王蕓

一

紅臉膛，綠底盤(pán)金軟靠，綠冠上橫一抹藍(lán)結(jié)帶，劍眉入鬢，長(zhǎng)須，背插四只令旗，時(shí)而弓步磨刀，時(shí)而將一柄大刀舞成團(tuán)花……我認(rèn)出了他，關(guān)公。雖然與我在江西南豐儺舞中看到的形象并不一致，面具的細(xì)部、舞蹈的范式、音樂(lè)的節(jié)奏都不相同，可那經(jīng)典的紅臉膛，一臉正氣的岸然貌，具有鮮明的辨識(shí)度。

自大門(mén)透進(jìn)的一方陽(yáng)光，印在大堂正中，他就舞動(dòng)在這方光亮里，動(dòng)作剛勁，頓挫有力，仿佛自帶一身光芒。關(guān)公，作為武圣人，在時(shí)光的演進(jìn)中化身為忠與義的象征，一直領(lǐng)受著民間的尊崇。民間傳說(shuō)，故事演繹，廟堂里，戲臺(tái)上，還有儺舞中，都少不了他的身影。此時(shí)，他與將軍環(huán)護(hù)在太子身邊，揮動(dòng)雙刀的太子步態(tài)顛動(dòng)，不時(shí)與將軍交錯(cuò)身形；此時(shí)，他與顏良激戰(zhàn)數(shù)回合，雙雙將大刀舞動(dòng)成團(tuán)花，邁步，揮拳，身影回旋，鑼鼓聲激烈應(yīng)和，直看得人眼花繚亂。

這段專(zhuān)為中國(guó)作協(xié)采風(fēng)團(tuán)表演的湘東臘市大沙塘儺舞，長(zhǎng)約七八分鐘，想來(lái)是鄉(xiāng)間跳儺的精縮版。儺神們接續(xù)出場(chǎng)，手拄木杖駝著肩背的土地爺，手執(zhí)鐵鏈捉拿小鬼的鐘馗，還有滿(mǎn)場(chǎng)翻筋斗的小鬼，余下幾位儺神我卻難辨身份。與南豐古拙的鄉(xiāng)儺相比，湘東儺舞顯得更為華美炫亮。眾儺神都是華服冠帶，衣飾艷麗精美，舞蹈也更具戲劇表演的質(zhì)感。

結(jié)束采風(fēng)回到家，一遍遍回放現(xiàn)場(chǎng)錄制的視頻，請(qǐng)湘東文化館鐘館長(zhǎng)幫忙找到相關(guān)資料，將儺神們一一辨認(rèn)清楚：展昭、包公、判官、趙公，也才發(fā)現(xiàn)儺舞隊(duì)入場(chǎng)時(shí)，走在隊(duì)列中的關(guān)公摘下了面具，紅巾裹頭，在吹一只號(hào)角，那是軍隊(duì)出征時(shí)嘹亮的先聲。幾天后，我在大沙塘村見(jiàn)到了關(guān)公的扮演者鄔尾元，一位面容憨厚、說(shuō)話(huà)略顯羞態(tài)的湘東漢子，他跳關(guān)公已有三十多年。

與南豐縣石郵村的鄉(xiāng)儺不同，位于贛西的湘東儺舞，傳承自古代的宮廷儺和軍儺。此地最早的儺舞可遠(yuǎn)溯至唐代，如麻山鎮(zhèn)的汶泉儺舞。據(jù)村中黃氏的族志記載，其祖先峭公唐朝為官，遭奸臣陷害，接到友人密報(bào)后一家人趁夜逃離京城，長(zhǎng)子帶著“儺神”來(lái)到江西吉安一帶落戶(hù)。繁衍至黃細(xì)公一代，為避戰(zhàn)亂又輾轉(zhuǎn)遷至湘東汶泉一帶，插標(biāo)為記，安下基業(yè)。宮廷儺舞就這樣被帶到了偏安一隅的贛西山村，一代代傳承下來(lái)。而湘東臘市鎮(zhèn)的大沙塘儺舞，和排上鎮(zhèn)的毛園儺舞，都屬于軍儺。

二

儺舞最早出現(xiàn)在周朝禮儀中，“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫……”由宮廷儺到軍儺，再到鄉(xiāng)儺，深深植根在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的厚土中，隨著大地上人的流動(dòng)與遷徙，在時(shí)光中開(kāi)枝散葉，并因地因時(shí)化變，靠燈燈相續(xù)、口耳相傳，逐漸繁衍出繽紛多樣的形態(tài)。從儺神角色、面具、服裝到跳儺儀程、舞蹈與音樂(lè)樣式，不同地方的儺舞各各有別，風(fēng)味獨(dú)具，參差互映。但其內(nèi)核還是驅(qū)鬼逐疫、禳災(zāi)祈福，在每年的農(nóng)歷新舊年交接之際，為新一年擁有清明吉祥的年景而舞動(dòng)。

