李黎

摘 要：清代邊省文學(xué)發(fā)展迅猛，成為一種突出的文學(xué)現(xiàn)象，這與避籍制度有很大關(guān)系。避籍制度一方面促進了文人的地域流動，另一方面也迫使不愿外出就職的文人選擇回避制度要求相對較弱的教職，為邊省人才培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。具體說來，避籍制度對清代邊省文學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為三個方面，一是江山之助不僅促進邊省本地外出文人的創(chuàng)作，而且邊省風(fēng)景與風(fēng)俗也激發(fā)了入邊省文人的創(chuàng)作，豐富了邊省文壇。二是避籍制度擴大了邊省文人外出交流與學(xué)習(xí)的機會，促進了文人的地域流動，增進了文人之間的交流與互動。三是避籍增進了主流文壇對邊省文學(xué)的了解和認同，促進了邊省文學(xué)的傳播。避籍促進了文人的互動。

關(guān)鍵詞：避籍制度;邊省文學(xué);清代文學(xué);文學(xué)制度

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）02-0137-06

在經(jīng)歷唐詩與宋詩兩個范型之后，清代詩人面臨一個創(chuàng)新的焦慮，清詩整體上往往表現(xiàn)出向縱深發(fā)展的一面，卻較難有大的突破。而邊省文學(xué)，作為清代文學(xué)的一個分支，卻表現(xiàn)出長足的發(fā)展。黎庶昌《牂牁故事》引甘泉謝堃語云“或謂邊省詩文不及三江，余獨不然其說”①，并臚列貴州重要詩人的詩句作為例證，且曰：“以上貴州一省而言，其他可知”。到了晚清時期，邊省詩文發(fā)展尤為迅疾。梁啟超注意到“咸同后，竟宗宋詩，只益生硬，更無余味。其稍有可觀者，反在生長僻壤之黎簡、鄭珍輩，而中原更無聞焉”②。同時，邊省詩人也表現(xiàn)出強烈的詩文自信，鄭珍在《播雅》卷四中稱羅兆甡是“遵義詩人之冠冕”，說“若使旗鼓中原，與朱王數(shù)子上下馳騁，未知誰拔趙幟”，反映了鄭珍意欲旗鼓中原的潛意識。邊省文學(xué)在清代的異軍突起，主要原因在于清代統(tǒng)治者對于邊省的治理、開發(fā)和以文化之的文教政策，更直接的原因則是官員的避籍制度。

避籍制度是中國封建社會一項重要的職官制度，是指某些級別的朝廷命官按規(guī)定不得在原籍任職的回避制度。中國古代任官回避制度創(chuàng)立于漢代，至唐宋時期得到豐富和發(fā)展，明清時期則不斷完備?；乇苤贫戎饕斜芗捅苡H，避籍是官員任職回避制度的一種。避籍之籍包括本籍、祖籍和寄籍。清順治十二年（1655）規(guī)定：外官回避本省，教職回避本府，戶刑工部司官回避本省?？滴跛氖辏?703）規(guī)定，初授外任官，距其原籍五百里之外，方許其做官。但儒學(xué)教官特殊，可以選用本省人，但需回避本府。避籍制度一方面實現(xiàn)本地官員的走出，一方面方便外地官員的流入，促進了官員的流動。在八股取士制度下，官員多進士、舉人出身，在學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)下，官員往往身兼文士之職。因此，官員的流動代表著大部分文士的流動，文學(xué)的發(fā)展是在人的流動與互動中產(chǎn)生的。從宏觀角度看，地域文學(xué)也是在不同地域文士的溝通、競爭、碰撞、融合等互動中發(fā)展起來的。清代大量文官文人群體離開原籍，

