何水英

(貴州中醫(yī)藥大學(xué) 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

晚清貴州布依族學(xué)者莫友芝一生著作頗豐，其所編纂的《黔詩(shī)紀(jì)略》是貴州第一部少數(shù)民族選家編纂的具有選本傾向的地方詩(shī)歌總集①。該集不僅收錄黔詩(shī)，還保存了大量的文史資料，具有極高的研究?jī)r(jià)值。該書(shū)文史資料豐富，“號(hào)為博綜”[1]，是研究貴州古代文學(xué)及歷史文化極為重要的文獻(xiàn)資料。莫友芝之子莫繩孫在《黔詩(shī)紀(jì)略》卷首題記中稱該書(shū)“因詩(shī)存人，亦因人存詩(shī)”[2]，這也指出了《黔詩(shī)紀(jì)略》具有“存人”“存詩(shī)”功能。那么，什么樣的人及詩(shī)才能進(jìn)入《黔詩(shī)紀(jì)略》？這種“存人”“存詩(shī)”功能有何特點(diǎn)？學(xué)界尚未對(duì)此有過(guò)深入研究，而又各持己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜。本文通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探討，希冀厘清認(rèn)識(shí)，為了解莫友芝的詩(shī)學(xué)思想提供一個(gè)新視角。

一、《黔詩(shī)紀(jì)略》“存人”“存詩(shī)”特征的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀

《黔詩(shī)紀(jì)略》共收集了257位有詩(shī)留存的詩(shī)人，2498首詩(shī)作。莫繩孫所稱“因詩(shī)存人，亦因人存詩(shī)”指出《黔詩(shī)紀(jì)略》編纂特點(diǎn)。學(xué)界對(duì)莫友芝這一特點(diǎn)也有所關(guān)注，各家紛紛闡釋其含義。較早論及這一問(wèn)題的學(xué)者有周復(fù)剛、關(guān)賢柱。周復(fù)綱認(rèn)為“因詩(shī)存人，因人存詩(shī)”屬于《黔詩(shī)紀(jì)略》的編纂體例，“因詩(shī)存人”是“謂某人不見(jiàn)史傳，因某詩(shī)而得以留名后世。如卷三十三《鄰水楊歌》《江巡撫歌》”[3]，“因人存詩(shī)”是“謂某人雖官外省而本隸黔籍，或雖籍外省而曾游宦貴州。其詩(shī)雖與黔省無(wú)涉，亦得因人存錄。如卷六孫應(yīng)鰲《渴南岳廟祭神》《泛彭盤(pán)歌》諸詩(shī)，卷二十人吳中蕃《岳陽(yáng)樓望洞庭》《金山寺》諸詩(shī)”[3]。關(guān)賢柱在《黔詩(shī)紀(jì)略》點(diǎn)校本的前言中對(duì)《黔詩(shī)紀(jì)略》予以高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為：“‘因詩(shī)存人’體例異于他書(shū)。這種體例是說(shuō)，某一個(gè)人，因無(wú)詩(shī)流傳，而別人的詩(shī)句提到他，使他的事跡得以隨詩(shī)而傳存下來(lái)。”[2]兩者均以“因詩(shī)存人，因人存詩(shī)”為《黔詩(shī)紀(jì)略》體例特點(diǎn)，但對(duì)其含義的理解分歧明顯。此后的研究者也基本囿于編纂體例范圍對(duì)《黔詩(shī)紀(jì)略》這一問(wèn)題進(jìn)行闡釋，如認(rèn)為只是“效仿前代諸家體例的見(jiàn)證”[4]；或云“因人存詩(shī)”“因詩(shī)存人”是“人有可記存其詩(shī)，詩(shī)有可存記其人。前者重在其人，后者重在其詩(shī)”[5]，或認(rèn)為“所謂‘因詩(shī)存人’，是指通過(guò)詩(shī)歌留存人物事跡，既包括作者本人事跡，又包括詩(shī)中提到的人物事跡”[6]等?？梢哉f(shuō)，目前學(xué)人對(duì)《黔詩(shī)紀(jì)略》“存人”“存詩(shī)”理解眾說(shuō)紛紜，可見(jiàn)這一問(wèn)題尚未真正深入研究。

