肖連珠

摘 要 所有的學(xué)習(xí)都是情境中的學(xué)習(xí)，作文教學(xué)也不能例外，但情境設(shè)計(jì)常有“為情境而情境”的現(xiàn)實(shí)存在。有效的作文情境設(shè)計(jì)，首先要使寫作者能“真”參與與“真”在場(chǎng)，能夠提供良好的思維環(huán)境以激躍學(xué)生的思維，更要為思維提供明晰的路徑。只有具備了“真實(shí)”“思維”“支架”等關(guān)鍵因子的情境設(shè)計(jì)才是有效的，也只有在有效情境中才能實(shí)現(xiàn)以提高語(yǔ)文素養(yǎng)為指向的作文訓(xùn)練價(jià)值。

關(guān)鍵詞 情境設(shè)計(jì);真實(shí);思維;支架

所有的學(xué)習(xí)都是情境中的學(xué)習(xí)。核心素養(yǎng)指向復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，呼喚情境式學(xué)習(xí)，能“根據(jù)寫作的具體情境和要求，正確先用文體、語(yǔ)體，靈活使用語(yǔ)言文字和各種表達(dá)手段，構(gòu)造語(yǔ)篇”也是課標(biāo)的要求。然而，在應(yīng)用實(shí)踐中，情境設(shè)計(jì)卻常常有“為情境而情境”的現(xiàn)實(shí)存在。作文教學(xué)如何走出情境設(shè)計(jì)的誤區(qū)？情境設(shè)計(jì)的典型要素有哪些？還有許多探究的空間。本文試以一次作文訓(xùn)練為例，談?wù)勅绾蝿?chuàng)設(shè)有效情境。

突如其來(lái)的新冠疫情迫使學(xué)校停課，學(xué)生只能“宅”在家里“不停學(xué)”。筆者結(jié)合所任教的高二年級(jí)學(xué)生宅家讀“諸子”書、讀抗擊“疫情”這本大書的事實(shí)，在線上考試中，針對(duì)性地命制了下面這道作文題：

同學(xué)們，伴隨著國(guó)內(nèi)疫情的起與伏和國(guó)外疫情的伏與起，宅家抗疫持續(xù)了兩個(gè)多月，期間我們學(xué)習(xí)了《先秦諸子選讀》，接觸到儒道法墨四家學(xué)說(shuō)。請(qǐng)結(jié)合“抗疫”的見(jiàn)聞感悟，選擇最觸動(dòng)你心弦的一家學(xué)說(shuō)，以“文化傳承與當(dāng)下關(guān)懷”為主題，與前賢先哲對(duì)話，寫一封不少于 800 字的信給某一學(xué)說(shuō)代表人物，陳述對(duì)該學(xué)說(shuō)的理解與當(dāng)下意義，要求適當(dāng)引用兩句以上體現(xiàn)該學(xué)說(shuō)的名言。

作后，同年級(jí)教師認(rèn)為該題的命制很現(xiàn)實(shí)也很真實(shí)，學(xué)生的作文效果也比較理想。反思這次成功的情境作文設(shè)計(jì)，筆者以為具備了以下情境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素，試作分析。

關(guān)鍵詞1：真實(shí)

“真實(shí)”是有效情境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵前提，“任何情境既和眼前實(shí)際的文化情境和情勢(shì)相關(guān)聯(lián)，更和他的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、意識(shí)相關(guān)聯(lián)?！雹俜駝t，情境設(shè)計(jì)就會(huì)異化為虛化情境、虛構(gòu)情境甚至是捏造情境而走入誤區(qū)。本設(shè)計(jì)的第一句話，摒棄了虛擬情境，將適時(shí)的“抗疫”和學(xué)習(xí)諸子的事實(shí)并列再現(xiàn)，學(xué)生就成為了情境的參與者，而不是旁觀者，有利于學(xué)生代入題中所設(shè)置的環(huán)境氛圍，以設(shè)定的特定身份進(jìn)行思考?！罢妗眳⑴c與“真”在場(chǎng)，容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，讓寫作有了吸引力。國(guó)內(nèi)抗疫之初，捕殺攜帶病毒的野生動(dòng)物問(wèn)題與諸子保護(hù)、敬畏自然的思考;抗疫過(guò)程波瀾壯闊的救死扶傷與仁者愛(ài)人;特殊的留學(xué)生群體、外籍華人群體瞞報(bào)發(fā)燒癥狀等與己所不欲勿施于人的思考;國(guó)內(nèi)個(gè)體在家不添亂全民抗疫的事實(shí)和國(guó)外的鼓吹民主自由而拒絕隔離拒絕口罩的橫向?qū)Ρ?個(gè)別國(guó)家詆毀中國(guó)后又希望中國(guó)不計(jì)前嫌支援的案例的前后對(duì)比，部分發(fā)達(dá)國(guó)家抗疫的不力和向我國(guó)潑臟水的可恥行徑比較，等等。因?yàn)槭巧钣H歷，所以更容易喚醒學(xué)生對(duì)黨的信賴、對(duì)民族傳統(tǒng)文化魅力的體認(rèn)以及對(duì)學(xué)習(xí)諸子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思考。

