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        劉敦愿與中國(guó)早期美術(shù)研究

        2021-04-07 10:47:55鄭巖
        文史哲 2021年2期
        關(guān)鍵詞:美術(shù)史

        鄭巖

        摘要:劉敦愿的學(xué)術(shù)研究以對(duì)中國(guó)早期美術(shù)和考古的探索用力最深。他從歐洲考古學(xué)興起和發(fā)展的歷程,特別是對(duì)于古典時(shí)期藝術(shù)品的搜集與研究的歷史,來(lái)討論考古學(xué)與古代藝術(shù)研究的關(guān)系。其目標(biāo)是參照西方古典美術(shù)史的體系,利用豐富系統(tǒng)的田野考古材料,以先秦青銅藝術(shù)為中心,建立中國(guó)古典美術(shù)的框架。劉敦愿的工作是20世紀(jì)美術(shù)史學(xué)科建設(shè)總體工程的一部分,他與其他同時(shí)代學(xué)者的努力,使得中國(guó)美術(shù)史的史料基礎(chǔ)大大擴(kuò)展,也拓寬了美術(shù)史研究的時(shí)間維度和藝術(shù)類型。劉敦愿在建設(shè)中國(guó)古典美術(shù)體系上的努力,具有開(kāi)創(chuàng)之功。

        關(guān)鍵詞:劉敦愿;中國(guó)早期美術(shù)研究;中國(guó)考古學(xué);中國(guó)青銅藝術(shù);美術(shù)史

        劉敦愿(1918[XC正文數(shù)字-TIF;%100%100;Z-5;Y-5]1997)作古多年以后,歷史學(xué)家姜伯勤說(shuō):“劉敦愿先生有關(guān)美術(shù)考古與古代文明的研究,為中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的建立,做出了奠基性的貢獻(xiàn),其學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)體現(xiàn)出一種博大的人文精神?!雹俚孤实卣f(shuō),在其所處的時(shí)代,劉敦愿這個(gè)名字只在一個(gè)較小的圈子內(nèi)為人所知,其學(xué)術(shù)成就很大程度上被“潮流”“風(fēng)氣”“體制”“系統(tǒng)”所遮蔽。在他去世二十多年后的今天,他的貢獻(xiàn)才逐步顯現(xiàn)出其深層的價(jià)值。

        與許多高度“專業(yè)化”的學(xué)者不同,劉敦愿的學(xué)術(shù)研究覆蓋面極為廣博,他可以被看作一位考古學(xué)家或美術(shù)史家,但實(shí)際的研究領(lǐng)域除了古代美術(shù)考古、史前與商周考古等,還包括山東古國(guó)史、古代神話與民俗、中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)史、中國(guó)科技史、古文獻(xiàn)等諸多方面,尤以對(duì)中國(guó)早期美術(shù)和考古的探索用力最深。本文重點(diǎn)討論他對(duì)中國(guó)早期美術(shù)研究的貢獻(xiàn)。

        顧頡剛1945年寫作的《中國(guó)當(dāng)代史學(xué)》之“美術(shù)史的研究”一節(jié)開(kāi)篇說(shuō):

        美術(shù)史的研究,方今正在萌芽之中。美術(shù)是一種專門的技術(shù),非內(nèi)行人,是無(wú)法深究它的歷史的,而中國(guó)美術(shù)家,新的一派所學(xué)的是西洋的美術(shù),對(duì)于本國(guó)的美術(shù)史,研究起來(lái),當(dāng)然有相當(dāng)?shù)睦щy;而舊派的美術(shù)家,又往往缺乏歷史的觀念和方法,所以中國(guó)美術(shù)史方面研究的成績(jī),并不十分豐富。

        在20世紀(jì)上半葉,只有為數(shù)不多的歷史學(xué)家像顧頡剛這樣注意到美術(shù)史研究這個(gè)較為專門的領(lǐng)域。而他對(duì)于美術(shù)史的關(guān)注,也主要是著眼于通史寫作。與此同時(shí),作為近代學(xué)科意義的美術(shù)史學(xué)正在中國(guó)成長(zhǎng)。一批西方和日本學(xué)者寫作的中國(guó)美術(shù)史著作陸續(xù)譯為中文,中國(guó)的藝術(shù)家和學(xué)者也在這些著作的基礎(chǔ)上結(jié)合舊學(xué)修養(yǎng),開(kāi)始在民族國(guó)家的概念下重寫中國(guó)繪畫史。顧頡剛提到了潘天壽、俞劍華、鄭昶、滕固、童書業(yè)、陳師曾等人的繪畫史著述,也談到中國(guó)營(yíng)造學(xué)社對(duì)于古代建筑的調(diào)查與研究。但是,誠(chéng)如其言,對(duì)于整體的中國(guó)美術(shù)史研究而言,這些成績(jī)?nèi)允钟邢蕖T谒磥?lái),治美術(shù)史者應(yīng)具備兩個(gè)條件:其一,須掌握足夠的本國(guó)歷史知識(shí);其二,須具備現(xiàn)代史學(xué)的眼光。關(guān)于第一點(diǎn),道理不言自明。熟悉顧氏學(xué)術(shù)思想的人,也不難明白他第二點(diǎn)所說(shuō)的“歷史的觀念和方法”指的是不為傳統(tǒng)史學(xué)所束縛的新的學(xué)術(shù)理念。環(huán)顧當(dāng)時(shí)的學(xué)界,顧頡剛深感同時(shí)具備這兩方面條件的人才十分稀缺。