莫繩孫是最早指出《黔詩(shī)紀(jì)略》“因詩(shī)存人，因人存詩(shī)”特點(diǎn)的，后來(lái)的評(píng)論者基本上沿用他的觀點(diǎn)。要了解“因詩(shī)存人，因人存詩(shī)”含義，還應(yīng)該回到莫繩孫在《黔詩(shī)紀(jì)略》卷首題記的評(píng)述上來(lái)。莫繩孫云:“其書(shū)因詩(shī)存人，亦因人存詩(shī)，旁征事實(shí)，各系以傳，而大要以年為次；無(wú)詩(shī)而事實(shí)可傳、文字有關(guān)暨山川可考者，相因附見(jiàn)，按以證之；國(guó)朝人文字足備掌故者，間附錄焉?！盵2]此段話總結(jié)了《黔詩(shī)紀(jì)略》的編纂原則及體例，分三層意思?！捌鋾?shū)因詩(shī)存人，亦因人存詩(shī)，旁征事實(shí)，各系以傳，而大要以年為次”是針對(duì)有詩(shī)留存的黔中詩(shī)人而言。莫友芝采用“因詩(shī)存人，因人存詩(shī)”的方式錄入這些詩(shī)人和詩(shī)作，廣泛搜集詩(shī)人事跡材料，各自立傳，大體按時(shí)序排列?！盁o(wú)詩(shī)而事實(shí)可傳、文字有關(guān)暨山川可考者，相因附見(jiàn)，按以證之”則是針對(duì)無(wú)詩(shī)留存的黔中詩(shī)人及詩(shī)歌涉及的山川地理、人物習(xí)俗等的內(nèi)容而言，這部分的材料如果的確“事實(shí)可傳”“文字可考”，莫友芝就將這些考證結(jié)果和相關(guān)材料附于傳記或詩(shī)歌正文之后。如清人的文字中有與明代黔中詩(shī)人詩(shī)作有關(guān)的事實(shí)傳聞等記載也附錄。也就是說(shuō)“或因詩(shī)存人，或因人存詩(shī)”中的“詩(shī)”“人”是有明確指向的，“詩(shī)”指的就是《黔詩(shī)紀(jì)略》正文收錄的2498首詩(shī)歌，“人”即有詩(shī)、有事跡可傳，莫友芝為之立傳的257位詩(shī)人。只有結(jié)合莫友芝對(duì)這些詩(shī)人詩(shī)作的編選實(shí)際，才能準(zhǔn)確理解《黔詩(shī)紀(jì)略》“存人”“存詩(shī)”功能的內(nèi)涵。

二、《黔詩(shī)紀(jì)略》“存詩(shī)”“存人”特征辨析

《黔詩(shī)紀(jì)略》原計(jì)劃為唐樹(shù)義、黎兆勛和莫友芝共同編纂，但是唐樹(shù)義、黎兆勛所負(fù)責(zé)的編纂工作并未順利開(kāi)展。清代同治十二年金陵首刊的《黔詩(shī)紀(jì)略》實(shí)際上僅為莫友芝編纂部分，共三十三卷。莫友芝去世時(shí)，《黔詩(shī)紀(jì)略》后十二卷尚未審定，幸而有較完備的底稿保存。莫繩孫替父接著整理《黔詩(shī)紀(jì)略》，只有第二十二卷《何忠誠(chéng)公傳》部分缺失由汪梅岑補(bǔ)撰完成，其余都保持原稿模樣。也就是說(shuō)在《黔記紀(jì)略》編纂工作中，莫繩孫采取實(shí)錄原則進(jìn)行編纂整理，這樣的處理方式使莫友芝《黔詩(shī)紀(jì)略》原稿較好保存下來(lái)，也為我們的研究提供了文獻(xiàn)依據(jù)。以下結(jié)合《黔詩(shī)紀(jì)略》的編纂特點(diǎn)，來(lái)考察其“存詩(shī)”“存人”特征。

1.“因詩(shī)存人”之“詩(shī)”與“人”

“因詩(shī)存人”顧名思義就是依賴于詩(shī)歌，使詩(shī)人得以保存。那么，莫友芝認(rèn)為什么樣的詩(shī)歌才具有存人的功能，什么樣的詩(shī)人才通過(guò)詩(shī)歌得以保存？

