁(yè)。。

1.身份轉(zhuǎn)變

方志記錄了這位女巫地位轉(zhuǎn)變過(guò)程：宋宣和（1119-1125）中，朝遣使航海于高句麗，“始知閩之湄洲嶼之神之著靈驗(yàn)于海也”。高宗紹興丙子（1156）封“靈慧夫人”；光宗紹熙壬子（1192）“加以妃號(hào)”；元朝“配妃以天”。明太宗朱棣永樂(lè)七年（1409），“封天妃為護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”②《明太宗實(shí)錄》卷87，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所校印，第1152頁(yè)。。

國(guó)家祀典的功利性，在對(duì)神明媽祖的利用上有著具體體現(xiàn)。清康熙十九年（1680），媽祖正式納入國(guó)家祭祀中。為應(yīng)對(duì)臺(tái)灣治理、琉球外交和漕運(yùn)等問(wèn)題，封為“天后”。有清一代，“共加封媽祖十五六次之多，封號(hào)多達(dá)62 字”③鄭麗航：《清代國(guó)家祭祀體系中的天后述考》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期，第582-587頁(yè)。。

2.明清海南祭祀

隨著閩南人外遷，媽祖信仰開(kāi)始向外傳播。兩宋、宋元交替，是福建人移入海南島的高峰期，這為媽祖信仰提供了信眾基礎(chǔ)。其在海南祭祀規(guī)格耐人尋味，明代非“遣官致祭”的“通祀”，而是以“土人私祀”方式出現(xiàn)④張朔人：《明代海南文化研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第412-413、254頁(yè)。，清代仍其舊。

該廟宇始建于元代，分布在瓊山、萬(wàn)州、崖州和感恩四地。晚明感恩，天妃廟不載，瓊山、萬(wàn)州、崖州香火不斷。正德后清瀾天妃廟新建，說(shuō)明媽祖信仰在文昌擴(kuò)大⑤唐胄：《正德瓊臺(tái)志》卷26《壇廟天妃廟》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?006年版，第540-541頁(yè)；歐陽(yáng)璨：《萬(wàn)歷瓊州府志》卷4《建置志》，北京：書目文獻(xiàn)出版社1991年版，第104-110頁(yè)。。清代，州縣重視對(duì)原有建筑的修繕、重建。此外，在萬(wàn)州、文昌、會(huì)同、樂(lè)會(huì)、陵水一州四縣，基層社會(huì)相關(guān)設(shè)置，出現(xiàn)了迥然不同的發(fā)展路向。

表3 清代海南島東部新建天妃廟情況一覽

東部一州四縣，樂(lè)會(huì)無(wú)增減。文昌明代2 座，清末增至7 座；陵水明朝1 座，乾隆末增至4 座；明代會(huì)同、萬(wàn)州各1 座，康乾時(shí)，分別為6 座、5 座。

吊詭的是，道光八年（1828），萬(wàn)州5 座廟宇以“久圮”謝幕；乾隆三十八年（1773），會(huì)同6 座，到嘉慶二十五年（1820）①陳述芹：《嘉慶會(huì)同縣志》卷3《建置志·壇廟》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?006年版，第283-286頁(yè)。，集體失載。

中間究竟經(jīng)歷怎樣的變動(dòng)？從“五邑客建”“潮邑客建”“加積市福建天妃廟”等判斷，廣州、潮州、福建等外來(lái)人群在萬(wàn)州、會(huì)同占據(jù)一定比例，與外來(lái)人員有關(guān)？本地祭祀廟宇隨之受到牽連？不得而知。嘉慶之后，陵水廟宇處境如何，資料無(wú)征，無(wú)法清晰。

從上述因素綜合考察，最早將天妃祭祀香火向西、南沙島礁?jìng)鬟f者，文昌漁民可能性似乎更大一些。

（二）兄弟公與孤魂廟

“英靈顯赫一百零八兄弟公”，簡(jiǎn)稱“兄弟公”“昭應(yīng)公”；“山水二類五姓孤魂”簡(jiǎn)稱“孤魂”，前者為主祀；后者屬?gòu)撵?。神廟有：一百零八兄弟公廟、兄弟公廟、昭應(yīng)寺等。兄弟公、孤魂，是本地造神代表，具有民間情結(jié)、小眾信仰等特征；二者合祭，是漁民信俗中較為突出的一點(diǎn)。

1.兄弟公來(lái)歷

民眾在塑造“兄弟公”神明中，因敘述主體差異，出現(xiàn)源頭多端、情結(jié)不一的情況。

（1）“晚清文昌商人遇難說(shuō)”。據(jù)法國(guó)學(xué)者Claudine Salmon（蘇爾夢(mèng)）梳理，該說(shuō)實(shí)肇始于《兄弟公遇難始末》一書，“大約1890年一個(gè)海南學(xué)者撰寫的關(guān)于108 個(gè)犧牲者的長(zhǎng)篇傳記”。1914年，學(xué)者A Bonhomme總結(jié)道：