“真實(shí)情境的作文教學(xué)，是作文教學(xué)的本然之道?！雹谌绻f(shuō)，以上還僅僅是契合了真實(shí)的生活情境，那么，本情境設(shè)計(jì)的“真實(shí)”還體現(xiàn)在它切中了學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。學(xué)“諸子”而結(jié)合當(dāng)下抗疫情勢(shì)而思考其當(dāng)下價(jià)值，這樣的任務(wù)設(shè)計(jì)是符合高二學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知前提的?！断惹刂T子選讀》是高中學(xué)段的選修課程，它是一份思想紛呈、個(gè)性鮮明的文化遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)人生各方面的問(wèn)題有異常敏銳深刻的洞察，或者教人以種種智慧的、積極的方式應(yīng)對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題，或者啟發(fā)人們對(duì)種種社會(huì)人生問(wèn)題進(jìn)行反思，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，學(xué)習(xí)“諸子”學(xué)說(shuō)，也只有落腳到人如何應(yīng)對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題上，才足以顯示出它不可替代的價(jià)值。本命題無(wú)縫對(duì)接了學(xué)習(xí)對(duì)象的特征與當(dāng)下社會(huì)大問(wèn)題，學(xué)諸子引發(fā)了學(xué)生的“憤”“悱”，聯(lián)系當(dāng)下抗疫事實(shí)學(xué)生自有“啟”的可能和“發(fā)”的沖動(dòng)，自然而真實(shí)。

關(guān)鍵詞2：思維

寫作是一種思維方式，是思維的語(yǔ)言固化。情境的設(shè)計(jì)就是為學(xué)生提供良好的思維環(huán)境，激躍學(xué)生的思維，以更好地完成寫作任務(wù)?？梢哉f(shuō)，是否激活了學(xué)生的思維是情境設(shè)計(jì)是否有效的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。本設(shè)計(jì)的第二句話設(shè)置的情境將信件的文體知識(shí)、寫作對(duì)象的讀者意識(shí)，諸子學(xué)說(shuō)比較方式，以及疫情與諸子思想相關(guān)聯(lián)的邏輯思維有機(jī)地結(jié)合在一起，這樣，學(xué)生學(xué)“諸子”、看“疫情”就不再是孤立的存在，而是彼此聯(lián)系動(dòng)態(tài)生成的事件，這樣學(xué)生的思維就有了材料，推理和論證就易于找到根據(jù)。

命題明確要求考生“適當(dāng)引用”名句，不僅要求記誦學(xué)說(shuō)思想名句，更呼應(yīng)了“文化傳承不應(yīng)只是靜態(tài)記憶”的認(rèn)識(shí)。具體使用時(shí)既可以正引，也可以反用;對(duì)名句哲理進(jìn)行深度化用固然好，但對(duì)名句字面意義的簡(jiǎn)單借用也歡迎。如“學(xué)而不思則罔，對(duì)李文亮醫(yī)生事件需要一分為二地思考。他是英雄這一點(diǎn)無(wú)可置疑，但被稱為此次疫情的‘吹哨人則值得推敲。他預(yù)警對(duì)象是自己的小圈子里，如果他能像張繼先那樣通過(guò)自己的渠道向醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)反映則有更大的現(xiàn)實(shí)意義”。合理引用名言警句，不僅有文化傳承、發(fā)展自我方面的訴求，還有語(yǔ)言表達(dá)等方面的豐富期待：引用與全文渾然一體，能使語(yǔ)言表達(dá)凝練、生動(dòng)，增強(qiáng)感染力量。