        在顧頡剛這部書寫作之前的一年,劉敦愿從國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校畢業(yè),開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)生涯。從劉敦愿的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和后來(lái)的研究來(lái)看,他是一位在很大程度上同時(shí)具備顧氏所舉的兩個(gè)條件的為數(shù)不多的學(xué)者。劉敦愿,字子舒,1918年6月24日生于湖北漢陽(yáng)。其曾祖父劉傳瑩,字椒云,清道光十九年(1839)舉人,經(jīng)學(xué)家,官至國(guó)子監(jiān)學(xué)正,于《清史稿》有傳《清史稿》卷四八○《儒林·劉傳瑩傳》,北京:中華書局,1977年,第13157頁(yè)。。其父劉人劭,字少淮,是一位鐵路職員,曾參加同盟會(huì)。在這樣一個(gè)家庭環(huán)境中,劉敦愿頗受新學(xué)影響。他幼時(shí)喜愛(ài)讀書、繪畫,曾就讀鄭州扶輪小學(xué)和扶輪中學(xué)。1939年,劉敦愿在昆明考入國(guó)立藝術(shù)??茖W(xué)校西畫科該校在抗日期間由北平與杭州兩所藝專合并而成。,隨留法歸國(guó)的秦宣夫教授學(xué)習(xí)素描。受秦宣夫影響,劉敦愿開(kāi)始從古代藝術(shù)的角度接觸到西方考古學(xué)知識(shí)。不久,他認(rèn)識(shí)到自己的氣質(zhì)與稟賦更適合學(xué)術(shù)研究,而不是做藝術(shù)家,便逐步將精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)。他最早的興趣集中在西方美術(shù)史,但戰(zhàn)時(shí)外來(lái)資料頗不易得,而當(dāng)時(shí)國(guó)立藝專所在的四川巴縣(今屬重慶)可以見(jiàn)到漢代畫像磚等古代文物,他便轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)。由國(guó)立藝專校區(qū)磐溪過(guò)嘉陵江,是中央大學(xué)所在的沙坪壩。期間,劉敦愿定期渡江旁聽(tīng)中大丁山教授“商周史”等課程,頗得其嘉許。在丁山指導(dǎo)下,劉敦愿花大氣力埋頭研讀先秦文獻(xiàn),為日后的學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        劉敦愿1944年從國(guó)立藝專畢業(yè),曾在蒙文通任館長(zhǎng)的四川省立圖書館工作,并在學(xué)術(shù)上得其引導(dǎo)。次年,劉敦愿又在遷于成都的齊魯大學(xué)旁聽(tīng)考古學(xué)家吳金鼎講授“田野考古學(xué)”。吳金鼎早在1928年就于山東歷城龍山鎮(zhèn)城子崖(今屬章丘市)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的“黑陶文化”(今稱山東龍山文化、典型龍山文化或海岱龍山文化),參與了中國(guó)第一部田野考古報(bào)告《城子崖》的編寫。后跟隨對(duì)考古地層學(xué)有重要貢獻(xiàn)的英國(guó)埃及考古學(xué)家彼特里教授(William Flinders Petrie)參與巴勒斯坦的發(fā)掘工作,并獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。[JP2]吳金鼎的課程,可能是劉敦愿最早受到的考古學(xué)訓(xùn)練。1947年,經(jīng)丁山推薦,劉敦愿受聘于青島山東大學(xué)中文系,講授“歷史文選”等課程,同時(shí)協(xié)助丁山的研究。1953年5月,他從山大中文系轉(zhuǎn)入歷史系。同年8月,進(jìn)入文化部社會(huì)文化事業(yè)管理局、中國(guó)科學(xué)院考古研究所和北京大學(xué)聯(lián)合舉辦的第二期考古工作人員訓(xùn)練班學(xué)習(xí),參加了洛陽(yáng)燒溝漢墓發(fā)掘。他還得到王獻(xiàn)唐、顧頡剛、徐中舒、沈從文和童書業(yè)等學(xué)者的提攜,在史學(xué)界、考古學(xué)界、美術(shù)界交游頗廣。

        劉敦愿對(duì)于田野考古有著極大的熱情。1950[XC正文數(shù)字-TIF;%100%100;Z-5;Y-5]1960年代,他在山東日照、五蓮、即墨、臨沂、膠縣等地從事史前和商周遺址的調(diào)查。他根據(jù)一幅高鳳翰款博古圖的線索,找尋到膠縣三里河遺址劉敦愿:《根據(jù)一張古畫尋找到的龍山文化遺址——山東膠縣北三里河遺址調(diào)查小記》,《劉敦愿文集》,北京:科學(xué)出版社,2012年,第403[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]407頁(yè)。劉敦愿的部分文章,在收入其自選集《美術(shù)考古與古代文明》時(shí),標(biāo)題有所調(diào)整,文字也有所修訂。以下所引其原文,只注明《劉敦愿文集》的版本信息,不再另外注出論文最初發(fā)表和轉(zhuǎn)載的版本信息。,在學(xué)界傳為美談。他對(duì)于日照兩城鎮(zhèn)玉坑的調(diào)查劉敦愿:《有關(guān)日照兩城鎮(zhèn)玉坑玉器的資料》,《劉敦愿文集》,第410[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]413頁(yè)。,以及所發(fā)表的兩城鎮(zhèn)龍山文化獸面紋玉錛(或稱圭)劉敦愿:《記兩城鎮(zhèn)遺址發(fā)現(xiàn)的兩件石器》,《劉敦愿文集》,第408[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]409頁(yè)。等,是研究同時(shí)期玉器十分關(guān)鍵的材料。同一時(shí)期,他還發(fā)表了多篇論山東龍山文化的文章,也是較早注意到大汶口文化陶器特征的學(xué)者,對(duì)建立山東新石器時(shí)代考古學(xué)文化序列有著重要貢獻(xiàn)。

        “文革”期間,劉敦愿家庭受到嚴(yán)重沖擊,被迫中斷學(xué)術(shù)工作,但他仍利用業(yè)余時(shí)間積累資料,為以后的研究工作做準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)劉敦愿等學(xué)者多年的努力,1972年春,山東大學(xué)歷史系考古專業(yè)創(chuàng)建,他出任教研室主任,為開(kāi)展教學(xué)工作篳路藍(lán)縷,殫精竭慮,先后組織和參與山東泗水尹家城、日照東海峪、臨淄齊故城等遺址的發(fā)掘。他親自承擔(dān)“商周考古”“美術(shù)考古”等課程,始終注重田野考古的教學(xué)和實(shí)踐,從不以個(gè)人長(zhǎng)短來(lái)限定學(xué)生的發(fā)展,使得山大考古專業(yè)的教學(xué)與研究水平穩(wěn)步提高。今天活躍于考古界的于海廣、白云翔、欒豐實(shí)、杜金鵬、方輝、許宏等,都是他指導(dǎo)的學(xué)生,倪志云、李清泉、畢斐等美術(shù)史學(xué)者在年輕時(shí)也受其親炙。

