韓運榮 于印珠

在現(xiàn)代化進程中，亞文化因鮮少與主流文化甚或他亞文化之間的互動，呈現(xiàn)出某種“非常規(guī)”“邊緣化”的文化生存狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在新媒介語境中，亞文化借助網(wǎng)絡(luò)社區(qū)逐步擴大傳統(tǒng)的亞文化活動范圍，逐漸從小眾走向范普，突破了亞文化自身原有圈層限制，實現(xiàn)了亞文化“破圈”。

作為國內(nèi)大型二次元網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)，嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)(以下簡稱B站)以其年輕化與高粘性的受眾群體，通過UGC式內(nèi)容提供、獨特的彈幕文化，穩(wěn)定地維持著B站極強的二次元亞文化社區(qū)屬性，形成了一種較為封閉的青少年亞文化圈層。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，B站一度試圖通過引入其他亞文化群體，打破原有封閉的二次元文化社區(qū)屬性，進而增加用戶基數(shù)。

然而，B站中亞文化“破圈”所引發(fā)的沖突在近期引發(fā)了較大爭議，無論是“心動剪輯大賽”還是“B站百大up主暗殺名單”，都引發(fā)了不同亞文化群體之間的沖突?？梢哉f，正由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性以及匿名性，各亞文化群體借助新媒介手段突破原有的文化圈層時，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬環(huán)境也帶來了不穩(wěn)定的因素，使網(wǎng)絡(luò)亞文化的破圈過程更加復(fù)雜。

因此，本研究將基于B站中亞文化“破圈”以及所引發(fā)的沖突，考察B站內(nèi)部亞文化之間互動現(xiàn)狀和特征，探索不同亞文化之間“破圈”互動的可能性，進而對其互動模式有所前瞻，以期為引導(dǎo)青少年亞文化良性發(fā)展提供依據(jù)，對主流文化傳播有所助益。

一、研究緣起

本研究的背景為B站二次元亞文化社區(qū)在二次元群體中的興起，呈現(xiàn)出封閉性的互動特征，然而在利益驅(qū)動下，引入其他亞文化后，這種封閉互動模式被打破，則需要去探索B站二次元亞文化社區(qū)新的互動模式。

1.二次元亞文化社區(qū)的興起

B站創(chuàng)建于2009年，手機客戶端于2012年上線。成立之初，B站借鑒了日本Niconico動畫網(wǎng)站(1)NICONICO動畫(日文：ニコニコ動畫)是NIWANGO公司2006年所提供的線上影片分享網(wǎng)站，常被簡稱為niconico或nico等。的運行模式，成為國內(nèi)大型的二次元亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并在內(nèi)容、形式與用戶互動方面形成了獨特的運行模式，構(gòu)建出了一個較為典型的網(wǎng)絡(luò)亞文化社區(qū)。

在內(nèi)容上，B站以動畫番劇為核心構(gòu)建起了動畫、游戲和鬼畜等經(jīng)典二次元文化內(nèi)容分區(qū)；在形式上，推行UGC內(nèi)容制作模式，即用戶可以自行制作并上傳視頻內(nèi)容成為B站中的“up主”，作品經(jīng)過審核后即可在B站內(nèi)傳播，這種低門檻的視頻制作模式極大地發(fā)揮了用戶的主觀能動性，保證了B站用戶的活性與粘性；在用戶互動方面，除了傳統(tǒng)的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)和投幣外，B站還形成了獨特的彈幕文化，使其成為了B站不可缺少的內(nèi)容要素。

B站的二次元亞文化社區(qū)屬性受到了廣泛的認(rèn)可與歡迎，在2018年曾獲得QuestMobile研究院評選的“Z世代偏愛APP”和“Z世代偏愛泛娛樂APP”兩項榜單第一名；(2)QuestMobile研究院：《QuestMobile Z世代洞察報告》， https://www.questmobile.com.cn/research/report-new/31 ，2018-12。截至2019年第四季度，B站月均活躍用戶達(dá)1.3億，移動端月活用戶達(dá)1.16億。在其用戶中，18歲至35歲用戶占比達(dá)78%，并且其平均月付費用戶在2019年增加到880萬人，環(huán)比增長11.4%，同比增長100%。(3)嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)：《B站2019年財報分析》，https://ir.bilibili.com/static-files/86aadb81-263c-4162-9433-285994bd0f16， 2020-03-37。由此可見B站作為國內(nèi)大型二次元網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)，年輕化與高粘性的受眾群體范圍在不斷擴大，在社區(qū)規(guī)模以及受眾認(rèn)可度上與同類文化社區(qū)相比優(yōu)勢顯著。