命題不僅要求引用文化經(jīng)典名句，更要把握各家的異同深入地領(lǐng)會(huì)傳承學(xué)說(shuō)精髓。這就要求學(xué)生在作文中，選擇其中一家學(xué)說(shuō)重點(diǎn)寫，并與其他學(xué)說(shuō)思辨比較優(yōu)劣。儒道法墨學(xué)說(shuō)奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程都可能產(chǎn)生或大或小的觸動(dòng)，結(jié)合抗疫的不同見(jiàn)聞感悟?qū)?huì)發(fā)現(xiàn)各家學(xué)說(shuō)都有當(dāng)下的意義。這也意味著，比較并選擇，并不是對(duì)其他學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單否定、粗暴反對(duì)：“先秦諸學(xué)，光耀不一，各具其美，皆為著學(xué)，然于此抗疫之際，最叫我心神觸動(dòng)的，卻是儒家學(xué)說(shuō)。道家莊周的‘道法自然與自然和諧共生觀點(diǎn)令人感嘆，而儒家對(duì)自然也一直心懷敬畏之心，結(jié)合儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)自然還有更為豐富的闡述。孔子的‘鳥獸不可與同群，看似與自然有了距離但只是反對(duì)遠(yuǎn)離世事;孟子的‘不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也閃爍著關(guān)愛(ài)自然、科學(xué)發(fā)展理念;荀子的‘孰與制天命而用之則強(qiáng)調(diào)掌握自然規(guī)律促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的期待。新冠病毒，或者攜帶病毒的野生動(dòng)物，都比人類有著更漫長(zhǎng)的歷史和更堅(jiān)韌的生命，我們只有順應(yīng)自然規(guī)律與自然和諧共生，才能避免生命鏈條上其他物種的報(bào)復(fù)與懲罰，才能讓人類走得更遠(yuǎn)?！?/p>

結(jié)合抗疫現(xiàn)實(shí)談學(xué)說(shuō)意義，即以抗疫的見(jiàn)聞感悟?yàn)槔頁(yè)?jù)支撐自己的見(jiàn)解，給彼此不相干的內(nèi)容提供了一種共同情境，讓它們產(chǎn)生聯(lián)系?？挂吖适码m然處于從屬地位，但卻是選擇“學(xué)說(shuō)思想”的出發(fā)點(diǎn)，突如其來(lái)的疫情和抗疫的見(jiàn)聞讓學(xué)生接受重大沖擊，而諸子學(xué)說(shuō)思想可能會(huì)提供一種醍醐灌頂?shù)奈幕w悟，體會(huì)古典文化的價(jià)值?！耙咔檫@面鏡子，照出了人性的自私與險(xiǎn)惡，很多人嘴上高喊著‘武漢加油！但只要面對(duì)身邊的武漢人，就避之唯恐不及，甚至出現(xiàn)‘懸賞、驅(qū)逐鬧劇。但也讓你看到正直的力挽狂瀾的偉大人格，一線醫(yī)生、救援隊(duì)員……林生斌這位曾經(jīng)遭遇劫難的不幸者，以自己博大的愛(ài)心，面對(duì)‘世界以痛吻我，我要報(bào)之以歌，回首孟子人性為善和荀子的人性為惡之說(shuō)，更明白先哲教人向善的意義?！?/p>

上述設(shè)置提供了學(xué)生寫作知識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)，這些任務(wù)近乎日常的真實(shí)寫作，將學(xué)習(xí)內(nèi)容與實(shí)踐一體化，有效地增強(qiáng)學(xué)生思維的批判性和深刻性。

關(guān)鍵詞3：支架

有效的情境設(shè)計(jì)不僅要為學(xué)生提供大容量的思維空間，更要為思維提供明晰的路徑，支架也就成為了情境設(shè)計(jì)必不可少的要素。本命題通過(guò)設(shè)置寫作情境，強(qiáng)化了特定的讀者對(duì)象，同時(shí)也將針對(duì)某家學(xué)說(shuō)談見(jiàn)解和理由的寫作重點(diǎn)明朗化了，避免了因近期疫情的高頻報(bào)道沖擊感受神經(jīng)而抓住只言片語(yǔ)滑向次重點(diǎn)。如：“莊周先生您為了強(qiáng)調(diào)‘尊生之重，將珍愛(ài)生命放置在與國(guó)家利器的比較中突顯其高度。而今天，在疫情有可能危害人民生命安全的時(shí)候，黨和政府在合適的時(shí)間果斷封城，投入大量資金承擔(dān)診治費(fèi)用，調(diào)撥全國(guó)人力物力與病毒搶奪生命。在與國(guó)際社會(huì)的反應(yīng)比較中，莊周先生您應(yīng)該更嘆服將民生提到至高無(wú)上的地位的黨和政府舉措吧?！?/p>