(1)以稀有之詩(shī)存瀕臨失考的詩(shī)人

莫友芝在《黔詩(shī)紀(jì)略》中明確“以詩(shī)存人”者有十五人，莫友芝云：“《瑞陽(yáng)阿集》所附，尚有陳治安、李時(shí)華、邱禾實(shí)、胡仰極《送江耽翁序》四篇，馬文卿《江公堤碑記》，時(shí)華《江中丞去思碑記》，又有十五人詩(shī)，今已備錄其諸文，則惟仰極一篇附其詩(shī)后?！盵2]上海圖書(shū)館館藏《黔詩(shī)紀(jì)略》殘稿本作“又有十五人詩(shī)，今已備錄諸詩(shī)以存人”，存詩(shī)以存人意圖已很明確。以下結(jié)合《黔詩(shī)紀(jì)略》所錄這十五人的詩(shī)作(見(jiàn)表1)，具體考察“因詩(shī)存人”之“詩(shī)”與“人”的特征。

表1 《黔詩(shī)紀(jì)略》所錄《瑞陽(yáng)阿集》黔人黔詩(shī)

如表1所示，這十五人詩(shī)作留存極少，除楊師孔、邱禾實(shí)外，其余十三人僅依賴《瑞陽(yáng)阿集》存詩(shī)。又，張慎言《寄懷中丞江公分得圣水流云》后，莫友芝按語(yǔ)：“江東之《瑞陽(yáng)阿集》附黔人送行、寄懷、哀挽諸詩(shī)，慎言等十五人略可考者，已依次編錄。尚有舉人楊春芳之《銅鼓遺愛(ài)》、選貢黃裳言之《靈泉映月》，教諭余鴻漸之《獅峰將臺(tái)》，參將吳光宇之《鴉關(guān)使節(jié)》為分題寄懷者。其人無(wú)考，詩(shī)亦未錄，附存其目于此?！盵2]從莫友芝按語(yǔ)可知莫友芝是搜集到了《瑞陽(yáng)阿集》，發(fā)現(xiàn)其中有黔人黔詩(shī)，遂對(duì)這些詩(shī)人進(jìn)行考證，可考的黔人黔詩(shī)才能進(jìn)入《黔詩(shī)紀(jì)略》。由此“因詩(shī)存人”之詩(shī)與人關(guān)系便可厘清：編纂者首先收集到了詩(shī)歌，詩(shī)歌作者信息引起編纂者的重視，編纂者對(duì)這些作者信息加以考證，并為之立傳，由此詩(shī)人得以保留。

這些具有存人功能的詩(shī)歌基本上存于文集之外的文獻(xiàn)中，數(shù)量稀少甚至是詩(shī)人僅存的詩(shī)歌。倘若莫友芝不加以整理，這十幾位詩(shī)人有可能如楊春芳、黃裳言、余鴻漸、吳光宇之類無(wú)從考證，瀕臨消失。由于文獻(xiàn)散佚嚴(yán)重，明代諸多黔籍詩(shī)人事跡、文學(xué)成就記載不詳，這些詩(shī)人詩(shī)作多半僅有零星幾首甚至僅存一首，被地方志或其他文獻(xiàn)保留。此類詩(shī)人詩(shī)作，如艾友蘭、孟導(dǎo)善、戎貢國(guó)、沈奕琛、周鎬、樊邰、吳尊周等，莫友芝基本上采取“因詩(shī)存人”的方式。可以說(shuō)《黔詩(shī)紀(jì)略》“因詩(shī)存人”最主要的特點(diǎn)就是以稀有之詩(shī)存瀕臨失考的詩(shī)人。