2.二次元亞文化的封閉性互動特征

當(dāng)代青年“二次元”文化呈現(xiàn)虛擬性、娛樂性、趣緣性、排他性、反抗性和創(chuàng)造性的特征，其原因在于，青年尋求自我認(rèn)同和自我實現(xiàn)的內(nèi)在需求、社會變遷、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展、主流文化影響缺位以及“二次元”產(chǎn)業(yè)發(fā)展等外在條件共同作用的結(jié)果。(4)肖慧：《當(dāng)代青年“二次元”文化的樣態(tài)、生成與引導(dǎo)》，《思想理論教育》(上半月綜合版)2018年第3期。

二次元亞文化特征在B站中也有所體現(xiàn)。首先，B站中的二次元文化初期以娛樂消遣為主，二次元文化群體借助B站的UGC平臺特性進行內(nèi)容創(chuàng)作，并且與其他用戶借助彈幕、投幣的形式進行交流互動，尤其是通過獨有的彈幕符號形成了B站內(nèi)部特有的互動儀式。其次，B站中的二次元文化呈現(xiàn)出排他性和反抗性。二次元愛好者建構(gòu)了想象性的“次元壁”，營造了封閉自足的亞文化圈子，獲得集體歸屬感并共同抵御來自“三次元”的壓力。(5)林品：《青年亞文化與官方意識形態(tài)的“雙向破壁”——“二次元民族主義”的興起》，《探索與爭鳴》2016年第2期。在這個被“次元壁”包裹的封閉圈子中，群體通過亞文化資本形成了一定的群體規(guī)范，并以此作為其亞文化屬性中“排他性”的基礎(chǔ)，盡可能的阻擋非群體成員的介入，以維持本群體內(nèi)部的穩(wěn)定性。例如，為了保證B站二次元亞文化社區(qū)的純粹性，采取了嚴(yán)格的答題注冊會員的形式，答題內(nèi)容包含動畫、游戲、小說、漫畫等以二次元文化內(nèi)容為主的題目，只有在規(guī)定時間內(nèi)完成答題并得分在60分以上才能成為B站會員。

總之，二次元文化內(nèi)部的高活性與粘性，對外部的排斥性與反抗性，形成了B站中二次元亞文化社區(qū)的封閉性的互動特征。

3.利益驅(qū)動下的亞文化破圈

從現(xiàn)實角度看，2018年B站在美國納斯達(dá)克(NASDAQ)證券交易所掛牌上市，為獲得更好的市場經(jīng)濟效益，實行更有效的用戶增長策略，加快內(nèi)容破圈與擴展商業(yè)邊界是B站的必行之路。

在內(nèi)容破圈方面，B站表現(xiàn)出了較大的優(yōu)勢。首先是引入了大量的非二次元文化內(nèi)容，如在原有版塊設(shè)置中新增了時尚、娛樂、資訊、影視等內(nèi)容分區(qū)，其中粉絲文化內(nèi)容最具代表性。作為一種UGC內(nèi)容平臺，B站本就容易吸引同樣熱衷于制作同人內(nèi)容的粉絲文化，在此前提下，B站也有意擴大娛樂營銷業(yè)務(wù)，2016年B站推出了自制明星訪談“星訪問”；2018年，B站推出自制綜藝“嗶計劃”，2019年則迎來了大量明星的入駐。這為B站帶來了絕對的流量收入，根據(jù)bilibili年度影視榜單顯示，2019年僅“陳情令”和“博君一肖”相關(guān)視頻就帶來了5.8億總播放量。

在粉絲文化的影響下，B站內(nèi)部出現(xiàn)了許多明星娛樂向內(nèi)容，彈幕與評論也出現(xiàn)了“粉圈化”的傾向，由此對原本的二次元文化符號帶來了一定的沖擊，一定程度上，影響到了B站二次元亞文化的核心地位。

由于亞文化屬性的本質(zhì)不同，B站中的二次元文化群體與粉絲群體之間負(fù)面沖突時有發(fā)生。小范圍沖突起始于“227事件”(6)“227”事件中，肖戰(zhàn)粉絲因不滿一篇同人文的設(shè)定因此對其發(fā)布平臺AO3進行舉報，導(dǎo)致該網(wǎng)站在國內(nèi)無法登陸；然而肖戰(zhàn)粉絲與其團隊后續(xù)的種種行為引起了網(wǎng)友的強烈不滿，并上升至對“飯圈文化”的討伐。，而后來“心動挑戰(zhàn)剪輯大賽”更將沖突引向高潮。B站用戶對于粉絲單純依靠刷票，忽視視頻質(zhì)量，從而占據(jù)榜單前排的行為表示強烈不滿，因而該大賽受到了B站二次元用戶強烈抵制?！癇站百大up主暗殺名單”將矛盾再次激化，B站多位知名up主在粉圈思維的引導(dǎo)下紛紛遭到情緒化的攻擊甚至是謾罵。與此同時，B站中的二次元文化與主流文化互動中，《后浪》演講成為“現(xiàn)象級”內(nèi)容，引發(fā)廣泛討論，卻取得了良好的亞文化破圈傳播效果。