所謂“一百零八兄弟”實(shí)際上是一群海南籍海上商人，他們?cè)诎材辖?jīng)商后正在回國(guó)途中。他們?cè)陧樆虮回澙返脑侥虾０堆簿瘹⒑Γw被拋入海中。這些商人們的靈魂升入天堂后，便擔(dān)負(fù)起保護(hù)航海者安全的使命。在海南的鋪前（1864年）和清瀾（1868年）與南洋貿(mào)易往來(lái)密切的海港，首先建起了奉祀他們的神廟。①蘇爾夢(mèng)：《巴厘的海南人：鮮為人知的社群》，見(jiàn)周南京主編：《華人華僑百科全書·總論卷》，北京：中國(guó)華僑出版社2002年版，第904頁(yè)；同文載于周偉民主編：《瓊粵地方文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?002年版，第12-41頁(yè)。

這一結(jié)論，在19 世紀(jì)20年代《文昌縣志》中，得到進(jìn)一步細(xì)化：清瀾籍商船于咸豐元年（1851）夏在安南遭遇，及該群體由人向神轉(zhuǎn)化、設(shè)廟祭祀情況②李鐘岳：《文昌縣志》卷2《建置志·壇廟》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?006年版，第129頁(yè)。。

鋪前廟宇在同治年間建立到民初的“圮”，香火僅存50年，說(shuō)明由商人轉(zhuǎn)化而來(lái)的神明，在沿海漁業(yè)社會(huì)中缺乏根植的基礎(chǔ)。頗有意思的是，神明在其它地方也有分布，?？陟`山鎮(zhèn)東河村、陵水新村港等地神位被冠以“清瓊崖諸漁翁兄弟公之神位”③陳進(jìn)國(guó)：《南海諸島廟宇史跡及其變遷辨析》，《世界宗教文化》2015年第5期，第16-17頁(yè)。之名。時(shí)間無(wú)太大變化，差異體現(xiàn)在：出生地“文昌”被“瓊崖”替代、身份由商人向漁民轉(zhuǎn)變兩方面。

（2）“海南漁民遇難說(shuō)”。民間傳說(shuō)在神明出生地、由來(lái)、事跡等記述，體現(xiàn)出從模糊逐步走向清晰。19 世紀(jì)50年代西沙采風(fēng)中，漁民如是說(shuō)：明朝，108 位漁民在西沙捕魚，臺(tái)風(fēng)中遇難，于是漁民在西沙“建立起了許多名叫‘兄弟公’的小廟。他們一面紀(jì)念自己遇難的漁民兄弟，同時(shí)也祈求海神保佑他們一路平安”④牧野：《西沙群島上“兄弟公”小廟的來(lái)歷》，見(jiàn)韓振華：《我國(guó)南海諸島史料匯編》，第116頁(yè)。。

19 世紀(jì)70年代，何紀(jì)生參與西沙考古，便采信“漁民中流傳著一段古老傳說(shuō)”，“明朝”“一百零八位漁民兄弟”“西沙群島”等與19 世紀(jì)50年代記錄無(wú)差別，遇難情況不同——

遇到海上的賊船，被殺害了，后來(lái)又有漁民去西沙群島，中途忽遭狂風(fēng)巨浪，十分危急，漁民就祈求那被害的一百零八位漁民兄弟顯靈保佑，遇救后，漁民就在永興島立廟祭祀⑤何紀(jì)生：《談西沙群島古廟遺址》，《文物》1976年第9期，第28-30頁(yè)。。

何先生記錄，反映一個(gè)重要現(xiàn)象：以西沙群島為基點(diǎn)，南向南沙、北向海南島文昌和瓊海傳播。

（3）“潭門漁民遇難說(shuō)”。該說(shuō)在瓊海潭門一帶較為流行：

很久以前，有一只漁船載一百零九位漁民兄弟，在海上被強(qiáng)臺(tái)風(fēng)襲擊，漁船將沉，倏地來(lái)了鯊魚一群，頂住漁船，漁船搖晃不止。有一漁民跳下大海，舍身讓魚吞吃。鯊魚感之，不喫，隨馱回岸。而一百零八位兄弟終遭其難，葬身海底⑥何君安：《瓊?？h文物志》，廣州：中山大學(xué)出版社1988年版，第16頁(yè)。。

將“兄弟公”的出生地納入潭門，以彰顯潭門在維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益中所做出的貢獻(xiàn)，可以理解。問(wèn)題是，“有一只漁船載一百零九位漁民兄弟”，能否支持“很久以前”的時(shí)間假定。從造船技術(shù)來(lái)看，這一傳說(shuō)難以成立。