一、避籍制度下邊省文人的出與留

出仕是很多文人的理想，走出去對于邊省文學(xué)發(fā)展是重要的一環(huán)。但在避籍制度下，邊省文人面臨走出與鄉(xiāng)居的選擇。安土重遷是中國長期農(nóng)業(yè)社會下的心理固態(tài)，盡管邊省被很多外來流官視為畏途，但對于本地文人來說，有時他們寧愿固守家鄉(xiāng)，或者選擇離家較近的教職，以盡孝養(yǎng)之責(zé)。畢竟孝養(yǎng)與天倫之愛也是儒家文化所固守的，是深入文人骨髓、融入血液的文化基因。避籍制度下對地方各級學(xué)官，即府學(xué)教授、州學(xué)學(xué)正、縣學(xué)教諭及各級學(xué)校中的訓(xùn)導(dǎo)，要求較寬。教職只需回避本府，即可在省內(nèi)其他各府任職。③并且朝廷對于邊省教職人員多有體恤。例如教職人員六年俸滿，例有該督撫學(xué)政共同甄別?！肚鍖嶄洝じ咦趯嶄洝酚涊d，乾隆二十二年（1755）六月，曾有上諭：“教職一官，寒氈可念，遠道孤征，舟車仆從之資，不無多費。僻在邊省者，轉(zhuǎn)瞬六年，尤為仆仆。嗣后各省甄別教職，云貴川廣福建湖南甘肅等省，俱著改為八年一次?！辈⑶乙杂?xùn)蒙為生、舌耕度日也是當(dāng)時不得志文人的普遍選擇。陳芳生《訓(xùn)蒙條例》記載：“儒者不為農(nóng)工商賈，惟出仕與訓(xùn)蒙而已。出仕不可必得，訓(xùn)蒙乃分內(nèi)事，果盡其道，則教育人才亦大有于天下，己亦藉此代耕，誠兼善之本務(wù)也?！雹苓吺∥娜嘶貧w鄉(xiāng)邦之后，在任職回避制度下，多選擇從事回避制度要求較為寬松的教職。

貴州莫友芝之父莫與儔，于嘉慶六年（1801）被分發(fā)四川，先后為茂州知縣、鹽源知縣，政績卓著。嘉慶九年（1804）他被舉薦為鄉(xiāng)試同考官，因丁父憂去職，以終養(yǎng)太夫人為由鄉(xiāng)居，母親去世后他在回京路上改變主意，請求改教職。當(dāng)時他已經(jīng)行到襄陽，他反復(fù)思考：“吾壯也，猶不能詭隨;今將老，知愈鑿枘。吾歷京外官，養(yǎng)親仍不出束脩，今將求仁者粟以祀，又免選耎之羞，其校官乎？”⑤后來，他請得遵義教授，鄉(xiāng)居十四年之久。

又如被譽為“西南碩儒”的鄭珍被程恩澤賞識，拔貢成均。母親黎氏告誡他說：“所望汝得名者，冀不墮先聲，為科目，兒侍裙?fàn)⒍??；码U路，一行作，即我生死不見知。春秋榜命可再取，可勿圖仕。即艱食，可授受學(xué)給。我慣破衣粗齏，杭織海錯無取也。”⑥他的母親同樣認為家人的團聚勝于異鄉(xiāng)仕宦，即使為生活所迫，也以選擇授學(xué)為好。

江浙之地為人文淵藪，是很多文人雅士向往的地方。鄭珍的學(xué)生胡長新道光丙午科舉人，連捷成進士，被授予江蘇知縣。他卻以母老請求改為教職，被改派為貴陽府教諭，自言“我歸本誓墓，卜兆愁荒墳”⑦。鄭珍有《胡子何來山中喜賦此》：“東南財賦地，民社命子治。世人熱中腸，得此兩足飛。金銀夢布地，誰肯去若遺。子乃請歸假，不顧人笑癡。依依慈母前，兩年啜餔糜?！雹噜嵳湮迨藲q時因大學(xué)士祁離藻舉薦，被征為江蘇知縣，但他身患喉疾，無意仕途，亦終未成行。

貴州猶法賢曾有補貴州鎮(zhèn)遠廣文的經(jīng)歷，傅玉書為之贈詩曰：“竟以歸為仕，黔山接楚河?！瓗啄陼峡?，不苦拙催科?！雹崴J為猶法賢任職廣文比被催賦稅好。傅玉書又有《送唐漢芝歸補學(xué)博》：“作官偏喜作儒官，日對生徒說鄒魯。既無膏澤負蒼生，況有清貧謝州府?！雹庥纱丝梢娝男愿?，亦可發(fā)現(xiàn)黔人喜歡教職生涯，且不喜外出做官。