可以說，既有的研究更多關(guān)注B站中的二次元亞文化內(nèi)容如何突破社區(qū)限制，走入大眾文化視野中，與主流文化互動，或主流文化如何收編二次元亞文化，而對于B站內(nèi)部的各種亞文化之間的互動的現(xiàn)狀和特征缺乏必要的把控。

二、問題的提出與研究設(shè)計

本研究的核心旨在探討B(tài)站中亞文化的互動特點與模式。

在經(jīng)典社會學(xué)理論中，美國社會學(xué)家柯林斯曾提出的“互動儀式鏈”理論，該理論側(cè)重于現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)中，群體互動的相互關(guān)注和情感連帶。

為豐富該理論的應(yīng)用場合，有學(xué)者在此基礎(chǔ)上進一步提出了針對網(wǎng)絡(luò)亞文化封閉、虛擬的互動特征的“網(wǎng)絡(luò)亞文化閉環(huán)互動儀式鏈”模型 (如圖1)(7)吳迪、嚴(yán)三九：《網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動儀式鏈模型探究》，《現(xiàn)代傳播》2016年第3期。。此模型有三個維度，即儀式的前提、要素和結(jié)果。儀式的前提包括群體的符號與行為；儀式的要素包括符號、自然儀式；儀式的結(jié)果是集體興奮的刺激下形成的群體身份認(rèn)同與新的符號內(nèi)容。可以說，該理論模型強調(diào)了網(wǎng)絡(luò)單一亞文化的內(nèi)部互動過程中強化群體認(rèn)同的闡釋。

圖1 網(wǎng)絡(luò)亞文化閉環(huán)互動儀式鏈

本研究將探索亞文化“破圈”，即粉絲文化介入B站文化互動狀態(tài)。“圈層”在人文領(lǐng)域“特指人類社會中的分類化動態(tài)場域”，(8)鄧大才：《“圈層理論”與社會化小農(nóng)——小農(nóng)社會化的路徑與動力研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2009年第1期。亞文化群體是依靠興趣關(guān)注點結(jié)合而成的趣緣文化圈層，在互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的加持下，這種趣緣文化圈層的互動性加強。其互動不僅包括圈層內(nèi)部的群體以及符號互動，與圈層外的互動也逐漸增多，導(dǎo)致原本的封閉的圈層被打破，實現(xiàn)了亞文化“破圈”。

B站內(nèi)亞文化“破圈”是兩種不同的網(wǎng)絡(luò)亞文化在同一封閉場域中的互動，其互動過程比網(wǎng)絡(luò)單一亞文化互動更加復(fù)雜。社會心理學(xué)的態(tài)度改變的說服模型，涉及了信息、態(tài)度和認(rèn)同(9)植鳳英：《社會心理學(xué)中關(guān)于社會態(tài)度改變的研究述評》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2004年第2期。這三個因素。粉絲文化群體作為說服者要努力在B站情境環(huán)境中，利用傳遞的信息符號，來改變被說服者——即B站中二次元文化群體的態(tài)度，從而順利進入該互動儀式過程中。

因此針對B站中二次元亞文化的互動特點，本研究對“網(wǎng)絡(luò)亞文化閉環(huán)互動儀式鏈模型”的基本要素進行提取并簡化為三個維度，以此作為理論依據(jù)，即互動中的符號儀式、情感態(tài)度和認(rèn)同。具體來說，本研究將進一步探索互動儀式中，在二次元群體固有的儀式、符號前提下，粉絲文化再造符號介入后，二次元群體對粉絲文化的態(tài)度和其自身的群體認(rèn)同的變化，以及外部群體的認(rèn)知、互動儀式中的文本符號的變化(如圖2)。

再此基礎(chǔ)上提出本次研究的具體問題：

RQ1：B站中的二次元符號和儀式發(fā)生了怎樣的變化？

RQ2：B站不同的二次元群體對粉絲文化符號和儀式有何態(tài)度差異？

RQ3：粉絲文化介入后如何影響了B站二次元群體身份認(rèn)同？

RQ4：粉絲文化介入后是否影響了非B站用戶對于B站的刻板印象？

對研究概念進行操作化后，結(jié)合研究維度進行研究樣本的選擇。

在符號儀式維度方面，對B站內(nèi)部視頻數(shù)據(jù)進行測量，選取2018年-2020年5月中旬的嗶哩嗶哩周刊榜中排名前50位的視頻數(shù)據(jù)進行整理匯總，因為5月中旬可以排除番劇首播以及結(jié)局觀看量突增所帶來的時間影響。