2.孤魂廟

厲壇，專祀“無(wú)祭之鬼神”。洪武三年（1370）規(guī)定，府州縣分層祭祀，里社則祭鄉(xiāng)厲⑦張廷玉：《明史》卷50 志第26《厲壇》，北京：中華書局1974年版，第1311頁(yè)。，海南鄉(xiāng)村“孤魂廟”祭祀始于此。

“海厲”祭祀如何進(jìn)入漁民世界，王安慶口述為之提供參考：“108 個(gè)兄弟中有72 個(gè)孤魂和36 個(gè)兄弟。72 孤魂是我們漁民先輩在西、南沙下海作業(yè)過(guò)程中先后死去的，36 個(gè)兄弟則是同在船上因遭風(fēng)暴遇難的”⑧韓振華：《我國(guó)南海諸島史料匯編》，第416-417頁(yè)。。

3.海南島分布

文昌昭應(yīng)祠，如前文：鋪前港、清瀾港分別建于1864年、1868年。鋪前港昭應(yīng)祠19 世紀(jì)20年代“圮”，清瀾港昭應(yīng)祠興廢，縣志無(wú)載。兄弟公與孤魂合祭廟宇分布如下：

瓊海潭門鎮(zhèn)沿海，孟菜園村、上教村、文教村、草塘村、孟子園村、潭五村、潭門村等村，是“兄弟廟”集中分布地。據(jù)漁民回憶，19 世紀(jì)60年代前，“曾有十余座依海而建的兄弟廟，‘，‘文革’期間這些香火旺盛的兄弟廟悉數(shù)被摧毀”。19 世紀(jì)80年代，廟宇重建工作有所推進(jìn)，數(shù)量不如從前?，F(xiàn)存有以下幾處：

潭五村兄弟廟，“矮小簡(jiǎn)陋，面朝大海，孤立于大路邊”，香火不旺；

文教村兄弟廟，1993年草塘村民自發(fā)重建，“規(guī)制精巧”“通體紅色”①王利兵：《流動(dòng)的神明：海南漁民的海神兄弟公信仰》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期，第148頁(yè)。；

博鰲三江盂蘭廟，廟內(nèi)設(shè)有“海洋結(jié)義一百零八兄弟神位”②沈志成：《海南文化遺存（下）》，?？冢耗虾３霭婀?014年版，第699頁(yè)。；

草塘村盂蘭昭應(yīng)廟，1990年重建，廟內(nèi)供奉“英靈顯赫一百零八兄弟”。

此外，?？陂L(zhǎng)流鎮(zhèn)新海村建有昭應(yīng)公祠；?？谑徐`山鎮(zhèn)東河村、陵水新村港建有兄弟廟；澄邁馬村鎮(zhèn)東水港下港兩廟；臨高新盈鎮(zhèn)安全村新修英烈廟③李慶新：《海南兄弟公信仰及其在東南亞傳播》，見(jiàn)《海洋史研究（第十輯）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第481頁(yè)。等。

瓊海兄弟公廟宇建筑最為密集。就主神牌位及其祔祀神明情況來(lái)看，瓊海、臨高新盈、?？陟`山、陵水新村漁民，對(duì)西南沙島礁兄弟公分布皆有貢獻(xiàn)。

（三）伏波廟、土地廟

以海南島為中心進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)伏波祭祀，屬通祀范疇；土地廟、孤魂廟，從通祀向私祀方向發(fā)展。

1.伏波廟神主與海南祭祀

公元前110年，西漢武帝遣路博德為伏波將軍、楊樸為樓船將軍平南粵，置儋耳、珠崖等九郡④班固：《漢書》卷95《傳第65》，北京：中華書局1964年版，第3857-3859頁(yè)。；東漢光武帝建武十八年（42），伏波將軍馬援，平交趾征側(cè)、征貳之亂，嶺表悉平⑤范曄：《后漢書》卷86《傳第76》，北京：中華書局1965年版，第2836-2837頁(yè)。。對(duì)海南有“開(kāi)郡之功”，路博德和馬援，合稱為“二伏波將軍”，此乃伏波神主祭祀由來(lái)。

“海上有伏波祠，元豐（1078—1085）中詔封‘忠顯王’，凡濟(jì)海者必卜焉”⑥蘇軾：《蘇文忠公海外集》卷1《伏波廟記》，海口：海南書局1934年版，第18頁(yè)。。宋神宗對(duì)神主敕封，廟宇分布在瓊州海峽兩岸等地。