        1980年代,劉敦愿的行政工作減少,研究進(jìn)入高峰時(shí)段,發(fā)表了大量論文。1994年,其自選集《美術(shù)考古與古代文明》經(jīng)熱心的臺(tái)灣同行推薦,由臺(tái)北允晨文化有限公司出版。1997年1月15日,劉敦愿因肺心病搶救無(wú)效,逝世于濟(jì)南,享年79歲。2007年《美術(shù)考古與古代文明》簡(jiǎn)體字版由人民美術(shù)出版社出版。2012年由科學(xué)出版社出版的《劉敦愿文集》收錄論文115篇,可以反映其研究的總體面貌。他在晚年基本完成的古籍整理項(xiàng)目《齊乘校釋》,由其學(xué)生劉伯勤等補(bǔ)充完善,也在2012年由中華書局出版,并在2018年出版了修訂本。劉敦愿論文的另外幾種選本,目前正在編輯中。

        劉敦愿學(xué)術(shù)功底深厚,視野開(kāi)闊,涉獵極廣,但其終生矢志不渝的是對(duì)以青銅藝術(shù)為核心的中國(guó)早期美術(shù)的研究。他的《考古學(xué)與古代藝術(shù)研究》一文,初稿成于60年代初,經(jīng)數(shù)易其稿,才在1986年發(fā)表于《文史哲》雜志。這是他唯一直接從理論角度闡述其學(xué)術(shù)理念的文章,盡管他私下曾說(shuō)到對(duì)該文不甚滿意,但仍可作為探討其基本學(xué)術(shù)主張的入口。

        該文所說(shuō)的“考古學(xué)”,“指的是現(xiàn)代意義的考古學(xué),即以田野考古學(xué)方法作為基礎(chǔ)的考古學(xué)”劉敦愿:《考古學(xué)與古代藝術(shù)研究》,《劉敦愿文集》,第4頁(yè)。,而不是傳統(tǒng)的金石學(xué)或西方的銘刻學(xué)。劉敦愿對(duì)古代藝術(shù)的研究,不再局限于傳世品或零散出土的古代遺物,而是20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)調(diào)查和發(fā)掘所得的考古材料。他指出:

        現(xiàn)代考古學(xué)強(qiáng)調(diào)地下出土資料的完整性,把古代藝術(shù)品看作共存關(guān)系中的一個(gè)組成部分,與其他的各種遺物互相印證,反對(duì)過(guò)去那種只重藝術(shù)品而舍棄一般遺物的錯(cuò)誤做法。為此,必須把古代藝術(shù)品同產(chǎn)生它們的特定的社會(huì)土壤與歷史條件密切地結(jié)合起來(lái),這樣,就為古代藝術(shù)的研究提供了客觀的科學(xué)基礎(chǔ)。劉敦愿:《考古學(xué)與古代藝術(shù)研究》,《劉敦愿文集》,第8頁(yè)。

        由于考古材料最大限度地保留了歷史遺存的物質(zhì)性原境,用好考古材料,可以使美術(shù)史的研究基礎(chǔ)得到根本性的更新。該文將“藝術(shù)”一詞界定在造型藝術(shù)的范圍,即通常所說(shuō)的“美術(shù)”。他提到,美術(shù)包括“建筑、雕塑、繪畫與工藝美術(shù)”劉敦愿:《考古學(xué)與古代藝術(shù)研究》,《劉敦愿文集》,第3頁(yè)。。這是20世紀(jì)初以后中國(guó)所接受的西方“美術(shù)”固有的分類。盡管這種分類方式只是在歐洲特定的歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件下形成的,但在當(dāng)時(shí)的確使得中國(guó)美術(shù)史的研究不再局限于原有的書畫史傳統(tǒng),而擴(kuò)展到更多的門類,也使得中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)具有了一種比較研究的平臺(tái)。“考古學(xué)”與“美術(shù)”這兩個(gè)概念,均是“新學(xué)”的組成部分,劉敦愿的學(xué)術(shù)道路,也就是在這種新的學(xué)科構(gòu)架下展開(kāi)的。

        劉敦愿從歐洲考古學(xué)興起和發(fā)展的歷程,特別是對(duì)于古典時(shí)期藝術(shù)品的搜集與研究的歷史,來(lái)討論考古學(xué)與古代藝術(shù)研究的關(guān)系。這顯示出他多年的一個(gè)目標(biāo),即參照西方古典美術(shù)史的體系,利用豐富系統(tǒng)的田野考古材料,以先秦青銅藝術(shù)為中心,建立中國(guó)古典美術(shù)的框架。

        劉敦愿的自選集題為《美術(shù)考古與古代文明》,其中“美術(shù)考古”一詞,源于郭沫若所譯德國(guó)學(xué)者米海里司(Adolf Michaelis)《美術(shù)考古一世紀(jì)》一書該書德文版初版于1906年,是綜述19世紀(jì)古典考古學(xué)發(fā)展史的早期著作之一。盡管這只是一本比較通俗的著作,但卻在中國(guó)產(chǎn)生了重要影響。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論,見(jiàn)鄭巖《論“美術(shù)考古學(xué)”一詞的由來(lái)》,《美術(shù)研究》2010年第1期,第16[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]25頁(yè)。。他早年學(xué)習(xí)油畫,深知古典美術(shù)是歐洲藝術(shù)最為重要的淵源。他逐字逐句反復(fù)研讀米氏的書,在考古學(xué)與美術(shù)史學(xué)兩個(gè)學(xué)科交流不足的情況下,“美術(shù)考古”(Kunstarchologie)一詞為身在考古界而又有志于美術(shù)史研究的劉敦愿提供了一個(gè)名正言順的術(shù)語(yǔ);更重要的是,他從中為中國(guó)早期美術(shù)史的寫作,找到了西方古典美術(shù)這個(gè)參照系統(tǒng)。他還認(rèn)真研讀過(guò)多種古典學(xué)著作,如希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、塔西托的《歷史》、溫克爾曼的《古代美術(shù)史》等,獲得了西方古典歷史的基礎(chǔ)知識(shí)。

        劉敦愿早年在巴縣已接觸到漢代畫像磚、石的材料,而山東漢代畫像石的材料更為豐富。他雖有多篇文章論及山東漢代畫像的問(wèn)題,但卻并未以此作為重點(diǎn)。劉敦愿還曾得到史學(xué)家童書業(yè)的信任,1956年前后,協(xié)助童氏修訂《唐宋繪畫談叢》一書童書業(yè)1957年3月12日在該書“著者說(shuō)明”中對(duì)此有明確的說(shuō)明,見(jiàn)童書業(yè)著,童教英編校:《童書業(yè)美術(shù)論集》,上海:上海古籍出版社,1989年,第367[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]374頁(yè)。,但他也沒(méi)有由此轉(zhuǎn)向?qū)L畫史的研究,而始終專注于中國(guó)青銅藝術(shù)。