圖2 網(wǎng)絡(luò)亞文化閉環(huán)互動儀式鏈簡化模型

在情感態(tài)度以及認(rèn)知維度方面選擇使用問卷進行測量，利用線上問卷進行問卷發(fā)放。具體操作如下：通過配額抽樣對B站用戶以及非B站用戶按照3:1的比例進行抽樣，問卷發(fā)放時間為2021年1月28日至2月3日，以微信朋友圈、新浪微博、B站為平臺進行發(fā)放，經(jīng)數(shù)據(jù)清洗后，共計回收有效問卷438份，其中B站用戶回收問卷336份，非B站用戶102份。為保證樣本的代表性以及回收數(shù)據(jù)的合理性，對量表題項進行信效度檢驗，其中“B站用戶對粉絲行為態(tài)度”“對粉絲文化再造符號的態(tài)度”“非B站用戶對于二次元文化的態(tài)度”這三項的α值都大于0.7，KMO值在0.7左右，即是可接受的信度和效度水平，對于該類問題的測量描述是有意義的，證明樣本數(shù)據(jù)具有一定的代表性。

三、研究發(fā)現(xiàn)

數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，B站內(nèi)部的互動儀式鏈的三個維度：符號儀式、情感態(tài)度和認(rèn)同都發(fā)生了變化，并且影響了B站社區(qū)內(nèi)部的亞文化互動儀式。

(一)符號、儀式的變化

1.二次元亞文化屬性內(nèi)容減少

B站成立之初以二次元亞文化為其社區(qū)文化核心，通過設(shè)置動畫、番劇、游戲等傳統(tǒng)二次元文化分區(qū)來吸引二次元群體。然而隨著B站逐步走向市場化發(fā)展道路，經(jīng)營模式上的變化促使B站在內(nèi)容上不斷擴展：在原始二次元內(nèi)容版塊的基礎(chǔ)上新增了時尚、娛樂、資訊、影視等內(nèi)容分區(qū)。在此期間，各分區(qū)內(nèi)容的數(shù)量發(fā)生了如下變化：

自2018年起，B站有關(guān)動畫、游戲類內(nèi)容逐年減少：2018年動畫、游戲類內(nèi)容共占比70%，2019年下降到了43.33%，2020年則降至33.33%，兩年內(nèi)二次元亞文化內(nèi)容在B站所占比例下降了36.67%，即二次元文化內(nèi)容在B站已經(jīng)出現(xiàn)了成倍下降的趨勢；與此同時，娛樂類和影視類內(nèi)容數(shù)量在逐年增長，自2018年開始，每年以近13%的占比增大。相比2018年，學(xué)習(xí)類內(nèi)容在經(jīng)過2019年和2020年發(fā)展后穩(wěn)定在10%左右。

二次元文化內(nèi)容的減少以及其他文化形式的增多，豐富了B站內(nèi)部的亞文化種類，使B站內(nèi)部多種文化在同一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)環(huán)境下共生，但在一定程度上，B站內(nèi)部曾經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢的二次元亞文化的生存空間受到擠壓。

2.群體共同關(guān)注內(nèi)容焦點偏移

依據(jù)使用與滿足的理論，B站內(nèi)部二次元亞文化屬性的減少，源于群體的需求與關(guān)注的變化。為了驗證B站受眾出現(xiàn)的這種需求變化，對B站用戶以及非B站用戶在B站觀看視頻偏好的類別進行比對：

圖3 2018年-2020年B站視頻播放榜分區(qū)比例圖

表1B站用戶以及非B站用戶觀看內(nèi)容類別比例

如表1所示，B站用戶觀看視頻類別首選娛樂類，占比28.18%；而非B站用戶更傾向于觀看影視類內(nèi)容，占比為30.20%。即無論是B站用戶還是非B站用戶，動畫類和游戲類都不再是首要內(nèi)容需求，他們的關(guān)注點不再集中于二次元內(nèi)容。對于B站用戶而言，娛樂類、影視類和學(xué)習(xí)類內(nèi)容(占比總計為56.85%)，已經(jīng)超越了以動畫、游戲類為代表的二次元文化內(nèi)容，表明B站內(nèi)部的二次元亞文化群體共同關(guān)注焦點已經(jīng)開始分散，逐漸形成了對影視娛樂內(nèi)容的關(guān)注；而對于非B站用戶而言，B站的內(nèi)容吸引力也主要體現(xiàn)在娛樂類、影視類和學(xué)習(xí)類的非二次元內(nèi)容上(占比總計為64.20%)。另外，有55.6%的非B站用戶會因為獨播的影視資源而選擇進入B站。這從側(cè)面印證了外部文化群體進入后，B站的核心需求偏離了B站內(nèi)部原本的共同焦點——二次元亞文化。