宋代孟元老著《東京夢(mèng)華錄》，以個(gè)人視角和喜好捕捉了宋徽宗崇寧至宣和（1102年-1125年）年間，東京開(kāi)封府內(nèi)，上至皇親、下至庶民的形形色色的生活實(shí)態(tài)。其中一段文字，記載了當(dāng)時(shí)的儺儀：“至除日，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面，繡畫(huà)色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身品魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍。用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄，裝門(mén)神。教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官，又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類(lèi)，共千余人。自禁中驅(qū)祟，出南薰門(mén)外，轉(zhuǎn)龍灣，謂之‘埋祟而罷?！?/p>

在農(nóng)歷十二月的最后一天，浩浩蕩蕩的千人隊(duì)伍穿城而過(guò)，濃金重銅軟胄裝扮的將軍，體魁形丑面相猙獰的判官，和儺儀中少不了的鐘馗、灶神、土地爺一長(zhǎng)溜隊(duì)伍，鼓點(diǎn)鏗鏘，鑼鳴喧騰，沿途百姓爭(zhēng)相觀(guān)看，一路簇?fù)怼＜纳碓趦婢咧械摹氨娚瘛?，將一眾邪祟?qū)逐出城門(mén)外，還都城一片清平寧?kù)o祥和。那時(shí)的儺舞正向著儺戲演變，與“景色浩鬧”的宋代市井生活相匹配，酬神的意味逐漸淡化，娛人的意趣日益濃厚。

“五隅年例扮迎春，忙煞城中城外人，所幸太平冇得事，項(xiàng)（我）隨恨（你）去跳儺神?！边@首懸掛在湘東儺文化展廳的《竹枝詞》，是清乾隆年間任萍鄉(xiāng)知縣的胥繩武所寫(xiě)。現(xiàn)場(chǎng)陪同者用萍鄉(xiāng)方言吟讀一遍，濃濃的俚俗氣息，道盡了當(dāng)時(shí)湘東的儺事之盛。跳儺，是迎春的一樁大事，是傾動(dòng)全城的盛事，也是民間人人參與的美事、樂(lè)事。

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程、城鎮(zhèn)化進(jìn)程，人們觀(guān)念與生活方式不斷改變，儺舞生存的土壤已不復(fù)存在，在很多地方隨著老一輩儺舞人的年邁或辭世，儺班后繼乏人，儺舞的延續(xù)由自發(fā)自為的傳承，而逐漸依靠政策性保護(hù)傳承。

在湘東，依然保持活力的鄉(xiāng)村儺班，散布鄉(xiāng)野的一座座古儺廟，還有一代代鐘情于儺面具雕刻的民間藝人，使得這一在當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“仰儺”“踩儺”“耍儺”的民俗活動(dòng)，依然像一株千年古樟，根深枝展，呈現(xiàn)繁盛的活態(tài)。

三

窗外霧罩山野，和幾天前奔赴萍鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)淡金的陽(yáng)光、黃綠交雜的山野構(gòu)成的斑斕之景不同，天地仿佛一幅水墨畫(huà)。這趟行程，我專(zhuān)為湘東儺而來(lái)。

“五里一將軍，十里一儺神”，位于贛湘交界處的湘東區(qū)，古時(shí)是巫楚文化和百越文化的交匯之地，兩種個(gè)性鮮明的文化碰撞、交融而形成儺文化植根生發(fā)的豐沃土壤。至今，湘東一區(qū)尚存有五十多座儺神廟。

汶泉村的儺神廟門(mén)臉古樸，紅墻朱瓦，迎面一窄門(mén)、兩素窗，檐下嵌一長(zhǎng)條彩繪圖畫(huà)和文字。這是一座始建于明朝正統(tǒng)元年（1436年）的古廟。湘東儺尊崇的“三元主”唐宏、葛雍、周武，化身三個(gè)高逾一米的儺神面具，端坐在正殿中央的神龕上，兩側(cè)紅簾半掩。走近細(xì)看，案板上還擺放有十多個(gè)小儺神面具，這是村中儺班跳儺時(shí)佩戴的面具。

供案上，擺著三杯酒、三碗米飯。旁立一個(gè)嵌玻璃、門(mén)敞開(kāi)的小木龕，內(nèi)里一盞油漬斑駁的油燈，舉一朵光亮。這朵光亮，據(jù)負(fù)責(zé)儺神廟管理事務(wù)的劉其軍和朱思南老師說(shuō)，自建廟伊始點(diǎn)亮后，就再未中斷過(guò)。燈火相續(xù)，即便是十年動(dòng)蕩歲月，村中大小儺神面具、神像都被收走，付之一炬，灰燼裝了幾簸箕，這朵光亮還是在暗中被護(hù)佑、接續(xù)。一如村人對(duì)先祖與儺神的虔敬之心，一代代汶泉村人對(duì)儺事的鄭重之態(tài)，從未因戰(zhàn)亂兵燹、紛亂世事而斷絕，延續(xù)至今。