        宋代興起的金石學(xué)在商周青銅器研究方面成就斐然,如在定名、分類、銘文釋讀等方面都積累了豐厚的經(jīng)驗(yàn),但其主要目標(biāo)在于補(bǔ)助經(jīng)學(xué)。近人將青銅器的研究納入史學(xué)和考古學(xué)的框架,但于其藝術(shù)價(jià)值,仍是最為薄弱的一環(huán),也被研究者視為畏途。20世紀(jì)有大批學(xué)者和藝術(shù)家致力于開(kāi)拓中國(guó)藝術(shù)的視野,如魯迅收集漢畫拓片,鄭振鐸收集古代版畫和陶俑,張大千等人調(diào)查敦煌,都有不同的貢獻(xiàn)。但像劉敦愿這樣全面利用考古材料,自覺(jué)而系統(tǒng)地研究青銅藝術(shù)者,卻為數(shù)不多。在當(dāng)時(shí)的考古學(xué)界,他的努力常常為人所不解,甚至為少數(shù)同行譏笑。但他認(rèn)為,如果不理解青銅器藝術(shù),那么對(duì)后來(lái)中國(guó)藝術(shù)的研究就缺少了重要的基礎(chǔ)。他指出,商周青銅器多禮器與兵器,乃王室和貴族為“國(guó)之大事”而造,是當(dāng)時(shí)物質(zhì)和精神文化最集中的體現(xiàn),青銅藝術(shù)“就世界范圍來(lái)說(shuō),它自成一格獨(dú)立的體系;就中國(guó)古代造型藝術(shù)來(lái)說(shuō),它曾居于壓倒的優(yōu)勢(shì),并給其他部門(如繪畫、雕刻與書法)種種影響”劉敦愿:《中國(guó)早期的雕刻藝術(shù)及其特點(diǎn)》,《劉敦愿文集》,第13頁(yè)。。因此,他從年輕時(shí)起,最大的目標(biāo)便在于從青銅藝術(shù)中探尋中國(guó)藝術(shù)的根基。

        商周青銅器奇?zhèn)ピ幾H,高古幽遠(yuǎn),意義曖昧難明。劉敦愿知難而進(jìn),所憑依的是扎實(shí)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)功底和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。他回憶丁山時(shí)曾說(shuō):“他教導(dǎo)我要老老實(shí)實(shí)地讀書,要‘讀書知之,而不要‘翻書知之。從先秦典籍讀起,一本一本地讀,一個(gè)字不落地讀,因?yàn)橐粋€(gè)字就是一個(gè)問(wèn)題,秦漢是一句話一個(gè)問(wèn)題,魏晉以下一段一個(gè)問(wèn)題,唐宋以下往往是一篇說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題了。他諄諄教導(dǎo),先秦典籍是重點(diǎn)所在,祖國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭,也是為人處世的根本,一刻也不能忘。當(dāng)然丁先生也不是教我走‘讀經(jīng)的老路,根據(jù)他的治學(xué)經(jīng)驗(yàn),讀書與資料工作之外,還要選擇幾種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的科學(xué),與古史研究有關(guān)的,依次一一專攻,多一門學(xué)問(wèn)就多一把開(kāi)門的鑰匙,這樣,學(xué)問(wèn)也就能夠成其博大精深了?!眲⒍卦福骸丁疵佬g(shù)考古與古代文明〉自序》,《劉敦愿文集》,第888頁(yè)。文獻(xiàn)與其他相關(guān)科學(xué)并重,這兩個(gè)方面的確是他后來(lái)治學(xué)最重要的基礎(chǔ)。

        劉敦愿對(duì)青銅藝術(shù)的研究主要集中在如下幾個(gè)方面:

        其一,逐一論述青銅器饕餮(獸面)、鴟鸮、鷹、虎、豕(豭)、牛、鹿、貘、雞、蟬等動(dòng)物母題和勾連紋、圓渦紋等幾何紋樣的形式與意義。

        學(xué)界關(guān)于青銅藝術(shù)母題和紋樣的研究,有兩條基本路徑,一部分學(xué)者重視形式分析,主要通過(guò)尋找紋樣變化的規(guī)律,建立其年代序列和風(fēng)格譜系,但他們大多不涉及甚至有意回避紋樣的文化意義;另一部分學(xué)者則認(rèn)為青銅器動(dòng)物紋樣蘊(yùn)含著深刻的宗教意義,在祭祀活動(dòng)中有著特定的功能。前者重視對(duì)器物本體的研究,后者則注重與外部文化因素的聯(lián)系。劉敦愿不在形式和意義上單選一端,而兼顧了內(nèi)外兩個(gè)方面,既以其美術(shù)史家獨(dú)有的目光,對(duì)器物形態(tài)和紋樣加以細(xì)致的觀察和分析,同時(shí)也認(rèn)為大部分母題和紋樣蘊(yùn)含著特定的宗教意義。

        劉敦愿分析了多種獸面紋的共性與個(gè)性,指出:“中國(guó)古代鼎彝重器之上,獸面紋樣運(yùn)用得如此普遍,不無(wú)可能也寓有神明的無(wú)處不在,臨鑒在上,主宰著人間禍福的含義,至少?gòu)乃囆g(shù)構(gòu)思的角度來(lái)考慮,似乎是不妨作如是觀的?!眲⒍卦福骸肚嚆~器裝飾因素與紋樣含義》,《劉敦愿文集》,第146[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]147頁(yè)。“這種程式化了的組合,既是一種裝飾方法,然而也不無(wú)可能寓有某種有待探明的深刻含義。因?yàn)樗髅髟陲@示一之可以剖分為二,而合二又可以為一的,其中似有某種哲理存焉?!墒瞧髨D表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”劉敦愿:《青銅器裝飾因素與紋樣含義》,《劉敦愿文集》,第147頁(yè)。,“中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),研究的就是這種種相反相成的微妙關(guān)系與互相轉(zhuǎn)化。專門成學(xué)雖在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,估計(jì)在野蠻與文明之際的‘虞夏商周,也應(yīng)有所萌芽,并在藝術(shù)上也有所表現(xiàn),獸面紋樣的這種奇異組合關(guān)系是否便是,很值得考慮?!眲⒍卦福骸肚嚆~器裝飾因素與紋樣含義》,《劉敦愿文集》,第147頁(yè)。他在努力發(fā)掘各種可能性的同時(shí),又不妄下結(jié)論,指出:“古代藝術(shù)品的裝飾因素,往往相當(dāng)濃厚,表現(xiàn)在青銅器上尤其如此,因此如何使之與內(nèi)容區(qū)分開(kāi)來(lái),也為我們提出了難題,求之過(guò)深,不免‘望文生義,必然失之牽強(qiáng)附會(huì);如果其中有些確乎是有所為而發(fā),視而不見(jiàn),不加重視,也難免遺憾?!眲⒍卦福骸肚嚆~器裝飾因素與紋樣含義》,《劉敦愿文集》,第147[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]148頁(yè)。