因此，無論是B站已有用戶還是潛在用戶，他們的關(guān)注焦點都發(fā)生了偏移，從對二次元亞文化的關(guān)注轉(zhuǎn)移至對娛樂內(nèi)容的關(guān)注。

(二)情感態(tài)度變化

1.二次元亞文化群體對粉絲文化儀式的負(fù)面態(tài)度

(1)二次元群體對粉絲文化不同儀式的態(tài)度

粉絲行為在B站的主要表現(xiàn)形式除了視頻內(nèi)容制作外，還有以下幾種：“控評”(10)即在評論區(qū)發(fā)布與明星相關(guān)的應(yīng)援宣傳口號，并通過號召其余粉絲點贊使該評論處于顯著位置，更容易被關(guān)注到。“刷彈幕”(11)即在視頻中使用大量彈幕或高級彈幕發(fā)送明星名字或應(yīng)援口號?！鞍怖?12)即在評論區(qū)通過語言描述或推薦相關(guān)視頻合集號來向非粉絲群體展示明星。和“刷票”(13)即在評論區(qū)或彈幕區(qū)發(fā)送相關(guān)明星投票信息以爭取到更多票數(shù)的行為。。這些行為在新浪微博、百度貼吧等粉絲聚集社區(qū)較為常見，并且接納度高。然而在B站，這些粉絲生產(chǎn)行為卻受到了二次元亞文化群體成員不一致的態(tài)度對待：

表2B站中二次元亞文化群體對待粉絲文化行為的態(tài)度

如表2所示，B站用戶對粉絲行為中的“視頻制作”的態(tài)度支持度最高，且系數(shù)偏差較小，即二次元亞文化群體成員對該行為持有積極的支持態(tài)度；同時對于“安利”行為處于較為中立狀態(tài)。然而，二次元亞文化群體對于“刷彈幕”行為處于一種偏反對的態(tài)度，并且態(tài)度偏差較大為1.418，表明群體內(nèi)部對該行為的態(tài)度存在一定差異。盡管彈幕文化是B站二次元亞文化的一大特色，但是對于彈幕禮儀與規(guī)范一直是B站中的一大爭議點，因此對于彈幕在粉絲行為中的表現(xiàn)仍存在態(tài)度差異。

顯而易見，B站中的二次元亞文化群體對于“控評”和“刷票”持有較為明顯的反對態(tài)度。因為“控評”與“刷票”對于二次元亞文化群體而言較為陌生，這種由粉絲文化引入的行為打破了原本二次元亞文化群體正常的自然儀式規(guī)則，從認(rèn)知心理角度分析，這種行為打破了他們的認(rèn)知平衡狀態(tài)，因此更容易受到反對。

由此可以得出，B站中粉絲行為與二次元亞文化群體行為的差異性越大，越容易在認(rèn)知心理的角度破壞群體的認(rèn)知平衡，打破原有亞文化互動中自然儀式的穩(wěn)定性，因此越容易受到二次元亞文化群體成員的反對與排斥。

(2)不同沉浸度群體成員對于粉絲文化儀式的態(tài)度

本次研究中以B站用戶的賬號等級，作為其在B站中沉浸度的指標(biāo)，分析不同沉浸度群體成員對于粉絲文化儀式的態(tài)度：

表3B站賬號等級與二次元亞文化群體對待粉絲文化行為態(tài)度相關(guān)性(14)**. 在 0.01 級別(單尾)相關(guān)性顯著；*. 在 0.05 級別(單尾)相關(guān)性顯著。

如表3所示，B站賬號等級與二次元亞文化群體對粉絲行為中的“控評”、“安利”和“刷票”存在相關(guān)性，即二次元亞文化群體在不同B站賬號等級時，對待“控評”、“安利”和“刷票”行為存在特定差異。由于相關(guān)系數(shù)均為正，可以判斷B站用戶的等級與其對粉絲行為的負(fù)面態(tài)度呈正相關(guān)，即隨著B站用戶等級的提高，其對于粉絲行為的反對程度越強。也就是說，B站用戶等級與其使用頻率及年限息息相關(guān)，等級越高表明其參與B站二次元亞文化互動越深入、越頻繁，對于B站內(nèi)部原本互動模式認(rèn)知程度更深。