由上可見，邊省文人雖然期望走出去，但由于侍奉父母、照顧家庭等牽絆最后很多人選擇了留守家園。得與失往往是相對的，邊省詩人選擇留下，雖然不利于邊省文學(xué)的傳播，但留下來的文士多從事教職，為人才培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。例如，莫與儔回鄉(xiāng)后，“遵義之人習(xí)聞君名，則爭奏就而受業(yè)。學(xué)舍如蜂房，又不足，乃僦居半城市”B11。

二、江山之助與生活在別處

當(dāng)代學(xué)者蔣寅關(guān)注清詩的寫作困境及其應(yīng)對策略，提出了“生活在別處”的說法：“雖然我們都置身于日常生活，但對詩歌來說，有價值的‘生活卻在別處，在褫除日常經(jīng)驗的地方?！彼J為擺脫日常生活的途徑之一就是“離開久居的環(huán)境去往異地，如旅行、游覽，改變現(xiàn)實中的經(jīng)驗空間”B12。詩歌創(chuàng)作需要江山之助幾乎是中國古典詩學(xué)的公論。劉勰《文心雕龍·物色》曰：“乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”明代宋濂《劉兵部詩集序》中云：“非得夫江山之助，則塵土之思，膠擾蔽固，不能有以發(fā)揮其性靈?！鼻宕虻聺摗盾登f詩序》曰：“詩人不遇江山，雖有靈秀之心，俊偉之筆，而孑然獨處，寂無見聞，何由激發(fā)心胸，一吐其堆阜灝瀚之氣？惟兩相待、兩相遇，斯人心之奇，際乎宇內(nèi)之奇，而文辭之奇得以流傳于簡墨?！盉13

避籍制度在無形中增加了邊省詩人的走出機會，擴大了他們的視野，邊省詩人的詩作與地域關(guān)系密切。貴州畢節(jié)路璜的老師熊小橋，在《小橋自識》中自序其隨父外出與居鄉(xiāng)的創(chuàng)作經(jīng)歷，對比鮮明：“先君子宦游山右、粵西，課讀時嘗以學(xué)詩為諄諄。厥后，先君子客中州，余就省覲。從此入淮泗，達維揚，渡江而南，過蘇杭，溯嚴灘而上，逾新安，由南昌、長沙以反于黔?！劣诶僳E歸來，家徒四壁，吟情頓減。久之，心源已如廢井，讀書過目輒忘。”B14這說明沒有江山之助，詩人的創(chuàng)作幾乎荒廢了。

江山之助開闊了詩人的視野，極大地激發(fā)了詩人的創(chuàng)作熱情。李湖《田南村先生傳》稱貴州田榕“屢泛洞庭，浮江漢，留金陵、吳門最久，住西湖上又三年，中間往來齊魯、宋衛(wèi)、燕趙諸邦，宦游金陵、敬亭、采石、云夢之間，所在題詠都遍。其為詩一以沖淡自然為宗，而遇山險峻，筆力輒爭雄長”B15，故其詩得江山之助良多。貴州籍詩人何德新自云：“仆性嗜佳山水，凡所游歷，輒欲深入。自辛酉冬入都，歷楚、豫、燕、趙、齊、魯，出吳越，蓋為省親計也?！盉16何德新把該時期的詩歌歸為一集，名曰《五湖集》。貴州陳鐘祥祖籍浙江山陰，歷官青神、綿竹、大邑知縣，擢滄州、趙州知州。他一生奔走他鄉(xiāng)，“行年四十九，猶自風(fēng)塵走”B17，故自稱“余東西南北之人也”B18。他的《依隱齋詩鈔》一官一集，分為《辛壬癸甲草》《燕晉草》《南歸草》《蜀游草》《康郵草》《祥琴草》《出山草》《東航草》《橐筆草》《牧倉草》《燕南趙北草》。所作詩多于仕宦或回家途中，《〈祥琴草〉序》曰：“所過間有登覽，輒為斷句紀之?！盉19