“抗疫”與“學(xué)說(shuō)思想”這兩個(gè)寫作因子起因與目的各不相同，看似毫不相干，要想使之關(guān)聯(lián)起來(lái)、融為一體就要為學(xué)生的思維提供方向。本命題中的“結(jié)合”意味著其攜帶的“抗疫”的內(nèi)容處于狀語(yǔ)位置，即“抗疫”的內(nèi)容應(yīng)退為從屬地位;這里的“句子”與“全文”都只是結(jié)合分析的內(nèi)容，是理?yè)?jù)而不是觀點(diǎn)，而后面接連兩句強(qiáng)調(diào)的“學(xué)說(shuō)思想”才是行文重點(diǎn)。就寫作要求而言，二者關(guān)系有主次之分，學(xué)說(shuō)為主;從源與流而言，國(guó)家的方略與執(zhí)政綱領(lǐng)息息相關(guān)，人民的努力與政府的引導(dǎo)關(guān)系密切。但不可忽略的是，這些都與傳統(tǒng)文化的浸染有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。如，有一位學(xué)生這樣寫道：“不同于道家的‘無(wú)為而治逍遙于天下，不同于法家的‘法、術(shù)、勢(shì)三位一體，儒家的思想表現(xiàn)出深切熱誠(chéng)的濟(jì)世情懷。儒家宣揚(yáng)的‘仁‘愛(ài)人無(wú)一不展現(xiàn)著對(duì)人民的關(guān)愛(ài)與良善，以孔子為代表的儒家中人更有著偉大的奉獻(xiàn)精神。疫情來(lái)襲，勇敢的中華兒女挺身而出，白衣天使以自己的血肉之軀筑起中華民族的鋼鐵長(zhǎng)城。就像孔子曾說(shuō)過(guò)的‘見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，我看見(jiàn)醫(yī)護(hù)人員臉上的血痕，聽(tīng)聞一位位抗疫人員獻(xiàn)出了自己的生命，感動(dòng)于生活貧困經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的老人拿出自己辛苦一輩子攢下的血汗錢……危急當(dāng)前，中華兒女義字當(dāng)頭，前仆后繼，一箱箱口罩、防護(hù)服、食品等以所有可能的形式火線送達(dá)有需求的地方。此時(shí)此刻，驅(qū)散陰霾的正是中華自古以來(lái)奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)墓饷⑵焚|(zhì)，是每個(gè)中華兒女靈魂的共鳴盛放！奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)，中華之風(fēng)采，讓全世界都感受到東方雄獅的力量。在國(guó)內(nèi)疫情得到有效控制的同時(shí)，國(guó)家又向世界伸出援手，大國(guó)形象與大國(guó)擔(dān)當(dāng)在這一刻得到詮釋，讓我因生于中華而無(wú)比自豪?！?/p>

總之，“情境是集個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、生活情境、知識(shí)內(nèi)容三位一體，密不可分的?！雹鄢浞掷脤W(xué)“諸子”戰(zhàn)“疫情”這個(gè)真實(shí)情境實(shí)現(xiàn)了引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)繼承、轉(zhuǎn)化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)通過(guò)相關(guān)的任務(wù)創(chuàng)設(shè)真實(shí)體現(xiàn)寫作在個(gè)人發(fā)展方面的奠基作用。作文訓(xùn)練價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，正是有了以真實(shí)、思維、支架為關(guān)鍵因子的情境為載體，才有了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的多樣化呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

①③楊欽芬，苗霞.教學(xué)情境的理解與有效創(chuàng)設(shè)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版），2012（3）.

②石修銀.真實(shí)情境教學(xué)，作文教學(xué)的本然之道[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中，2018（1）.

[作者通聯(lián)：福建三明市尤溪第一中學(xué)]