2.二次元亞文化群體對再造符號態(tài)度的中立

B站二次元亞文化群體觀看粉絲文化相關(guān)內(nèi)容時的觀看途徑為“首頁推薦”和“主動搜索”，影響其觀看的主要因素可以統(tǒng)計歸類為以下幾點：

表4B站二次元亞文化群體關(guān)注粉絲文化內(nèi)容的方式與影響因素

如表4所示，在全部調(diào)查結(jié)果中，“偶爾關(guān)注”與粉絲文化相關(guān)的明星相關(guān)視頻的人占數(shù)56.9%，“經(jīng)常關(guān)注”的占比為14.5%，“從不關(guān)注”的占28.5%。其中“偶爾關(guān)注”的人群中有79.2%是通過 “首頁推薦”獲得相關(guān)內(nèi)容。而且在觀看此類視頻的影響因素中，視頻形式(鬼畜、手書、填詞翻唱)占比24.2%，僅次于“明星”因素；“經(jīng)常關(guān)注”此類內(nèi)容的群體的觀看主動性更強，71.1%會選擇 “主動搜索”，因此在其中明星因素會產(chǎn)生較大的影響，在所有影響因素中占比38.5%。

因此對于B站中的二次元亞文化群體而言，絕大多數(shù)群體成員有觀看以明星向視頻為代表的粉絲文化內(nèi)容的意愿，其中若以二次元文化符號形式為載體，更容易引起群體成員的關(guān)注。

對粉絲群體而言這種再造符號核心本質(zhì)仍是粉絲文化內(nèi)容，因此該群體對這種文化符號接受度很高；然而對于B站中原本的二次元亞文化群體成員而言，他們對于這種非二次元亞文化的再造符號會持有一種較為中立偏積極的態(tài)度。

表5B站二次元亞文化群體對于粉絲文化再造符號的態(tài)度

如表5所示，二次元亞文化群體對于粉絲文化再造符號的態(tài)度較為中立：他們認(rèn)為粉絲文化再造符號中，盡管帶有粉絲文化中娛樂性和消費性的文化特質(zhì)，但是這種再造符號對于B站中的文化氛圍未造成顯著破壞，他們對于粉絲文化符號進入B站的態(tài)度系數(shù)為2.96，即接近于中立的態(tài)度；而二次元亞文化群體認(rèn)為粉絲文化群體通過符號再造，為B站引流增加關(guān)注度持有的態(tài)度更為積極，而且偏差更小，表明群體成員對此的態(tài)度較為穩(wěn)定統(tǒng)一。

(三)認(rèn)同變化

1.內(nèi)部認(rèn)同：B站二次元亞文化群體身份認(rèn)同的下降

通過分析比對使用B站不同時長的用戶對于群體身份認(rèn)知的認(rèn)同感得出以下數(shù)據(jù)表格：

表6B站用戶二次元身份認(rèn)同與使用時長關(guān)系

如表6所示，隨著B站使用時長的增加，二次元亞文化群體的身份認(rèn)同感越強，但同時其在B站中的亞文化群體歸屬感卻在逐漸減小。這是由于這部分群體成員參與B站內(nèi)部二次元亞文化的互動儀式較多，能夠更快捕捉到互動過程中自然儀式的變化。而二次元亞文化自然儀式中出現(xiàn)的粉絲儀式和符號，群體特質(zhì)的不同會暴露于互動過程中，不同群體互動使得原本的群體一致性不復(fù)存在，打破了原有儀式互動的節(jié)奏，因此會使二次元亞文化群體成員在自然儀式中難以產(chǎn)生刺激和群體情感，導(dǎo)致群體身份認(rèn)同感的不斷降低。外化于行為中會導(dǎo)致原本的二次元亞文化群體成員退出互動儀式，在此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有33.9%的人會因為B站內(nèi)部娛樂性增強，而減少B站的使用。

當(dāng)二次元亞文化群體身份認(rèn)同感的降低到一定閾值時，這種脫離亞文化群體的行為便有了依據(jù)，而在B站的二次元亞文化群體中，粉絲文化所引入的娛樂性因素便是重要原因。

2.外部認(rèn)知：二次元群體刻板印象猶存

此次研究通過調(diào)查非B站用戶群體的態(tài)度可以發(fā)現(xiàn)在外部圍觀人群中，對于B站仍然持有一種特定的二次元群體刻板印象。

表7非B站用戶對于B站使用群體的印象態(tài)度

如表7所示，圍觀人群對于B站用戶群體的刻板印象仍然圍繞著二次元亞文化群體而展開，他們?nèi)匀徽J(rèn)為B站用戶群體帶有明顯的二次元亞文化特征，即年齡層偏小，無法融入主流文化，甚至無法接受其他亞文化。