一個地域的文壇不僅僅由本地籍貫的人組成，在一定時間范圍內(nèi)，外來客籍人員創(chuàng)作于該地的作品也可以視為該地文壇的一部分。邊省的異域風(fēng)光與獨特民俗亦往往成為入邊省詩人的創(chuàng)作動力。錢仲聯(lián)評價貝青喬曰：“游云南、貴州、四川詩，詩境得江山之助，刻畫奇險，獨辟蠶叢，顯得能手的無所不有?！盉20孫杰《竹枝詞發(fā)展史》曰：“對少數(shù)民族生活及風(fēng)俗的關(guān)注與書寫，大概始于明代。到清代，則蔚為大觀?！盉21少數(shù)民族多居住在邊省，而文士之所以進入邊省，避籍仕宦是很重要的一個原因。對于詩人來說，異地山水不僅豐富了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，甚至改變了詩人的創(chuàng)作風(fēng)格。乾嘉時期著名詩人舒位于嘉慶二年（1797）因參黔南軍幕入黔，嘉慶四年（1799）回吳，期間創(chuàng)作《黔苗竹枝詞》。宋思任謂其詩曰：“助之以江山，習(xí)之以軍旅，則又如少陵入蜀后詩之一變。”B22

三、以文會友與地域互動

《禮記》云“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，文學(xué)交流不暢是邊省文學(xué)發(fā)展的最大阻力。避籍制度擴大了邊省文人外出交流與學(xué)習(xí)的機會，同時客籍官員也通過聯(lián)吟互動，以文會友，以友輔仁，達到以文化之的政治目的。

邊省詩人了解自身受地域限制，存在交流有限、視野狹窄的不足，非常注重向外地學(xué)習(xí)。陳法論黔人五病，曰陋、隘、傲、暗、呆。其中解釋“暗”曰“不通世務(wù)，暗也”，為此他提出的解決辦法是：“親戚有仕宦于外者，使從之游于通都大邑，見大人先生，聆其議論，日閱《邸報》，與聞世事，則暗可通也?！盉23張元臣送朋友到嘉定任職時說：“財賦江南重，文章吳會多。他時采風(fēng)去，傾耳聽弦歌?！盉24他告誡朋友到江南東吳這個文章薈萃之地任職，一定不可錯過采風(fēng)學(xué)習(xí)的機會。傅玉書送別唐金（字漢芝）去山東時曰：“濟南多名士，李杜嘗游茲。邇來宋與王，風(fēng)流寧無遺。君往富吟和，念我貽新詩。”B25詩中對唐金外出后的吟和詩作充滿了期待。避籍制度加速了邊省文人的走出，邊省文人走出邊省后表現(xiàn)出濃烈的參與意識。貴州周漁璜在京師與同人多舉行消夏會，分題吟詠，以《分詠京師古跡得明成祖華嚴經(jīng)大鐘》而冠絕當(dāng)時，成為詩壇佳話。

清代統(tǒng)治者武力征服邊省后，更加重視文教建設(shè)。不僅有學(xué)使、學(xué)政官員專門負責(zé)教育，其他邊疆大吏也非常重視文教。嚴迪昌曰：“在中國詩史上從未有像清王朝那樣，以皇權(quán)之力全面介入對詩歌領(lǐng)域的熱衷和控制的?！盉26邊省文教建設(shè)首先缺乏的就是人才的引領(lǐng)，田雯《黔書》中引丁煒之語曰：“興起文教，為撫綏邊荒第一要義?！牟粨竦囟?，黔非所限也。惟倡興無人，斯廢然沮耳?！盉27正因為如此，不少在邊省任職的官員，樂意在當(dāng)?shù)匾晕臅?，在潛移默化中培育文風(fēng)。例如銅仁唱和是發(fā)生在道光三年（1823）十二月底至道光四年（1824）下半年期間的唱和活動，參加唱和的主要有滿洲鑲白旗署銅仁知府敬文（字廉階）;致仕鄉(xiāng)居的銅仁鄉(xiāng)賢徐如澍;游幕于黔，占籍石阡的劉秉彝;云南選拔貴州知縣，時任銅江書院山長的鄭吉士;朱存紅在《銅仁歷史上的一件詩壇盛事》一文中統(tǒng)計，此次唱和參與者共26人B28，詩詞作品272首，唱和活動大致進行12次。徐如澍為《銅仁唱和集》作序曰：“唯念地靈之久郁，必需提唱之有人。惟我敬廉階先生，攝篆來茲……為構(gòu)新思，以光斯地……此時海尾江頭，除我盡他鄉(xiāng)之客，異日風(fēng)流云散，對此當(dāng)接膝之談?！盉29可見銅仁唱和是一場由銅仁知府敬文倡導(dǎo)的跨地域的詩壇盛會。