(2)藉詩(shī)之精華存有善譽(yù)之人

藉詩(shī)之精華存有善譽(yù)之人是《黔詩(shī)紀(jì)略》“因詩(shī)存人”的另一個(gè)特點(diǎn)。此特點(diǎn)所言“詩(shī)之精華”一指詩(shī)有其本事，詩(shī)以載事述情而顯人。如潘潤(rùn)民，“童年能古文詞，在庠序，聲名藉甚”[2]，天啟二年守護(hù)貴陽(yáng)，“鄉(xiāng)官則郎陵功最多”[2]，潘潤(rùn)民《味淡軒詩(shī)集》在戰(zhàn)亂中被毀，后經(jīng)其子潘馴所憶，加上亂后所作，合九十余首詩(shī)?！肚?shī)紀(jì)略》錄七十首。莫友芝稱：“《圍城》諸篇，慷慨悲壯。讀之，使人忠義奮發(fā)，如見(jiàn)其人。”[2]莫友芝的評(píng)論指出了“詩(shī)”與“人”關(guān)系，因?yàn)樵?shī)歌有足夠的感染力，而使讀者內(nèi)心受到鼓舞，經(jīng)過(guò)詩(shī)歌情感的傳遞，詩(shī)人形象變得立體可視，存于讀者心里。這首詩(shī)由此發(fā)揮了“因詩(shī)存人”的功能。

此外，“詩(shī)之精華”還指詩(shī)歌藝術(shù)成就。如謝三秀，《(乾隆)貴州通志》稱他“與東南大家建詞壇旗鼓，有‘正始遺音，天末才子’之目”[7]，《黔詩(shī)紀(jì)略》錄其詩(shī)180首詩(shī)，莫友芝認(rèn)為“于全集蓋略具十之二，亦足以傳君采矣”[2]，也就是說(shuō)這180首詩(shī)雖只占謝三秀詩(shī)的兩成，但已能代表謝三秀詩(shī)風(fēng)格。通過(guò)這些詩(shī)的傳播，足已使謝三秀能流芳于世。

2.因人存詩(shī)：依有嘉譽(yù)的詩(shī)人，錄其僅存之詩(shī)，或擇善而存

與“因詩(shī)存人”相反，“因人存詩(shī)”是依賴于人，詩(shī)歌得以保存。那么，什么樣的人承擔(dān)起存詩(shī)功能，所存的詩(shī)歌有何特點(diǎn)？

《黔詩(shī)紀(jì)略》有一些詩(shī)人詩(shī)作的錄入明顯與“因詩(shī)存人”中先發(fā)現(xiàn)詩(shī)，后考證人的方式不同。以《黔詩(shī)紀(jì)略》對(duì)收錄蔣勸善詩(shī)作為例，便可清楚這一點(diǎn)?！肚?shī)紀(jì)略·蔣勸善傳》云：“(蔣勸善)著有《春游草》《峨石齋集》。丁亥，流賊入黔，被執(zhí)不屈死?！瓍亲檀蟆肚笫Y夢(mèng)范先生遺稿》詩(shī)云：‘囊空唯有句，妙筆總無(wú)塵。大力全追漢，奇文半燼秦。一篇存氣運(yùn)，萬(wàn)古鑒艱辛。’其詩(shī)格之高可見(jiàn)?！駜杉悴灰?jiàn)。子亦不知誰(shuí)某，豈灰燼于兵燹之際邪？亦后人不肯收拾，聽(tīng)取散亡邪？姑就《省志》《黔風(fēng)錄》所收七絕句存之意，忠孝英光，必不泯滅?！盵2]此傳記中交代了蔣勸善的事跡、詩(shī)歌風(fēng)格及詩(shī)作收錄情況。蔣勸善事跡見(jiàn)《(乾隆)貴州通志》卷二十九“忠烈”，《黔詩(shī)紀(jì)略》所述與其近似。從莫友芝的敘述可見(jiàn)，莫友芝當(dāng)是先通過(guò)史料和吳滋大詩(shī)對(duì)蔣勸善品性、詩(shī)歌成就有基本了解，再根據(jù)這些材料所提供的信息尋找蔣勸善詩(shī)歌。蔣勸善詩(shī)集不存，莫友芝將搜集到的蔣勸善七首詩(shī)歌全部錄入，希冀詩(shī)人忠孝光輝不被淹沒(méi)。由此可見(jiàn)，“因人存詩(shī)”是先知曉人的大體情況，后去尋詩(shī)。其中的“人”基本上都或政績(jī)、品行或文學(xué)有嘉譽(yù)，編纂者一般是先有對(duì)詩(shī)人的了解，在尋找其詩(shī)歌錄入《黔詩(shī)紀(jì)略》。