因為圍觀人群認(rèn)知中仍然存有B站二次元亞文化完全壟斷性地位的認(rèn)知，所以導(dǎo)致了在此次調(diào)查中非B站用戶不使用B站的理由有24.3%是由于不喜歡二次元文化，他們的刻板印象認(rèn)為只有掌握了二次元亞文化資本才能進入B站。

四、研究結(jié)論與前瞻

通過研究B站內(nèi)部二次元亞文化與粉絲文化之間互動過程中在符號儀式，情感態(tài)度，認(rèn)同方面的特點，可以發(fā)現(xiàn)B站內(nèi)部亞文化互動逐漸呈現(xiàn)出一種亞文化螺旋式互動儀式鏈趨勢。針對這種趨勢，本文為亞文化“破圈”互動提出前瞻性意見。

(一)研究結(jié)論

本研究通過分析B站內(nèi)部互動儀式的三個維度，發(fā)現(xiàn)B站中的二次元亞文化與粉絲文化之間的互動過程中呈現(xiàn)出了新的特點。

首先，在符號與儀式上，B站中二次元亞文化內(nèi)容減少，娛樂、影視等非二次元內(nèi)容增多。同時B站用戶群體的關(guān)注焦點正從二次元亞文化轉(zhuǎn)向娛樂影視文化；

其次，在情感態(tài)度上，二次元亞文化群體對粉絲文化中部分儀式，如“控評”“刷票”持負(fù)面態(tài)度，并且這與他們在B站中的等級有關(guān)，即等級越高的用戶對粉絲文化儀式排斥越強。但是二次元亞文化群體對粉絲文化中的視頻制作、安利等再造符號保持中立態(tài)度，尤其是對以二次元符號為載體的再造符號接納度較高；

最后，在認(rèn)同方面，由于粉絲文化的介入，B站中的二次元群體使用B站的時間越長，他們的二次元群體身份認(rèn)同感越低。但是外界人群對于B站仍然持有傳統(tǒng)的二次元社區(qū)的刻板印象，如年齡層偏小，無法融入主流文化，甚至無法接受其他亞文化。

(二)螺旋式互動儀式鏈分層解讀

基于以上研究發(fā)現(xiàn)，B站中二次元亞文化因粉絲文化的介入，原有的“網(wǎng)絡(luò)亞文化閉環(huán)互動儀式鏈”已經(jīng)被打破，B站內(nèi)部二次元亞文化與粉絲文化的互動呈現(xiàn)了一種螺旋式互動儀式鏈趨勢(如圖4)，其互動過程可以拆分為兩個循環(huán)層次進行分析：

一層循環(huán)——粉絲文化介入引發(fā)B站內(nèi)部的分化。

在一層循環(huán)中，B站在利益驅(qū)動下，引入了粉絲文化等其他文化形式，為閉環(huán)互動儀式提供了一個開口。粉絲文化介入B站，使其內(nèi)部的符號儀式和群體成員態(tài)度發(fā)生了分化。

一方面是符號和儀式的分化。粉絲文化帶來了新的符號和儀式，它們改變了B站中原本的符號和儀式構(gòu)成：B站中二次元屬性內(nèi)容減少，群體成員關(guān)注點向娛樂內(nèi)容的偏移。

另一方面是群體成員態(tài)度的分化。當(dāng)B站中的符號和儀式發(fā)生了變化后，群體情感也會依據(jù)現(xiàn)有符號、儀式以及自身的沉浸度而出現(xiàn)異同，呈現(xiàn)出一種趨勢，即粉絲文化中的符號和儀式與二次元亞文化群體的認(rèn)知相差較大，會遭到排斥，并且二次元群體沉浸度越高，這種排斥態(tài)度也會越強。這是由于對二次元文化群體而言，粉絲文化中的部分符號與儀式破壞了他們的認(rèn)知平衡，在此前提下，二次元文化群體會保持消極態(tài)度，這種負(fù)面情緒的傳染以及亞文化排他性的作用會破壞二次元亞文化互動過程中自然儀式的和諧，推動下一層循環(huán)的發(fā)生。

因此，在一層循環(huán)中，符號與儀式的改變，導(dǎo)致B站群體成員對粉絲文化中不同符號和儀式的情感態(tài)度分化。

二層循環(huán)——粉絲文化介入引發(fā)的B站群體成員態(tài)度改變與局部退出。

在一層循環(huán)中，B站群體成員的情感態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了分化，分化的結(jié)果決定符號、儀式和參與互動的成員能否進入到二層循環(huán)中。