值得一提的還有輿頌體，這種文體雖以稱頌地方官員善政為主，但也是官員與地方文人互動唱和的一種形式?！恫萏幂涰灐肥欠苯蹙S舉離任貴州甕安草塘?xí)r的唱和集。該書“序言”中曰：“甕安苦兵燹廿年矣，弦歌斷絕，芹藻蒙羞。得公來培植人材，捐廉月課，邑人士湖湘勸勉，爭自濯磨，漸有起色。讀公詩益欣然學(xué)步，勉事呻吟者唯恐不及。雖頌揚德政，理有固然。然微公有以提倡之，烏能蒸蒸如是?！币陨衔淖蛛m免不了有阿諛的成分，但亦有一定客觀事實為依據(jù)。又如周夔，字竹樓，江蘇吳縣（今蘇州）人，清道光三十年（1850）至咸豐十年（1860）任貴州永寧、黃平、郎岱、平遠、松桃州廳事，升銅仁守、安順知府?！端龄洝肥琴F陽人盧戊原、永寧人吳寅邦輯錄“輿人僚友之歌頌詠贊”周夔的作品集。貴州人陳燦仕宦云南，歷經(jīng)澄江、楚雄、遂寧等府知府，離開時與僚屬有酬唱，后匯為《四郡驪唱集》。

題詠也是文士交往的一種方式，以畫為媒介描述有特殊意義的時間，或表達某種情趣，或借此擴大影響。避籍制度擴大了文人們的社交范圍，邊省文士往往以作圖廣征題詠。如清初著名學(xué)者、詩人周漁璜曾以《桐野書屋圖》《西崦春耕圖》征詩。題詠詩加深了文士之間的情感互動與意見交流，增進了彼此的論定與推崇。

四、宣傳推介與文學(xué)傳播

文學(xué)傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞讀者的活動，文學(xué)的傳播與所處的時代、地域環(huán)境有著重要的關(guān)系。如果位于文學(xué)淵藪的江南，或者政治文化中心京師，或者文化底蘊深厚的中原，舟車輻輳，名流薈萃，其聲名自然易于傳播;如果處于邊省，舟車不通，交通閉塞，人跡罕至，即使有優(yōu)秀的作家作品，聲名也難以遠播。因此，姚江翁在《黔風(fēng)錄原序》中感慨邊省貴州文人之難曰：“自古人才應(yīng)運而生，然莫為之前，雖美勿彰，莫為之后，雖盛勿傳。”B30這句話包含著深深的無奈，邊省文學(xué)文士即使“美”而“盛”，仍然需要“彰”而“傳”。邊省文學(xué)的發(fā)展不僅是一個時代前后的問題，更是一個傳播的問題，避籍制度為邊省文學(xué)的傳播創(chuàng)造了有利條件。。

首先，避籍制度為邊省文士提供了擴大影響的條件和機會。姚江翁說：“黔固荒服也，其開辟在秦漢以后，固宜無有聞于古者。自前明嘉靖中設(shè)科以來，文教漸啟，迄乎本朝，治化日隆。聲名文物之盛，視前代有加，惟其地荒僻，士之生其間者，雖有所著述，而流播不能及遠。四方之士罕有聞焉。”B31胡枚曰：“黔省自漢唐以來，雖通中國而僻在南服，聲教未施。有明始置郡縣，建學(xué)校，設(shè)科舉，人才漸興。至我朝而文教覃敷，遐邇向化。彬彬化稱，極盛矣。然去中州數(shù)千里，采風(fēng)者或偶及至，不能存什一于千百。彼山陬水澨，窮居獨處，沒世而風(fēng)采不表見者，何可勝數(shù)?！盉32就明清時期而言，文學(xué)傳播的主要途徑是紙質(zhì)書籍和文士之間的交流，而有力者的評價與紹介，非常有助于邊省文學(xué)的傳播。邊省文學(xué)的傳播在很大程度上需要借助于外來官員的登高而呼，廣為宣傳。