又如趙維垣，“舊《志》稱其長(zhǎng)于詩(shī)歌，著有《攻玉集》未見(jiàn)。從滇、黔《志》各錄一首”[2]。蔣宗魯，“文章經(jīng)濟(jì)尤冠一時(shí)……著述訪求不得，唯見(jiàn)《滇志》一《疏》、《黔志》一《詩(shī)》而已”[2]。邵元善，“尤長(zhǎng)詞賦，工吟詠，著有《賢奕稿》……惜訪求未見(jiàn)，惟《碧云洞賦》《五栗山人詩(shī)序》及一詩(shī)存耳”[2]。莫友芝對(duì)這些詩(shī)人詩(shī)歌的輯錄均屬“因人存詩(shī)”，都是依文獻(xiàn)所載而索詩(shī)。

在此類“因人存詩(shī)”方式中，又可分兩類存詩(shī)情況：

(1)存全詩(shī)。如王訓(xùn)“《千頃堂書(shū)目》載其集曰《寓庵文集》。舊記稱其詩(shī)文雄偉”[2]。莫友芝僅收錄到王訓(xùn)詩(shī)6首。黃紱，“為有明貴州名臣之冠，勁節(jié)清風(fēng)，沾匄閭里”[2]，但是“平生所著奏議、詩(shī)文，悉焚不留，唯見(jiàn)《方志》載《平越衛(wèi)學(xué)》一記、《飛泉》《月山》等五詩(shī)而已”[2]。沈勖，萬(wàn)歷《黔記·藝文志》載有《迂思遺稿》，“惜諸集散逸，僅《方志》各載數(shù)詩(shī)，又非杰構(gòu)”[2]。這些詩(shī)人文集散佚，莫友芝將搜集到的僅存幾首詩(shī)歌全部錄入，主要是基于文獻(xiàn)珍稀的因素考慮。

此外，《黔詩(shī)紀(jì)略》也存在將有文集流傳的詩(shī)人詩(shī)歌全部錄入的情況。如前文所提謝三秀，因詩(shī)而蜚聲省內(nèi)外，謝三秀的主要的詩(shī)集《雪鴻堂詩(shī)集》在道光年間就已罕見(jiàn)，《黔詩(shī)紀(jì)略》所錄謝三秀詩(shī)源于其集《遠(yuǎn)條堂小集》、陳伯璣《詩(shī)慰》、《沾益州志》《云巖小志》《貴州省志》所錄，共180首詩(shī)。莫友芝將所見(jiàn)謝三秀詩(shī)歌全部錄入。這180首詩(shī)僅占謝三秀詩(shī)總數(shù)的兩成，存詩(shī)又相對(duì)較少，亦有惜文獻(xiàn)之意。楊文驄詩(shī)歌輯錄亦如此。楊文驄詩(shī)集《山水移》是“歷千百劫，僅存于塵堆鼠窟中而今出之”[2]咸豐二年，黎兆勛將從定番州張氏處借得的《山水移》展示給莫友芝，莫友芝才得見(jiàn)《山水移》，而楊文驄《洵美堂集》又多方尋求未果，《山水移》更顯珍貴。這些詩(shī)人的詩(shī)歌文獻(xiàn)得來(lái)實(shí)屬不易，故而全錄存其文獻(xiàn)。

(2)擇善而存。如孫應(yīng)鰲，“海內(nèi)群以名臣大儒推之”[2]，《明史》《千頃堂書(shū)目》四庫(kù)存目都載有孫應(yīng)鰲多種著述，而直到咸豐三年，艾嗣宗將《學(xué)孔精舍詩(shī)稿》九百篇錄副寄給莫友芝，《學(xué)孔精舍詩(shī)稿》基本上保存了孫應(yīng)鰲的詩(shī)歌，所以莫友芝“僅略取其半，編為四卷”[2]。又如吳中蕃，孔尚任云：“使天下知黔陽(yáng)有詩(shī)，自吳滋始?！盵8]吳中蕃《敝帚集》在康熙年間刊刻，收詩(shī)1091首，《黔詩(shī)紀(jì)略》取其中351首。《黔詩(shī)紀(jì)略》能擇善而存的詩(shī)主要是這些詩(shī)人詩(shī)作在專集中收錄較完備，不必再?gòu)拇嫖墨I(xiàn)意圖出發(fā)。

結(jié)語(yǔ)