明正德（1505—1521）間，海南鄉(xiāng)賢祠（由先賢、仰止、景賢祠三個(gè)系統(tǒng)組成）正式建立，路博德、馬援因“報(bào)功以慰民”列入“先賢祠”祭祀。萬(wàn)歷四十五年（1617），海南兵備道兼提學(xué)副使戴熺創(chuàng)建“漢二伏波祠”⑦張朔人：《明代海南文化研究》，第521、524頁(yè)。。

據(jù)《道光瓊州府志》卷八《建置志·廟宇》所載，清康熙五年（1666）、雍正八年（1730），對(duì)“漢二伏波祠”有“復(fù)建”“捐修”之舉。州縣僅見(jiàn)澄邁：宋建，城東二里，明天順間重修?？滴跏辏?677）移建東門外，圮；嘉慶二十年（1815）舊址重建。崖州：城西，明萬(wàn)歷四十二年（1614）建，至道光年間已廢。

府志敘事背后表明：瓊山、澄邁構(gòu)成本島伏波神明信仰的基礎(chǔ)。此外，瓊山西北烈樓港，為漢朝軍隊(duì)渡海樓船布列處；文昌縣北焚艛嶺，“世傳漢艛船將軍楊樸渡海至此，即焚其艛船，以示士卒必死，要滅其賊”；儋州白馬井為“后伏波將軍（即楊樸）乘白馬跑沙得泉，因?yàn)榫薄班l(xiāng)人于井上立伏波廟”⑧唐胄：《正德瓊臺(tái)志》卷5、6《山川》，海口：海南出版社2006年版，第102、109-110頁(yè)。。道光二十八年（1848），文昌鋪前重修鋪前市北下田村明代建筑——伏波將軍廟⑨林燕典：《咸豐文昌縣志》卷3《建置志·壇廟》，海口：海南出版社2006年版，第115頁(yè)。。

就信眾成分來(lái)看，瓊州府城、澄邁縣城的廟宇建置官方色彩明顯，儋州白馬井、文昌鋪前港北下田村具有鮮明的漁民底色。據(jù)此，可以認(rèn)為太平島上“馬伏波廟”信仰，應(yīng)該與文昌鋪前漁民有著直接關(guān)系。

2.土地廟

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的一切生產(chǎn)生活皆與土地息息相關(guān)。具有超自然能力的土地，賦予人類生存的根基。集“土地神”“守護(hù)神”于一身，自西周始為統(tǒng)治者所利用⑩鐘亞軍：《土地神之原型——社與社神的形成和發(fā)展》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2005年第1期，第127-130頁(yè)。，有“土地神”“土地公”“社神”等稱謂，廟宇曰“土地廟”“福德正神廟”?黃立云：《壽寧寺廟志》，北京：線裝書局2013年版，第176-177頁(yè)。。

村莊是土地神信眾聚集之地，祭祀場(chǎng)所不大，多建在村莊入口處，在文化反應(yīng)上，具有村莊認(rèn)同、村莊界限等象征意義?王守龍：《論土地廟的沒(méi)落與“過(guò)客式”農(nóng)民的誕生》，見(jiàn)黃忠彩：《第二屆中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)中青年學(xué)者高級(jí)研修班文集》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2016年版，第248-249頁(yè)。。

此類廟宇，在今天海南島沿海地區(qū)、黎苗地區(qū)的村莊中，多有分布。或許，因?yàn)槠潴w量小之故，多不見(jiàn)載于地方志。

海南官方社稷祭祀，始于宋代。明代按洪武《禮制》規(guī)定，設(shè)置祭祀場(chǎng)所①?gòu)埶啡耍骸睹鞔Ｄ衔幕芯俊?，?59頁(yè)。；清代仍其舊。民間分祀“土地廟”起于何時(shí)，資料無(wú)征。今天，由?？谑忻捞m區(qū)新埠社區(qū)上村小組保存、清光緒十三年（1887）立的《重修新埠福德神廟碑》，提供如下信息：

本村一甲有福德神廟，由來(lái)舊矣。后兼祀文昌君、天后圣母其中，隱見(jiàn)敬重神明之意。迨光緒甲戍（即同治十三年，1874年）年間，父老謂廟宇已舊，難妥威靈。會(huì)眾捐貲，鳩工庀材，一旦而更新之……②周文彰，周偉民：《海南碑碣匾銘額圖志·美蘭》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?015年版，第391-392頁(yè)。

至遲在光緒前，專祭社神“福德神廟”，進(jìn)入民間私祀。西、南沙島礁上的“土地廟”，與哪部分信眾有著直接映射關(guān)系？東部州縣及?？跐O民伯仲難分。

三、島礁廟宇文化內(nèi)涵與祭祀活動(dòng)

西、南沙島礁廟宇，是漁民祀神場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)諸神疊加現(xiàn)象，這一靜態(tài)“符號(hào)”被賦予哪些復(fù)雜的文化內(nèi)涵？祭祀活動(dòng)是如何展開(kāi)的？