        劉敦愿重視圖像材料與傳統(tǒng)文獻(xiàn)的互證,同時(shí),也注重對(duì)文獻(xiàn)有效性的審核。例如《呂氏春秋·先知覽》中對(duì)于“周鼎著饕餮,有首無(wú)身”的記載,金石學(xué)家援以命名商周青銅器上最常見(jiàn)的獸面紋。而劉敦愿注意到,此類紋樣許多是有身體的,只是隱而不彰,《呂氏春秋》的描述與實(shí)物所見(jiàn)不符。由于“文獻(xiàn)不足征”,劉敦愿提倡綜合運(yùn)用各種材料,“交叉火網(wǎng)打目標(biāo)”。他采用《隋書·東夷傳·流求國(guó)》“人間門戶上必安獸頭骨角”以避邪驅(qū)鬼的記載作為旁證,來(lái)論證獸面紋的含義劉敦愿:《饕餮(獸面)紋樣的起源與含義問(wèn)題》,《劉敦愿文集》,第157頁(yè)。。表面看來(lái),這條文獻(xiàn)與商和西周的距離比《呂氏春秋》更為遙遠(yuǎn),但是,其背后卻有視覺(jué)形式的分析作為基礎(chǔ),也反映出他對(duì)于民族學(xué)材料的重視。又如,他利用商周文字來(lái)補(bǔ)充這一時(shí)期繪畫材料的不足,指出:“語(yǔ)言的譬喻與概括,寓有深意,然而由來(lái)久遠(yuǎn),估計(jì)古代青銅器裝飾藝術(shù)上有所體現(xiàn),或不致有如一般想象之簡(jiǎn)單?!眲⒍卦福骸肚嚆~器裝飾因素與紋樣含義》,《劉敦愿文集》,第147頁(yè)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題更詳細(xì)的討論,見(jiàn)劉敦愿:《商周時(shí)期的象形文字、紋樣與繪畫》,《劉敦愿文集》,第24[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]36頁(yè)。如此由文字與紋樣在形態(tài)上的相似性,推想到二者更深層的聯(lián)系,極具啟發(fā)性。在關(guān)于祭祀用豭的分析中,他重視母題與祭祀儀式的關(guān)系,又注意結(jié)合動(dòng)物學(xué)知識(shí)。在關(guān)于勾連紋的討論中,他追溯了紋樣與編織技術(shù)的關(guān)系。他對(duì)民族學(xué)、神話學(xué)材料的利用,乃至晚期筆記中史料的采用,時(shí)時(shí)可見(jiàn)。

        第二,在史前文化中追溯青銅藝術(shù)的淵源。

        劉敦愿結(jié)合對(duì)山東地區(qū)的田野調(diào)查,撰寫了多篇文章討論史前藝術(shù),并處處留意史前藝術(shù)與青銅藝術(shù)的聯(lián)系。他在1959年發(fā)表的《論(山東)龍山文化陶器的技術(shù)與藝術(shù)》一文劉敦愿:《論(山東)龍山文化陶器的技術(shù)與藝術(shù)》,《劉敦愿文集》,第115[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]131頁(yè)。,詳細(xì)論述陶器制作技術(shù)與器物形制、裝飾和色彩內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為山東龍山文化“愛(ài)好單純的顏色是其特點(diǎn)”,各種顏色的陶器都是“有意識(shí)的制作”,其中外加白色陶衣的黃陶和紅陶鬶“大約是模仿白陶鬶,可能這種白色泥土難得,所以才這樣做的”。劉敦愿:《論(山東)龍山文化陶器的技術(shù)與藝術(shù)》,《劉敦愿文集》,第121頁(yè)。他還敏銳地注意到薄胎黑陶的缺點(diǎn),即由于制作過(guò)于薄巧而易碎,違反了陶土的性能。這些看法在今天仍不失其價(jià)值。該文的討論還結(jié)合了對(duì)山東即墨縣西城匯村土法燒制黑陶調(diào)查的材料,可視為實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的先聲,也與時(shí)下相當(dāng)新穎的“技術(shù)藝術(shù)史”不謀而合。

        在《大汶口文化陶器與竹編藝術(shù)》一文中劉敦愿:《大汶口文化陶器與竹編藝術(shù)》,《劉敦愿文集》,第108[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]112頁(yè)。,技術(shù)的視角進(jìn)一步得到發(fā)展?!墩摴糯罗似髅蠹捌渌囆g(shù)構(gòu)思》貫穿了史前與青銅時(shí)代劉敦愿:《論古代仿匏器皿及其藝術(shù)構(gòu)思》,《劉敦愿文集》,第72[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]79頁(yè)。,以現(xiàn)存器物倒推有機(jī)質(zhì)器物大量使用的可能性。《試論中國(guó)青銅時(shí)代藝術(shù)中的東方史前文化因素》一文劉敦愿:《試論中國(guó)青銅時(shí)代藝術(shù)中的東方史前文化因素》,《劉敦愿文集》,第259[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]270頁(yè)。,則清晰地論述了山東史前文化對(duì)中原青銅藝術(shù)的貢獻(xiàn)。劉敦愿對(duì)于史前藝術(shù)的研究,并不局限于山東地區(qū)的材料,《論鸛魚石斧圖的藝術(shù)性及其他》劉敦愿:《論鸛魚石斧圖的藝術(shù)性及其他》,《劉敦愿文集》,第95[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]99頁(yè)。及《彩陶盆舞蹈紋樣研究》劉敦愿:《彩陶盆舞蹈紋樣研究》,《劉敦愿文集》,第100[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]107頁(yè)。等,將眼光擴(kuò)展到整個(gè)黃河流域。