“存詩(shī)存人”之法非莫友芝首創(chuàng)，以元好問(wèn)《中州集》為肇始，至清代總集、詩(shī)話編撰中，“存詩(shī)存人”之法已運(yùn)用普遍，或取其一端，如沈德潛《明詩(shī)別裁》、楊天培《潮雅拾存》就只是“因詩(shī)存人”，不“因人存詩(shī)”；或“存詩(shī)”“存人”兩者兼顧，如朱彝尊《明詩(shī)綜》、徐世昌《清詩(shī)匯》、凌揚(yáng)藻《國(guó)朝嶺海詩(shī)鈔》、阮元《兩浙輶軒錄》、史夢(mèng)蘭《永平詩(shī)存》等總集。就貴州清代的詩(shī)歌總集而言，傅玉書(shū)《黔風(fēng)舊聞錄》和鄭珍《播雅》均用此法。

“因詩(shī)存人”與“因人存詩(shī)”這兩種方法各有利弊，編纂總集很難兼兩者之美。正如曹貞秀《明三十家詩(shī)選》序言所言：“選詩(shī)之家大要有二，曰以人存詩(shī)、以詩(shī)存人。以人存，詩(shī)則失其濫，而無(wú)當(dāng)別裁之旨，以詩(shī)存人則失之嚴(yán)，而罔具尚論之識(shí)。求通兩家之驛，去其失而兼其美者，戛戛乎其難矣?！盵9]兩法運(yùn)用難易亦有別，如翁元圻《黔風(fēng)錄序》所云：“蓋以人存詩(shī)也易，以詩(shī)存人也難?！盵10]因此也出現(xiàn)選家擇易避難的現(xiàn)象，胡道南對(duì)此提出批評(píng)，其云：“坐曲諸集，錄其擅名及子孫方貴盛者為冠冕，單門(mén)響逸附載一二，略取去，已裒然大集，至問(wèn)《集》中風(fēng)格高下、詩(shī)學(xué)源流，辟草萊、主壇坫、相羽翼各幾人，選者、讀者皆茫如也?！盵11]莫友芝對(duì)胡道南的批評(píng)深以為然，他認(rèn)為鄭珍《播雅》將存人、存詩(shī)兩者結(jié)合，剔因人選詩(shī)之弊，可免胡道南之譏?！按嫒舜嬖?shī)一用(元)裕之《中州》法。人不得詩(shī)，牽連旁附，淵源流別，絲穿繩引，郡之山川風(fēng)土，疆里沿革，舊城殘壘，有所鉤核，亦參他例。并藉書(shū)之。搜定之勤、別裁之審，一展卷而曩昔若存若亡之文獻(xiàn)，燦然表暴于后人之耳目，道南之譏，庶幾免夫?！盵11]《黔詩(shī)紀(jì)略》“存詩(shī)”“存人”之法亦兼兩者之美的意圖。

“因詩(shī)存人”通常而言要對(duì)詩(shī)歌辨別剔抉，選錄作品之優(yōu)劣與編纂鑒賞水準(zhǔn)戚戚相關(guān)，故而較“因人存詩(shī)”難?！肚?shī)紀(jì)略》本意“略取貴州自明以來(lái)名能詩(shī)家之制為一帙”[11]，但文獻(xiàn)散佚嚴(yán)重，莫友芝曾言：“吾黔自軍興，十余年以來(lái)，苗、回諸夷、土匪邪教，相繼倡亂……自余府、廳、州，縣數(shù)十，殘破千里，人民能孑身脫難者，百不一二，何問(wèn)文獻(xiàn)！”[2]在此情況下，莫友芝調(diào)整了“因詩(shī)存人”之“詩(shī)”的選錄標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)詩(shī)別裁只針對(duì)存詩(shī)稍多的詩(shī)人，存詩(shī)少者，則以文獻(xiàn)珍稀為準(zhǔn)旳，意不在以選詩(shī)存人，而以文獻(xiàn)稀有而存其人。針對(duì)“因人存詩(shī)”容易出現(xiàn)泛濫的弊病，莫友芝采用此法時(shí)，輔以“因詩(shī)存人”之法，孫應(yīng)鰲、潘潤(rùn)民、越其杰、吳中蕃等貴州詩(shī)壇名家詩(shī)歌不單單以名望錄詩(shī)，而是有所取舍。