（一）廟宇文化內(nèi)涵

晚明以來(lái)，不同地域漁業(yè)群體紛紛加入遠(yuǎn)海漁業(yè)捕撈，捕撈海域隨之向南擴(kuò)展，島礁上廟宇建筑由早期精神寄托之地，開(kāi)始兼及物質(zhì)訴求。

1.島嶼專屬權(quán)

“最先上島蓋廟的漁民受人尊敬，捉海龜、揀貝殼等都享有優(yōu)先權(quán)，廟是他們先上島的標(biāo)志和紀(jì)念”③廣東省博物館：《西沙文物》，北京：文物出版社1974年版，第8頁(yè)。。理論上來(lái)講，“優(yōu)先權(quán)”并非其初始形態(tài)，而是一個(gè)歷時(shí)性、動(dòng)態(tài)的產(chǎn)生過(guò)程。

晚明至清初、特別是康熙開(kāi)海后，以“舢板”為單位的文昌籍漁民，開(kāi)始登島作業(yè)活動(dòng)。為應(yīng)對(duì)不時(shí)的自然災(zāi)害，建立廟宇、供奉神明，以保證自身安全，便成為漁民的必然選擇。

遠(yuǎn)海作業(yè)的豐厚回報(bào)，引起資本聚集，漁船數(shù)量逐漸增加，他籍漁民以“舢板”或船主等形式紛紛加入。有限捕撈業(yè)基地——島礁，便成為爭(zhēng)奪對(duì)象。為規(guī)范漁業(yè)秩序，廟宇“優(yōu)先權(quán)”開(kāi)始顯現(xiàn)。

18 世紀(jì)20年代，捕撈區(qū)域向南沙推進(jìn)，這一業(yè)內(nèi)規(guī)則在此表現(xiàn)得更為明顯。“水井-人-廟宇”構(gòu)成獨(dú)特的站峙行為，是島嶼開(kāi)發(fā)專屬權(quán)的具體體現(xiàn)。

據(jù)1974年瓊?！墩{(diào)查報(bào)告》：紅草（西月島），文昌人常年住島；鳥(niǎo)子峙（南威島），文昌人長(zhǎng)住島西南。蒙全洲口述中，文昌東郊上坡村，陳鴻柏在奈羅（雙子礁）有18年住島歷史。站峙行為表面上是個(gè)人生存方式選擇、對(duì)廟宇維護(hù)等，更深層次的是站峙者背后的船主對(duì)該島礁及其周邊水域的實(shí)際擁有?？梢哉f(shuō)，廟宇建筑對(duì)島嶼的占有具有明顯排他性。

在19 種“核心證據(jù)抄本”的《更路簿》中（2 本存目除外）④張朔人，張若城：《南海維權(quán)的民間證據(jù)——〈更路簿〉內(nèi)涵與面世抄本研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期，第26-35頁(yè)。，各抄本對(duì)西、南沙海域的“更路”條數(shù)多寡不一。造成這一現(xiàn)象的根本原因，在于以廟宇為核心的“島嶼專屬權(quán)”——不同信俗背后的物質(zhì)訴求所致。

2.多神信俗文化內(nèi)涵

西、南沙島礁，多神信俗的文化內(nèi)涵，學(xué)界多有分歧。

策賜山峰布斗，明芝興德顯神。順贊天后圣母元君、左千里眼神將、右順風(fēng)耳守海將軍、掌倉(cāng)庫(kù)天仙大王、貓注娘娘、馬伏波爺爺、一百零八兄弟公、男女五姓孤魂，保佑平安。

韓振華先生等就前引“貓注娘娘詩(shī)”曰：“策賜山峰布斗”為海南方音“策賜大風(fēng)普度”；“明芝”即“明著”，天妃娘娘封號(hào)之一。進(jìn)而指出：天妃娘娘是海神，千里眼、順風(fēng)耳、馬伏波皆是陪神，一百零八兄弟與男女五姓孤魂屬陪祭⑤韓振華，李金明：《西、南沙群島的娘娘廟和珊瑚石小廟》，《南洋問(wèn)題研究》1990年第4期，第88頁(yè)。，從而構(gòu)建出主神—陪神—陪祭層級(jí)的“祭祀秩序”。