        第三,通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)畫像銅器和漢代藝術(shù)的研究,探求青銅藝術(shù)的轉(zhuǎn)變與影響。

        劉敦愿系統(tǒng)收集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帶有刻劃、鐫鑄和鑲嵌的繪畫性圖像的銅器資料,他將這類圖像看作青銅藝術(shù)向漢代轉(zhuǎn)變的重要一環(huán),稱之為“畫像青銅器”。他先后分析了狩獵、采桑、舟戰(zhàn)、鳥蛇相斗、庭院植樹與養(yǎng)鶴等題材,解釋了這些圖像在繪畫語(yǔ)言上的特征,并對(duì)其中許多主題提出了新的解釋。在雕刻藝術(shù)方面,他獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了《周禮·考工記·梓人為筍虡》篇的理論價(jià)值,并結(jié)合《莊子·達(dá)生》篇“梓慶削木為鐻”和考古材料,對(duì)這篇重要文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)闡釋劉敦愿:《〈考工記·梓人為筍虡〉篇今譯及所見(jiàn)雕刻裝飾理論》,《劉敦愿文集》,第80[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]93頁(yè)。。他還對(duì)西漢湖南長(zhǎng)沙馬王堆帛畫和棺畫[JP2]劉敦愿:[JP3]《馬王堆西漢帛畫中的若干神話問(wèn)題》《論馬王堆一號(hào)漢墓黑地彩繪棺圖像》,《劉敦愿文集》,第321[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]331、332[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]343頁(yè)。[JP]、河北定縣122號(hào)西漢墓出土的金錯(cuò)狩獵紋銅車飾劉敦愿:《西漢動(dòng)物畫中的杰作——定縣金錯(cuò)狩獵紋銅車飾畫像分析》,《劉敦愿文集》,第344[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]349頁(yè)。和多種漢代畫像磚石的題材進(jìn)行了討論。這些研究,揭示出商周青銅藝術(shù)對(duì)后世的影響。

        第四,在上述研究的基礎(chǔ)上,討論早期古典藝術(shù)的一般性問(wèn)題。

        從諸如《試論中國(guó)古代繪畫中的透視觀》劉敦愿:《試論中國(guó)古代繪畫中的透視觀》,《劉敦愿文集》,第48[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]56頁(yè)。、《試論青銅器的動(dòng)物紋飾的對(duì)稱法則問(wèn)題》劉敦愿:《試論青銅器的動(dòng)物紋飾的對(duì)稱法則問(wèn)題》,《劉敦愿文集》,第246[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]258頁(yè)。等文章,都可以看到劉敦愿從整體上重新思考中國(guó)早期美術(shù)史形式特征的嘗試。在《中國(guó)早期的雕刻藝術(shù)及其特點(diǎn)》一文中劉敦愿:《中國(guó)早期的雕刻藝術(shù)及其特點(diǎn)》,《劉敦愿文集》,第13[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]23頁(yè)。,他指出在佛教進(jìn)入之前,中國(guó)像古代兩河流域、早期基督教、伊斯蘭教一樣,存在著對(duì)于偶像的禁忌,故以偶像為中心的雕刻藝術(shù)不夠發(fā)達(dá)。這篇文章已經(jīng)涉及中國(guó)早期藝術(shù)最為關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題,由此發(fā)展下去,可以對(duì)早期中國(guó)美術(shù)自身的特征和發(fā)展邏輯獲得更為深入的認(rèn)識(shí)。

        由于青年時(shí)代接受過(guò)繪畫的訓(xùn)練,劉敦愿對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言有獨(dú)到的理解,對(duì)圖像有十分敏銳的洞察力,他長(zhǎng)于視覺(jué)分析,往往能言他人之所未言,發(fā)他人之所未發(fā)。一個(gè)典型的例子是他對(duì)山東龍山文化黑陶器竹節(jié)狀結(jié)構(gòu)的討論。有研究者認(rèn)為黑陶豆竹節(jié)狀的柄部可證明山東古代確曾有竹子存在。他審慎地提出商榷,認(rèn)為“因?yàn)槎贡?,還有某些其他器物(如陶杯之類),器表之作竹節(jié)形態(tài),應(yīng)是一種裝飾手法,是對(duì)那種層層平行的弦紋的一種靈活處理,未必就是截取竹節(jié)直接制作器物,然后陶器又進(jìn)行了模仿?!眲⒍卦福骸洞筱肟谖幕掌髋c竹編藝術(shù)》,《劉敦愿文集》,第109頁(yè)。他將陶器上輪制形成的細(xì)密弦紋與器表凸起箍節(jié)之間形式上的關(guān)聯(lián),從制作技術(shù)等內(nèi)部因素加以分析,注重藝術(shù)語(yǔ)言自身的規(guī)律,富有說(shuō)服力?!吨袊?guó)古代繪畫藝術(shù)中的時(shí)間與運(yùn)動(dòng)》劉敦愿:《中國(guó)古代繪畫藝術(shù)中的時(shí)間與運(yùn)動(dòng)》,《劉敦愿文集》,第57[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]66頁(yè)等文章,時(shí)時(shí)處處有著精彩的洞見(jiàn),皆是作品細(xì)讀絕好的案例。

        劉敦愿在對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的討論中,常常以其他民族的材料為參照,例如他論及商代青銅器一首雙身的紋樣,即以古代希臘瓶繪中神化的動(dòng)物和近代印第安人建筑物上的木雕作為比較劉敦愿:《青銅器裝飾因素與紋樣含義》,《劉敦愿文集》,第144頁(yè)。。這類的例子極多,既說(shuō)明他對(duì)于外國(guó)美術(shù)史材料的嫻熟,也說(shuō)明他試圖從文化比較的角度來(lái)理解中國(guó)藝術(shù)。在不同學(xué)科的交叉中,他的眼光是雙向的,既重視借助其他學(xué)科的知識(shí),運(yùn)用多重證據(jù),從多種維度發(fā)掘青銅藝術(shù)的意義;又將青銅器的造型和紋樣看作史料,拓展出對(duì)于古代國(guó)族、神話、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、環(huán)境等方面的討論,探討后世民俗、民間美術(shù)的淵源,視野極為開(kāi)闊。