神龕下兩側(cè)各有一個(gè)圓拱小門(mén)，內(nèi)里分別供奉著兩尊木像：土地和山神，都是頗有些年頭的古物。在大殿一側(cè)的偏屋內(nèi)，供奉著一尊武財(cái)神趙公明騎虎木雕像，坐虎頭微仰，咧嘴似笑，眼珠滾圓突出，頭頂“王”字，一派天真憨態(tài)。而趙公明一手舉鞭過(guò)頭，一手抱持元寶，一字長(zhǎng)眉，圓睛暴突有神，長(zhǎng)髯，金甲衣，雕工與漆色都讓人驚嘆。據(jù)說(shuō)這尊木像至少有一百多年歷史，也是村民暗中守護(hù)，才多次歷劫而得以留存下來(lái)。它們，都出自民間工匠之手，那股樸拙天真之氣，加上時(shí)間的包漿，歷史的脈息正是經(jīng)由這些古老物件，被有形地感知。

《唐太宗出兵》《秦瓊舞锏》《方相氏坐陣》《太子耍雙刀》《關(guān)公拖刀斬顏良》《三大將軍耍劍》《楊泗將軍耍劍》《趙公耍鞭》《程咬金耍鉞斧》《鐘馗捉小鬼》《招兵點(diǎn)將》……汶泉儺舞尚存十多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目，結(jié)尾還有儺戲《十個(gè)月懷胎》和《孟姜女哭長(zhǎng)城》。與之相應(yīng)，汶泉儺神面具中有女性角色，頭飾花朵，彎眉喜目，咧嘴展顏，頗為罕見(jiàn)。

相比之下，臘市鎮(zhèn)大沙塘儺神廟顯得清寂許多。臨路大門(mén)緊鎖，跳關(guān)公的儺舞隊(duì)員鄔尾元匆匆趕來(lái)開(kāi)門(mén)。走進(jìn)去，右廟、左戲臺(tái)，空無(wú)一人。儺神廟四柱三開(kāi)門(mén)臉，倒是氣派，十二扇對(duì)開(kāi)木門(mén)，每扇木門(mén)中腰都飾有彩繪雕花。

突然間，噼里啪啦一陣烈響。卻原來(lái)小雨轉(zhuǎn)大雨，雨點(diǎn)砸在遮覆廟門(mén)與戲臺(tái)間的棚頂上，仿佛天地間驟然敲響了激越的鼓點(diǎn)。

我們?cè)谶@鼓點(diǎn)聲中，踏入廟門(mén)。正中神龕鑲有玻璃木門(mén)，隱約可見(jiàn)內(nèi)里三座雕花木質(zhì)儺轎，“三元主”的儺面具就端坐在木轎中。而一應(yīng)跳儺用的儺神面具，據(jù)鄔尾元介紹，安放在神龕背后的“日月箱”中，須等到臘月底一年一度的儺事開(kāi)啟時(shí)，才被跳儺人從箱中取出，用清水洗塵。判茭之后，儺神們“出洞”巡游人間，驅(qū)惡送吉。

鄔尾元八歲學(xué)儺。他說(shuō)小時(shí)候村中跳儺，引動(dòng)家家戶(hù)戶(hù)和外村人爭(zhēng)相觀(guān)看，“比看電影的人還多”。他學(xué)儺經(jīng)歷了“海選”，那時(shí)跳儺的人在村中備受尊崇，家家都送孩子來(lái)學(xué)儺。百余少年站滿(mǎn)了一方空地，跟著儺舞隊(duì)的師父從最基本的動(dòng)作學(xué)起。幾天后，師父從中挑選出最出色的幾位，進(jìn)入儺舞隊(duì)。鄔尾元有幸被選中，十歲開(kāi)始跳關(guān)公，一跳三十年。當(dāng)年教儺的師父早已作古，而儺舞隊(duì)也“更新?lián)Q代”，一位位新人加入進(jìn)來(lái)，之中就有鄔尾元的大兒子，十六歲的少年郎。

青澀的面容和蒼老的面容，一起隱在儺神面具的背后；青春的身影和年邁的身影，一起隱身在寬大華美的儺戲之下。他們腳踩鼓點(diǎn)，盡情舞動(dòng)，將源自祖輩的古老信仰和對(duì)人世的美好期盼，一代代傳遞下去。