“南海的漁民或疍家人形塑‘兄弟公’或奉獻(xiàn)‘兄弟爸’銀牌，更有將失祭孤魂視作‘模擬血親’的因素在內(nèi)，透過(guò)模擬血親祭拜的聯(lián)結(jié)，以獲得陰神的靈應(yīng)和護(hù)佑”①陳進(jìn)國(guó)：《南海諸島廟宇史跡及其變遷辨析》，《世界宗教文化》2015年第5期，第17頁(yè)。。這一結(jié)論值得商榷。其一，西、南沙是海南遠(yuǎn)海漁業(yè)傳統(tǒng)作業(yè)區(qū)。將海南島海神信仰輻射至東沙群島，事實(shí)上是忽視廣東香山等地漁民在此長(zhǎng)期存在的歷史；現(xiàn)存《更路簿》中“更路”條的記錄，并不支持海南漁業(yè)群體在此活動(dòng)。上述“歷史場(chǎng)景”，難以“還原”也無(wú)法“想像”。其二，明清以來(lái)海南疍民群體，受漁船等客觀條件限制，多在近海一帶活動(dòng)，不能與漁民相提并論②張朔人：《海南疍民問(wèn)題研究》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第2期，第53-55頁(yè)；張朔人：《明清時(shí)代南海疍民的分層流動(dòng)與社會(huì)身份重構(gòu)》，《古代文明》2014年第3期，第85-91頁(yè)。。文中多次論及疍民在南海諸島開(kāi)發(fā)中作用，有違史實(shí)。

一般而言，神靈規(guī)模大小及其有用程度，是海洋信眾選擇性祭祀的主要標(biāo)準(zhǔn)?！柏堊⒛锬镌?shī)”中文昌漁民咒語(yǔ)，諸神齊出場(chǎng)，實(shí)際上是通過(guò)宏大場(chǎng)面、擴(kuò)大神靈規(guī)模，解圍濟(jì)困，達(dá)到信眾精神世界的自我滿足，與“祭祀秩序”并無(wú)多大關(guān)聯(lián)?！澳M血親”，夸大了功利性。如林惠祥所言“原人的心理本來(lái)是雜亂混沌，混作一團(tuán)的，所以我們也不要以為他們是有很清楚很有系統(tǒng)的思想，而替他們想出一個(gè)很整齊的宗教觀念”③林惠祥：《人類文化學(xué)》，上海：上海古籍出版社2013年版，第304頁(yè)。。上述兩種說(shuō)法，既不符合信眾實(shí)際需求，也無(wú)法再現(xiàn)多神信俗的真實(shí)內(nèi)涵。對(duì)潭門漁民的調(diào)研為之提供佐證：“兄弟公有一百零八個(gè)人，他們?nèi)藬?shù)多，每次都能及時(shí)顯靈”，故“比媽祖更加管用”④王利兵：《流動(dòng)的神明：南海漁民的海神兄弟公信仰》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期，第147頁(yè)。。

土地廟移植西、南沙，具有重要的文化象征意義。以“舢板”為單位，差不多來(lái)自相同村落4～5 名漁民，將陸上的村神帶到島礁，希望土地廟保佑漁業(yè)豐產(chǎn)、島上生活順利。20 世紀(jì)初以來(lái)，南沙海域的深度開(kāi)發(fā)，廟宇分布范圍隨之?dāng)U大，不同地方村神聚集，從而在西、南沙海域構(gòu)成了一幅壯觀、和諧的“耕海牧漁”畫卷。海南漁民呼之為“祖宗海”，實(shí)源于此。

3.多神并存的原因

一島多廟、一廟多神主，這種多神并存現(xiàn)象在西南沙海域并不鮮見(jiàn)。如，甘泉島，3 座廟宇；太平島，有“伏波廟”“天妃（天后婆）廟”“土地廟”。根據(jù)廟宇在島礁占有中的“排他性”原則，似乎難以解釋，其實(shí)不然。

一島多廟。1939年2月至1945年8月，日本占領(lǐng)海南期間，遠(yuǎn)海漁業(yè)停滯。抗戰(zhàn)勝利后，文昌漁民逐步淡出，瓊海成為該行業(yè)的領(lǐng)軍者⑤張朔人：《晚明以來(lái)南海深海漁業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系述論》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期，第62-66頁(yè)。。文昌標(biāo)記的島礁，由瓊海經(jīng)營(yíng)并建立自己的廟宇，這是島礁上新舊、不同神主廟宇并立的主要原因。

一廟多神。在流動(dòng)的海洋上，受死亡、破產(chǎn)等原因影響，船主也在流動(dòng)之列。“舢板”是廟宇建立、維護(hù)者，因此二者關(guān)系密切。船主流動(dòng)，影響“舢板”生活。假定破產(chǎn)的雇主為文昌人，“舢板”為生計(jì)投奔瓊海船主，站峙者在帶有瓊海標(biāo)記的島礁上，將會(huì)供奉自己的神明，因而形成一廟多神主祭祀。

（二）祭祀活動(dòng)