其次，避籍制度促進了邊省著作的傳播。邊省不僅搜集、刊刻作品艱難，傳播更加艱難。貴州著名詩人傅玉書曾苦于貴州文獻荒略，辛苦搜輯黔人詩人編纂而成《黔風(fēng)》24卷，這是貴州最早的一部詩歌總集。但該書編成后，他無力刊刻。兒子傅汝懷不忍先人凝聚一生心血的成果被埋沒，為了該書能夠付梓，他四處奔波，請求各官員論定。《學(xué)使程松亭先征訪先子遺書，賦呈》《長歌行呈石阡太守何菊農(nóng)先生》《上貴西觀察何竹居先生》《去住難，再呈菊農(nóng)先生》《上學(xué)使錢伯瑜先生》《上制府公相阮蕓臺先生》《上制府公相伊莘農(nóng)先生》等作品記載了他的不懈努力。其中提到的阮蕓臺，即阮元，字伯元，號蕓臺，是清代著名的學(xué)者，他所到之處注重搜訪文獻，在出任浙江學(xué)使時曾編有《兩浙輶軒錄》。他樂于推薦地方文獻資料，《江浙二十家詩》《群雅集》皆由其鑒定刊行。道光六年（1826）阮元被委任為云貴總督，傅汝懷《上制府公相阮蕓臺先生》書曰：“遺書假入先生手，郁湮將廓璞將剖?！币凛忿r(nóng)即伊里布，字莘農(nóng)，滿洲人，道光十八年（1838）升任云貴總督。傅汝懷《上制府公相伊莘農(nóng)先生》詩曰：“單行孰靳歸群雅，定論還應(yīng)屬大方?！盉33。他非常期望這些官員能夠利用自身的影響力論定并推廣《黔風(fēng)》。

再次，避籍制度使邊省士子走出邊省，進入京師、中原、江南等地，接觸有一定話語權(quán)的文壇領(lǐng)袖，為提高邊省文學(xué)的知名度創(chuàng)造了機會。清代官員在一定程度上掌握文壇的話語權(quán)，嚴迪昌說：“清代詩界的一種傾向，即風(fēng)雅每由大吏總持，官位與詩名，政界與詩壇一而二，二而一地被打通?！盉34這些封疆大吏或者文壇領(lǐng)袖通過接觸與了解邊省詩人與詩文之后，非常樂意舉薦邊省作家，傳播邊省文學(xué)。傅玉書在京時與文學(xué)家法式善友好，法式善在京城主持文壇近30年，特別喜愛宏獎風(fēng)流。傅玉書與法式善相識時，法式善正在撰《詩龕》，搜羅當(dāng)時詩人，傅玉書就“推獎黔人劉養(yǎng)園兄弟，文印川輩不離口”B35。法式善著有《梧門詩話》，著意收錄邊省詩人詩作，對于邊省人士亦多加提攜。據(jù)統(tǒng)計，《梧門詩話》收錄貴州4人，廣西3人，甘肅1人?！洞嫠靥梦募肪硭难裕骸皣拜吶缤鯘O洋、朱竹垞，皆著有詩話，宏獎風(fēng)流，網(wǎng)羅殊富，然于邊省詩人采錄較少，近日袁簡齋太史著《隨園詩話》，雖搜考極博，而地限南北，終亦未能賅備。余近年從北中故家大族尋求于殘觚破篋中者，率皆吉光片羽，故是編于邊省人所錄較寬，亦以見景運熙隆，人才之日盛有如此也?！笨梢韵胂?，如果沒有邊省人在文壇領(lǐng)袖面前的大力推薦，邊省本地詩人的名字很難傳播出去。

隨著明清時期文化普及和區(qū)域文化的發(fā)展，明清地域意識勃興，文學(xué)的地域傳統(tǒng)也愈益為人們所自覺。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中認為籍貫是“血緣的空間投影”，同一籍貫下的人們往往具有錯綜復(fù)雜的血緣關(guān)系。由血緣而地緣，中國人對于生長之地總是還有崇高的情感?！熬S桑與梓，必恭敬止”，《詩·小雅·小弁》中的這句話深刻地影響了中國人對于家鄉(xiāng)的情感。故而，身處異地的外鄉(xiāng)人在有條件時總會為家鄉(xiāng)提供力所能及的幫助。

最后，在避籍制度下，邊省人士通過科舉入仕，努力走出邊省，并通過自己的行為獲得中原社會的認可，為京師、中原、江南等地的文學(xué)與文化繁榮做出了邊省的貢獻。邊省文學(xué)的被認同是這種文化輸出最好的證明方式。貴州周漁璜于康熙四十四年（1705）選任浙江主考，主持杭州乙酉鄉(xiāng)試，得名士淳安方婺如，方婺如與方苞、方舟合稱桐城派“三方”。正因為如此，史申義贈周漁璜詩中有“孰與夜郎爭漢大，手攜玉尺上金臺”B36之句。