首先，對于符號和儀式而言，不符合二次元群體成員認(rèn)知模式的部分會遭到排斥，因為這部分符號和儀式影響了亞文化自然儀式互動過程的和諧，所以為維持亞文化社區(qū)的穩(wěn)定，它們無法進入二層循環(huán)；反之，能夠與群體成員的認(rèn)知相符的符號和儀式可以進入下一層循環(huán)，繼續(xù)參與互動。其次，對于參與互動的群體成員而言，若原二次元群體成員的認(rèn)知模式受到嚴(yán)重威脅，對于新介入的符號和儀式存在較強的排斥態(tài)度，自身的群體認(rèn)同感無法得到滿足，這部分成員也會因認(rèn)同感的缺失而退出循環(huán)。

至此，進入二層循環(huán)中的符號、儀式和群體成員比一層循環(huán)都有減少，如此循環(huán)往復(fù)，前一層循環(huán)產(chǎn)生符號儀式以及群體的分化，后一層循環(huán)分化的群體會有局部的退出，呈現(xiàn)出了一種螺旋式結(jié)構(gòu)。

(三)前瞻與建議

基于B站中亞文化互動過程中呈現(xiàn)出的螺旋式互動儀式鏈趨勢，青少年亞文化在破圈與其他亞文化或者是主流文化的互動過程中，應(yīng)該考慮到以下三個方面：

首先，要明確原亞文化的互動前提，在介入時要盡可能貼合原亞文化傳播符號設(shè)計再造符號，例如利用二次元人物形象進行“跨界”宣傳，保證其能夠順利進入后續(xù)循環(huán)，體現(xiàn)出青少年亞文化的活力與影響力。這種方式可以最大化地貼近原有亞文化群體的認(rèn)知，保證新介入的文化在循環(huán)分化過程中走入下一層循環(huán)，在亞文化之間的互動中和諧共生。

其次，可以利用原亞文化群體的重要儀式來吸引更多群體成員的關(guān)注。因為亞文化群體中的重要儀式是強化群體身份認(rèn)同，生產(chǎn)新符號的重要環(huán)節(jié)，若新介入文化可以參與其中，能夠成為群體情感刺激中的一個環(huán)節(jié)，甚至獲得原亞文化群體的認(rèn)同。例如可以在“拜年祭”“BML”以及B站常年舉行的各種活動中，加入其他文化內(nèi)容，能夠獲得群體規(guī)模優(yōu)勢，覆蓋足量的受眾人群，同時保證傳播效果。

圖4 網(wǎng)絡(luò)亞文化螺旋式互動儀式鏈

最后，從外部突破力入手，改變外部人群的傳統(tǒng)刻板印象，通過宣傳社區(qū)的文化多樣性，主動營造一種多文化共生的和諧網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的形象，在螺旋式循環(huán)中吸引更多的成員。例如B站曾宣傳其“學(xué)習(xí)”屬性，使B站學(xué)習(xí)區(qū)內(nèi)容熱度有明顯提高，并且吸引了很多為獲取學(xué)習(xí)資源而來的群體，此次調(diào)查中有25%的非B站用戶會受B站學(xué)習(xí)資源的吸引。這種方式可以弱化亞文化社區(qū)的屏障作用，讓其他文化群體成員自愿推動亞文化的破圈過程，成為一種外部突破力量。

結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展繁榮為青少年亞文化群體的交流與互動帶來了極大的便利，突破時空限制的互動方式為小眾的亞文化群體提供了強化群體身份認(rèn)同的途徑。但網(wǎng)絡(luò)社區(qū)在市場化競爭中必然會擴展市場，打破原有亞文化群體之間原本封閉的互動空間，使不同特質(zhì)的亞文化群體開始交流互動。

成功的亞文化破圈路徑不僅能為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展帶來經(jīng)濟效益，也能使原本小眾的亞文化得到更好的發(fā)展。更為重要的是成功的破圈能讓青少年亞文化走出原本小眾圈層，得到主流文化的認(rèn)可，借以得到更大范圍的傳播，甚至憑借自身影響力為主流文化的傳播提供新渠道。如《我在故宮修文物》幾天內(nèi)破百萬播放量；2016年7月“局座”張召忠在B站直播超20萬人觀看，導(dǎo)致服務(wù)器幾度崩潰。

然而，不同青少年亞文化群體的異質(zhì)性以及反抗性在互動過程中難免會出現(xiàn)矛盾沖突，甚至可能會引發(fā)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)整體氛圍的敵對，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)暴力等危害網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的行為。本研究的螺旋式互動儀式鏈分析了亞文化之間互動的特點，為亞文化之間，乃至青少年亞文化與主流文化之間的互動提供了一種參考模式，為解決亞文化群體之間的矛盾沖突提供了一種新的解決思路。