祭祀是華夏禮典的組成部分。在傳統(tǒng)天神、地祇、人鬼三大神系中，天子祭天神地祇；諸侯大夫祭山川；士庶祭己祖先和灶神。祭祀對(duì)象不同，廟宇規(guī)格、神主牌位、祭品、時(shí)間、主祭者等有明確界定。晚明以來(lái)，在南海相對(duì)封閉的漁業(yè)世界中，祭祀程序等方面皆有不同程度的改變。

1.信俗內(nèi)容

神明的駁雜性和祭祀可操作性，是漁民信俗的基本狀況。從神祇實(shí)用性出發(fā)，漁民重構(gòu)與自身利益攸關(guān)的信仰，內(nèi)容體現(xiàn)在：一定權(quán)威的老船長(zhǎng)為主祭者；將地祇土地廟，海神媽祖，人鬼系列的馬伏波、兄弟公、男女五姓孤魂等諸神明聚集一起，分祭或合祭；神主牌位、祭品、地點(diǎn)，具有鮮明的行業(yè)特色。

主祭者?！皞髡f(shuō)文昌縣林伍市北山村有一位老漁民會(huì)跳神，其神名‘紅嘴膽’，當(dāng)時(shí)，神是被認(rèn)為高上的，船開(kāi)到哪里，都由他吩咐，跳神的說(shuō)幾更船到什么地方，何地何名都由他說(shuō)”。蒙全洲口述中，會(huì)跳“紅嘴膽”（符用杏口述曰“紅嘴公”）神的老漁民，是具有豐富航海經(jīng)驗(yàn)者的抽象化表現(xiàn)，在船上具有舉足輕重的地位。林英的口述證實(shí)了船長(zhǎng)——主祭者，在危難時(shí)期的作用：

有一年巧遇不順風(fēng)，從西沙到南沙航行了一個(gè)月，梢公（即船長(zhǎng)——引者注）拿自己的頭發(fā)和迷信紙焚燒，請(qǐng)求天后娘娘保佑。當(dāng)時(shí)船上的水用完了，糧也斷了，很危險(xiǎn)。

神明牌位。漁民因地制宜、因陋就簡(jiǎn)，是西、南沙島礁廟宇神明牌位的大致情況。牌位分塑像和木制二種，這在西沙表現(xiàn)得尤為明顯；其他為“石廟”“土地廟”等。

塑像者為“娘娘廟（天妃廟）”，如：珊瑚島上的“供奉女像，灰色麻石雕成，通高1.57 米”；琛航島上的“明代龍泉窯觀音像”，漁民俗稱“三腳婆”等。神像是漁民在島礁附近沉船的捕撈中獲得，采用就地供奉。

木制神主，一般為“兄弟公”祔祀“孤魂”，按左“兄弟公”、右“孤魂”排序。值得注意的是，兄弟公祭祀屬祖先崇拜，神座豎木制神主牌，不同于一般廟宇的偶像崇拜。

祭祀時(shí)間與場(chǎng)所，有常態(tài)性和非常態(tài)性的區(qū)別。常態(tài)性表現(xiàn)為：順風(fēng)條件下，船只在西沙永興島停留，登島祭祀“天妃廟”；船舶南行經(jīng)過(guò)島嶼，多在船上遙祭；到達(dá)南沙第一站——雙子群礁后，登島祭拜①鄭慶楊：《藍(lán)色的誘惑》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2005年版，第92頁(yè)。。這在蒙全洲的口述中得以證實(shí)，“到南沙的奈羅島后，就殺豬拜佛”。正常生產(chǎn)期間內(nèi)，主要在春節(jié)、正月十五、清明節(jié)②王利兵：《文化生態(tài)學(xué)視野下的海洋生計(jì)與文化適應(yīng)——以海南潭門漁民為例》，《南海學(xué)刊》2016年第1期，第59頁(yè)。文章認(rèn)為：主要時(shí)間為，春節(jié)、正月十五、清明節(jié)、七月半。“七月半”即鬼節(jié)。此時(shí)，除了站峙外其他漁民已經(jīng)回到岸上。等重要節(jié)日中進(jìn)行。如，林英的口述中“有一年正月十五日，我們漁民在南沙殺豬拜神”的表述。非常態(tài)性多發(fā)生于往、返途中遭遇風(fēng)暴，需借助神明力量幫助漁船脫危解困而進(jìn)行的神靈祭拜。

祭品。民間使用的“大三牲”羊、豬和牛，“小三牲”雞、鴨和兔等祭品，漁民多以飯團(tuán)、公雞、豬、酒等代替。王安慶的口述中，便有用“飯團(tuán)”祭祀女神之說(shuō)：“天氣惡劣時(shí)，桅頂有一顆星，這時(shí)就要用飯團(tuán)投入海祭之，以保平安。傳說(shuō)這顆星是女神的化身”。西沙島礁，殺一只公雞祭祀天妃；南沙拜祭“兄弟公”，用豬肉、酒作祭品。