走出邊省的文人，通過自己的努力，成為活躍一方的文士，并帶動所在地域的文學(xué)發(fā)展，通過雅集、結(jié)詩、著作、題序等文化活動，逐漸成為文學(xué)互動的中心，顯示出自己的話語權(quán)。辛亥革命前夕，貴州宦應(yīng)清在漢口創(chuàng)辦漢上消閑集社，并出版《漢上消閑集》，反映了處于暴風(fēng)眼中的武漢的詩壇情況。貴州陳田編纂的《明詩紀事》可與錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》三足鼎立。

邊省地處邊隅，環(huán)境艱險，交通閉塞，遠離權(quán)力中心，無富庶之地的繁華。盡管相對前代來說，清代的交通體系已經(jīng)有了較大的改善，驛站交通深入邊省，但與發(fā)達的中原交通網(wǎng)絡(luò)相比，邊省的交通狀況依然落后。貴州安順人楊恩元曾主編《貴州通志》，他在《貴州文獻季刊·發(fā)刊詞二》中感嘆：“黔之所以動遭屈抑，不居重要位置者，亦有由焉。良以萬山叢雜，舟車罕至，故交通阻隔，風(fēng)俗樸陋。名人之至黔者即不易，而黔人之外出者亦甚感困難。”B37他認為黔南作為邊省，文學(xué)發(fā)展的主要阻礙是人員未能暢通流動。原本為防止官員腐敗而施行的避籍制度在客觀上打破了地域限制，促進了官員的流動，增進了文化交流，對邊省文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

五、結(jié)語

20世紀50年代，人類學(xué)家羅伯特·納德菲爾德提出了文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)屬于上層知識階層，屬于主流，居于主導(dǎo)地位;小傳統(tǒng)屬于底層百姓，屬于偏統(tǒng)，居于邊緣地位。如果把大小傳統(tǒng)的理論運用于地域，無疑中原文學(xué)代表的文化呈現(xiàn)大傳統(tǒng)的優(yōu)勢，邊省的文學(xué)是小傳統(tǒng)。余英時《士與中國文化》一書認為，漢代的循吏扮演了文化傳播者的角色，溝通了文化的大小傳統(tǒng)。避籍制度亦讓更多的官員成為溝通地域大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的文學(xué)傳播者?？傊?，邊省往往多漢族移民，移民與避籍官員具有內(nèi)在文化精神的融合，文化向心力與吸引力相互結(jié)合。在避籍制度下，邊省文人在籍貫、戶籍與任職地中糾結(jié)，邊省文學(xué)也在合力下發(fā)展。

近年來地域文學(xué)的興起，在地域研究視角下，一地有一地的文學(xué)。地域文學(xué)研究以鄉(xiāng)邦文獻與鄉(xiāng)賢學(xué)者為研究中心，重點關(guān)注某一地域命名下文學(xué)的獨特性。但地域之間的互動、融合研究乏人關(guān)注，這應(yīng)該成為新的學(xué)術(shù)增長點。獨特性與融合性都是地域意識自覺的表現(xiàn)，它們是一個硬幣的兩面。獨特性是在比較視野下的區(qū)別于他域的特性，融合性亦是在比較視野下的溝通與互補。相對于獨特性研究，由于融合過程是自然地發(fā)生在不以融合為明顯目的的不經(jīng)意的社會實踐及文學(xué)活動中，是隱蔽的、蕪雜的。所以，融合性研究更需要抽絲剝繭，地域融合性將在地域獨特性研究的基礎(chǔ)上更加深入推進地域研究向縱深發(fā)展。