        在人文科學(xué)的“圖像轉(zhuǎn)向”被學(xué)術(shù)界熱議,公眾對(duì)于博物館藝術(shù)展覽的熱情持續(xù)不減等背景下,美術(shù)史學(xué)科的發(fā)展正面臨著重要的歷史機(jī)遇。在這個(gè)時(shí)候,我們回望劉敦愿的學(xué)術(shù)研究,當(dāng)然不難發(fā)現(xiàn)其價(jià)值之所在。但劉敦愿生前卻是一位寂寞的獨(dú)行者,其外部學(xué)術(shù)資源相當(dāng)有限。分析總結(jié)其原因,對(duì)于相關(guān)學(xué)術(shù)史的研究也是必要的工作。

        劉敦愿評(píng)論乃師丁山為學(xué),是由小學(xué)入經(jīng)學(xué),再由經(jīng)學(xué)入史學(xué)劉敦愿:《回憶丁山先生》,《劉敦愿文集》,第876頁(yè)。。從這種學(xué)科視角來(lái)看,劉敦愿則是從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā),進(jìn)入歷史學(xué)和考古學(xué),晚年主要精力再次回歸到美術(shù)史的研究上。這樣一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu),不是通過(guò)科系劃分清晰的專業(yè)化教學(xué)建立的,而與他個(gè)人的理想、選擇、機(jī)緣密不可分。劉敦愿為人誠(chéng)懇豁達(dá),溫厚謙讓,不喜經(jīng)營(yíng),不立門戶。他在研究中不趨熱點(diǎn),不爭(zhēng)風(fēng)頭。他有方閑章,文曰“寧為牛后”,可謂夫子自道。1950年代,山大歷史系人才濟(jì)濟(jì),在諸如古史分期、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題的研究中風(fēng)生水起,各領(lǐng)風(fēng)騷。[JP2]劉敦愿作為“小字輩”,幾乎完全遠(yuǎn)離這些討論。盡管他早在1960年代初已居于龍山文化研究的前沿,但后來(lái)當(dāng)學(xué)界興起關(guān)于文明起源等問(wèn)題的熱烈討論時(shí),他卻很少發(fā)聲。劉敦愿還在很大程度上保持著一位藝術(shù)家的性格與熱情,他興趣廣泛,不專一宗,除了美術(shù)史、考古學(xué)和歷史學(xué)的論述,他還撰寫了大量長(zhǎng)短不一的文章,討論農(nóng)業(yè)史、畜牧史、鳥獸草蟲,乃至神話、民俗、民間藝術(shù)等諸多方面。他長(zhǎng)期以一種個(gè)人化的狀態(tài),游弋于多個(gè)學(xué)科的邊緣和交叉點(diǎn)上。劉敦愿這種“不識(shí)時(shí)務(wù)”的天真,在壁壘森嚴(yán)的學(xué)術(shù)環(huán)境中,很大程度上成為他的“短板”。

        劉敦愿本人自我認(rèn)定為考古學(xué)者。作為山東大學(xué)考古專業(yè)的創(chuàng)建者,他作出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn),使得該校的考古學(xué)教學(xué)與研究始終堅(jiān)定不移地建立在田野工作的基礎(chǔ)之上。劉敦愿還曾擔(dān)任中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、山東考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)等職。但他絕不是一名“考古匠”,他對(duì)田野考古學(xué)意義的認(rèn)識(shí),來(lái)自他對(duì)學(xué)術(shù)史深入的思考和廣博的學(xué)術(shù)視野。實(shí)際上,劉敦愿在世時(shí),在考古學(xué)界并不占有顯赫的地位,“主流”考古學(xué)界將其視作“異類”者不乏其人。他在考古界重要雜志上發(fā)表的文章,多限于調(diào)查報(bào)告,即局限于材料本身,而反映其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想的大量論文,不得不輾轉(zhuǎn)發(fā)表在各種不同性質(zhì)的刊物和文集中。即使專門研究青銅器的論著,在關(guān)于學(xué)術(shù)史的陳述中,也多是一帶而過(guò),不能充分看到其研究的價(jià)值。這當(dāng)然與他的性格、機(jī)遇不無(wú)關(guān)系,但更深層的原因是受制于學(xué)科之間的壁壘和學(xué)科的發(fā)展階段。

        20世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué),成就斐然,世界矚目,但同時(shí)也家法森嚴(yán)。中央研究院歷史語(yǔ)言研究所下屬的考古組自殷墟發(fā)掘伊始,即建立了一套機(jī)構(gòu)化、制度化的工作機(jī)制。這種傳統(tǒng),一直發(fā)展為新中國(guó)成立后長(zhǎng)期存在的各級(jí)別考古研究院所。這些行之有效學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和制度是中國(guó)田野考古學(xué)最主要的力量,做出了歷史性的貢獻(xiàn),但客觀上也使得其他研究傳統(tǒng)和范式邊緣化。

        歷史語(yǔ)言研究所建立之初,即秉承傅斯年“中國(guó)蘭克學(xué)派”的道路,以“動(dòng)手動(dòng)腳找材料”為主要手段,以“實(shí)證”為唯一標(biāo)準(zhǔn)。傅斯年之所以選擇這種19世紀(jì)末的史學(xué)主張,目的在于繼“疑古”風(fēng)潮之后,更新中國(guó)史學(xué)的材料基礎(chǔ),從文化上重新建立國(guó)民的信心對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論,見(jiàn)王汎森:《傅斯年——中國(guó)近代歷史與政治中的個(gè)體生命》,王曉冰譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2017年,特別是第128[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]139頁(yè)。。但中國(guó)考古學(xué)者很少注意到,20世紀(jì)初,蘭克學(xué)派在西方即受到許多批評(píng)。人們也很少知道,傅斯年晚年已在反思自己的主張,“對(duì)獲得客觀性知識(shí)可能性的樂(lè)觀發(fā)生了巨大變化”王汎森:《傅斯年——中國(guó)近代歷史與政治中的個(gè)體生命》,第224頁(yè)。。田野考古材料的迅速增長(zhǎng),為中國(guó)考古學(xué)贏得了國(guó)際性的榮譽(yù),大批考古工作者信心滿滿,但另一方面,也使得其中的許多人極少關(guān)注其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展變化。在闡釋層面,宏大敘事的話語(yǔ)體系和粗糙的科學(xué)主義傾向至今仍時(shí)有所見(jiàn)。