2.祭祀儀式

晚明至民國(guó)，由于年代久遠(yuǎn)及史料短缺，遠(yuǎn)海漁船出、入港時(shí)儀式無(wú)法再現(xiàn)。2013年7月31日至8月2日，“‘兩岸媽祖佑南疆’祈?；顒?dòng)暨第四屆瓊海市南海傳統(tǒng)文化節(jié)”，在瓊海市潭門鎮(zhèn)舉辦。數(shù)百艘兩岸漁船在潭門港集結(jié)，開(kāi)赴海上捕魚，邁開(kāi)瓊臺(tái)耕海合作第一步③《兩岸媽祖佑南疆祈?；顒?dòng)明日開(kāi)幕》，2013年7月30日發(fā)布，http://www.hainan.gov.cn/hn/zjhn/dfts/whjq/mzms/201307/t20130730_1031391.html，2018年10月22日訪問(wèn)。。媽祖祭祀場(chǎng)面，在此次活動(dòng)中得以展現(xiàn)。

專祭媽祖的場(chǎng)面，與民國(guó)及其以前經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)、信俗駁雜的東部漁民出海儀式，應(yīng)該有所差別。

“做?！?。漁船去遠(yuǎn)海的儀式，于出發(fā)當(dāng)天舉行。由船長(zhǎng)主持，祈求海神、兄弟公、祖先保佑航行順利、生產(chǎn)豐收。王利兵先生對(duì)潭門漁業(yè)進(jìn)行觀察后認(rèn)為：

在船頭擺上供品，包括一只雞、一盤豬肉、一盤茄子、五碗米飯、五雙筷子、五杯茶等（這些供品在祭拜儀式結(jié)束之后會(huì)作為中午的飯菜供大家食用），然后點(diǎn)香叩拜，叩拜完畢之后船長(zhǎng)要將燃著的香分三股分別插在船頭、船中和船尾，最后船長(zhǎng)于船頭燃放鞭炮，祭拜儀式結(jié)束。

據(jù)曾參與遠(yuǎn)海捕撈、有著“做?！苯?jīng)歷的鄭慶楊④鄭慶楊：《藍(lán)色的誘惑》，第89-93頁(yè)。描述：船桅桿樹(shù)立時(shí)間、“做?！奔者x擇由“半仙”決定。祭品由船主提供，“以全豬或豬頭尾、飯團(tuán)和酒供祭兄弟公，并請(qǐng)神漢借助神力進(jìn)行禱告”。儀式伊始，船主給兄弟公廟送“心誠(chéng)求之”“有求則應(yīng)”“心誠(chéng)則靈”等牌扁；緊接著，神漢吹牛角號(hào)、敲銅鑼登船做法；嘴含油噴火燒硫磺，驅(qū)逐船上的鬼怪；假借玉皇大帝之名，起草冥文，驅(qū)逐妖魔。將紅紙黑字“一帆風(fēng)順”貼到船桅上、“大吉”貼到船舵，在其它重要地方貼保護(hù)符。至此，儀式結(jié)束。

“洗咸”。漁民平安歸港后一、二天內(nèi)，舉行感謝神明保佑的一種儀式。祭品為全豬或豬頭尾，在兄弟廟內(nèi)舉行。儀式結(jié)束后，漁民對(duì)漁船進(jìn)行妥善保護(hù)，等待冬季到來(lái)后的再次遠(yuǎn)航。

四、結(jié)語(yǔ)

晚明以來(lái)，海南漁民南海海上作業(yè)區(qū)間逐步外展，拓寬了漁業(yè)群體的生存空間。南海自然環(huán)境中諸多不利因素，對(duì)該群體生產(chǎn)生活構(gòu)成巨大威脅。出于現(xiàn)實(shí)需要，神靈的移植與崇拜活動(dòng)貫穿于該群體始終；西、南沙島礁及其附近水域，是海南文化地理的自然延伸，是海南島不可分割的地理空間。

恩格斯指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”①恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社1970年版，第311頁(yè)。。西、南沙島礁上“外部力量”在“虛幻反映”中獲得“神話”般地位。形制簡(jiǎn)單的廟宇，是漁民在不同時(shí)段建立起來(lái)“超人間的力量”——神靈的具象化。大量的廟宇建筑體現(xiàn)出該群體構(gòu)建人文生態(tài)上的努力，他們才是這些“無(wú)主之地”的真正主人。在國(guó)際法“先占原則”前提下，只有正確認(rèn)識(shí)南海島礁廟宇獨(dú)特的文化內(nèi)涵，才能更大程度地發(fā)揮其在南海主權(quán)維護(hù)中的物證作用。