注釋

①〔清〕黎庶昌著，龍先緒點校：《黎庶昌全集》（第4冊），上海古籍出版社，2015年，第2992—2993頁。

②梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，岳麓書社，2010年，第98頁。

③劉建基：《中國古代吏治札記》，社會科學(xué)文獻出版社，2005年，第131頁。

④〔清〕陳芳生：《訓(xùn)蒙條例》，《叢書集成續(xù)編》，上海書店，1994年，第78冊，第719頁。

⑤B11〔清〕曾國藩著，鄧云生編校標點：《曾國藩全集》，岳麓書社，1985年，第262頁。

⑥〔清〕莫友芝著，張劍、陶文鵬、梁光華點校：《莫友芝詩文集》，人民文學(xué)出版社，2009年，第689頁。

⑦B24B35〔清〕莫庭芝、黎汝謙采詩，陳田傳證，張明、王堯禮點校：《黔詩紀略后編》，貴州人民出版社，2020年，第643、120、225頁。

⑧〔清〕鄭珍著，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注》，巴蜀書社，1996年，第657頁。

⑨⑩B25〔清〕傅玉書：《竹莊詩鈔》卷五，清刻本。

B12蔣寅：《生活在別處——清詩的寫作困境及其應(yīng)對策略》，《文學(xué)評論》2020年第5期。

B13〔清〕沈德潛：《沈德潛詩文集》，人民文學(xué)出版社，2011年，第1525頁。

B14〔清〕路璜：《蒲編堂詩存》，清咸豐八年（1858）刻本。

B15〔清〕田榕著，黃萬機點校：《碧山堂詩鈔》，貴州人民出版社，2009年，第12頁。

B16〔清〕何德新：《云臺山人詩集》，《清代詩文集匯編》，上海古籍出版社，2010年，第337冊，第495頁。

B17B18B19〔清〕陳鐘祥著，陳琳、嚴進軍點校：《陳鐘祥詩文集》，貴州人民出版社，2011年，第775、849、849頁。

B20錢仲聯(lián)：《近代詩鈔》，江蘇古籍出版社，2001年，第317頁。

B21孫杰：《竹枝詞發(fā)展史》，上海人民出版社，2014年，第166頁。

B22〔清〕舒位著，曹光甫點校：《瓶水齋詩集》，上海古籍出版社，1991年，第810頁。

B23政協(xié)平壩縣委員會編：《陳法詩文集》，貴州人民出版社，2010年，第133—134頁。

B26B34嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社，2002年，第17、703頁。

B27羅書勤、賈肇華、翁仲康、楊漢輝點校：《黔書·續(xù)黔書·黔記·黔語》，貴州人民出版社，1992年，第132頁。

B28據(jù)朱存紅統(tǒng)計：參加銅仁唱和活動的除了以上四人外，還有陳延綬（號鶴莊，廣西臨桂儒生）、戴時盛（號竹香，湖南儒生）、姚斌樹（號秋士，滿洲儒生）、費武曾（號克繩，杭州布衣，宦寓銅仁）、張光郢（號雪樓，湖北京山人，署石阡知府）、陳濤（號少山，浙江人，石阡參軍）、托金太（號云田，漢軍，任云麾使）、景禧氏（知縣宋菉泉之妻）、宋元英（朱菉泉之女）、王毓濂（號味蓮，貴陽秀才）、陳繼昌（號蓮史，廣西臨桂人，連中三元）、蔣尚梓（號夢廬，湖南選拔）、劉錫榮（號向齋，直隸通州人，署銅仁知府）、覃武保（號心海，廣西容縣解元）、祁之釪（號玉厓，山西高平秀才）、祁之鏗（號小彭，山西高平儒生）、劉嗣矩（號曉村，山東秀才，都勻知府）、李振堃（號存齋，湖北秀才，清江別駕）、孫皥（號康山，紹興儒生）、傅冠群（號秋湖，山陰秀才）、黃梗（號兌眉，湖南秀才）、子蘭夫人等。見朱存紅：《銅仁歷史上的一件詩壇盛事》，《銅仁日報》2019年7月26日。

B29〔清〕徐楘、徐承錦：《銅仁徐氏十二代詩集》，1939年。

B30B31B32〔清〕傅玉書：《黔鳳舊聞錄》，清道光九年（1829）文經(jīng)堂刻本。

B33〔清〕傅玉書：《黔風(fēng)鳴盛錄》卷十八，光緒刻本。

B36〔清〕周漁璜著，歐陽震華點校：《桐埜詩集》，貴州人民出版社，1999年，第535頁。

B37貴州省文獻委員會：《貴州文獻季刊》（創(chuàng)刊號），貴陽文通書局，1938年，第2頁。

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