        劉敦愿年輕時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)參與系統(tǒng)的田野發(fā)掘和集體性研究項(xiàng)目,只能以個(gè)人之力,從事相關(guān)的田野調(diào)查。到山大考古專業(yè)創(chuàng)建時(shí),他已不算年輕,無(wú)力從頭做起。他在田野考古訓(xùn)練上缺少師承,技術(shù)方面始終難以稱得上專家,無(wú)論是地層學(xué)、類型學(xué),還是后來(lái)主導(dǎo)性的“區(qū)系類型”研究,他都缺少足夠的發(fā)言權(quán)。他雖然很早就熟讀蒙特留斯(Oscar Montelius)的《先史考古學(xué)方法論》,但卻很少在研究中遵從類型學(xué)的寫作范式,而活躍的藝術(shù)因素也的確不是僅靠類型學(xué)就能捕捉到的,還必須立足于更為寬厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),尋求更加精微、多樣的表述。隨著考古教學(xué)與研究的日益專業(yè)化和單一化,許多考古學(xué)同行并不習(xí)慣劉敦愿旁征博引、文思縱橫的行文。

        劉敦愿指出:“從歐洲近代考古學(xué)的發(fā)展與古代藝術(shù)研究的關(guān)系來(lái)看,二者互相促進(jìn),互為因果。”為說(shuō)明這一點(diǎn),他特別舉出郭沫若對(duì)米海里司《美術(shù)考古一世紀(jì)》的翻譯為例證,指出郭氏需要必備的考古學(xué)知識(shí)時(shí),“不是譯讀一本考古學(xué)通論,而是這本關(guān)于古代藝術(shù)研究的專著,并且認(rèn)為獲益匪淺,這個(gè)問(wèn)題不是很值得我們深思嗎?”劉敦愿:《考古學(xué)與古代藝術(shù)研究》,《劉敦愿文集》,第7頁(yè)。他認(rèn)為,在歐洲,古典藝術(shù)品的搜集與研究,曾是現(xiàn)代考古學(xué)的先驅(qū),而古代藝術(shù)研究在更高的基礎(chǔ)上,是可以重新作用于考古學(xué)的。如他提到很多圖像材料可以補(bǔ)充實(shí)物材料之不足,對(duì)于復(fù)原古代社會(huì)有著重要意義;他還呼吁考古學(xué)家加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng),“大體通曉藝術(shù)各部門的一些特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律”劉敦愿:《考古學(xué)與古代藝術(shù)研究》,《劉敦愿文集》,第11頁(yè)。??上У氖?,對(duì)于考古學(xué)而言,這種呼聲的傳播,實(shí)在太微弱了。

        另一方面,美術(shù)史作為一個(gè)人文學(xué)科,在20世紀(jì)不像考古學(xué)那樣有著迅猛的發(fā)展,而長(zhǎng)期呈現(xiàn)為一種“學(xué)科史”。值得注意的是,劉敦愿在《考古學(xué)與古代藝術(shù)研究》一文中,幾乎不使用“美術(shù)史”一詞。盡管他的許多研究在今天來(lái)看毫無(wú)疑問(wèn)屬于美術(shù)史的范疇,但他的研究仍與當(dāng)時(shí)主要活躍在各美術(shù)院校的美術(shù)史有著極不相同的面貌,而“過(guò)早地”呈現(xiàn)為一種歷史學(xué)的特征。當(dāng)時(shí)的美術(shù)史研究仍與美學(xué)、美術(shù)批評(píng)界限不明,強(qiáng)調(diào)與藝術(shù)創(chuàng)作的互動(dòng),對(duì)古代美術(shù)的研究以卷軸畫為主流,少量學(xué)者涉及宗教美術(shù),于更早的青銅時(shí)代和石器時(shí)代,則很少有人問(wèn)津,因此,當(dāng)時(shí)美術(shù)史界的學(xué)者多將劉敦愿看作一位考古學(xué)家。

        劉敦愿數(shù)十年堅(jiān)守研究古代美術(shù)的理想,他可以說(shuō)是一位“錯(cuò)時(shí)”的美術(shù)史家。如果我們僅僅囿于考古學(xué)的視野,是難以全面理解他在古代美術(shù)研究方面的貢獻(xiàn)的。劉敦愿的工作可以看作20世紀(jì)美術(shù)史學(xué)科建設(shè)總體工程的一部分,他與其他同時(shí)代學(xué)者的努力,使得中國(guó)美術(shù)史的史料基礎(chǔ)大大擴(kuò)展,也拓寬了美術(shù)史研究的時(shí)間維度和藝術(shù)類型。劉敦愿在建設(shè)中國(guó)古典美術(shù)體系上的努力,具有開(kāi)創(chuàng)之功。

        毋庸諱言,劉敦愿在學(xué)術(shù)上的局限也是明顯的。例如,如何更加系統(tǒng)地利用考古學(xué)材料,將考古學(xué)所建立的時(shí)空框架與美術(shù)史的問(wèn)題進(jìn)行更有機(jī)的對(duì)接,是他已經(jīng)注意到,卻未及充分展開(kāi)的課題。又如,由于難以及時(shí)了解國(guó)外美術(shù)史研究的基本情況,他所使用的美術(shù)史研究概念和框架相對(duì)陳舊,也未及充分結(jié)合中國(guó)材料,對(duì)于外來(lái)的學(xué)術(shù)工具進(jìn)行自覺(jué)的批判性研究,但是,這與其說(shuō)是他個(gè)人的遺憾,倒不如說(shuō)是整個(gè)學(xué)界需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

        時(shí)至今日,中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于早期中國(guó)美術(shù)史的研究仍較為薄弱。漢代以下中古美術(shù)的研究近年來(lái)有顯著的發(fā)展,但先秦與史前美術(shù)史的研究,仍投入力量不足,中國(guó)古典時(shí)代的美術(shù)整體面貌仍不夠清晰,這與日益豐富的考古材料極不相稱。而美術(shù)史的概念、問(wèn)題、理論、方法、框架都需要結(jié)合中國(guó)的材料進(jìn)一步討論和發(fā)展。在這樣的情況下,劉敦愿的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)就值得我們特別加以重視。

        [責(zé)任編輯孫齊]

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