四

剛剛搭起框架的大屋，大門(mén)居中位置嵌一個(gè)用樟木雕刻的三層儺面具，關(guān)公在中心，低眉垂目，冠帶兩側(cè)各有一個(gè)“関”字，背飾四只令旗，長(zhǎng)須懸垂。其上一枚龍頭，昂首向天。向兩側(cè)對(duì)稱(chēng)伸展的三層木托上，滿(mǎn)飾牡丹。這是湘東儺面具雕刻國(guó)家級(jí)非遺傳承人賴(lài)明德為新宅專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)雕刻的。

在政府的支持下，他在老家麻山鎮(zhèn)幸福村開(kāi)建心心念念多年的儺面具展示館，想全面系統(tǒng)地展示湘東儺文化：儺面具、儺廟、儺舞、儺藥……站在細(xì)雨中，賴(lài)明德面對(duì)著還未完工的屋宅，向我描繪著未來(lái)展廳的布局。這位頭發(fā)和胡茬花白的老人，從事儺面具雕刻五十年，，一心一意系念一物，迷在其中，樂(lè)在其中，擇一徑而忘歸途。

俗語(yǔ)說(shuō)“戴上臉子（面具）是神，摘下臉子是人”。儺面具，是凡人通往神靈世界的媒介。在俗世崇拜中，儺面具不只是物質(zhì)的存在形式，而是信仰崇拜的寄托之所。在湘東，雕刻儺面具的人，自古以來(lái)被尊稱(chēng)為“處士”。

“處士”賴(lài)明德心中，有明晰的律令。這律令傳自久遠(yuǎn)的歲月深處，由他的先祖一刀一鑿實(shí)踐，又一筆一畫(huà)記錄在冊(cè)，代代傳承守護(hù)的祖?zhèn)髦V是貫穿始終的線(xiàn)索：《儺面具神譜》《神靈處士咒》《易經(jīng)》《藥譜》……

五十年前的一個(gè)夜晚，賴(lài)明德的父親早早地掩門(mén)閉窗，神神秘秘地將他叫進(jìn)自己房中，從一個(gè)不起眼的角落里取出一只老舊的樟木箱，打開(kāi)來(lái)，里面鋪滿(mǎn)了生煙葉。撥開(kāi)煙葉，父親取出一個(gè)布包裹，白蠟包覆，封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。一層層剝離開(kāi)來(lái)，里面裹著的是一本古書(shū)——?dú)v經(jīng)四十多代賴(lài)氏子孫之手、傳遞了一千余年的《神譜》。

燈火搖曳，那些端凝在泛黃紙頁(yè)上，有著夸張?jiān)幃愋螒B(tài)、散發(fā)肅穆威嚴(yán)氣息的面譜，讓時(shí)年十五歲的賴(lài)明德心神為之震蕩。他從小喜歡雕刻，課桌上留下了不少游戲之作，原來(lái)這份喜歡的線(xiàn)索淵源久遠(yuǎn)，一直流淌在賴(lài)氏子孫的血脈中。

在父親的講述中，十五歲的賴(lài)明德才知道，湘東賴(lài)氏一脈的始祖是叔穎公，周文王的第二十八個(gè)兒子，周武王的弟弟，被周武王賜封在河南一帶的“賴(lài)地”，后建立賴(lài)國(guó)，子孫以國(guó)為姓。賴(lài)氏三十二世碩公，不愿入仕，因通曉“神靈處士咒”，被晉安帝賜封為“處士”，專(zhuān)事收集歷朝的賢君、良臣、猛將、名士為“神”，雕刻成像，并負(fù)責(zé)開(kāi)光、安腹臓、招兵買(mǎi)馬、封號(hào)顯靈。在古代，“處士”因上知天文、下知地理，懂醫(yī)理、命理、地理，博文多識(shí)，而與太學(xué)士一職享有同等的榮耀。

父親將《神譜》鄭重交付給賴(lài)明德，囑他好好承繼祖宗傳下來(lái)的這門(mén)手藝，可保一生衣食無(wú)憂(yōu)，但首要的一條——恪守祖制，心存敬畏。

那是上世紀(jì)七十年代中期，“破四舊”的風(fēng)潮已淡弱成遠(yuǎn)景，但傷痛的記憶尚存，賴(lài)明德的父親在動(dòng)蕩年月一直靠裝瘋賣(mài)傻自保。從父親手中接過(guò)祖?zhèn)魇炙嚨馁?lài)明德，只能白天在生產(chǎn)隊(duì)做事，夜晚才拿出祖?zhèn)鞯摹渡褡V》悉心研讀。家中的四方桌，鋸短了四條腿，方便他伏案雕刻。父子倆在燈下一個(gè)教，一個(gè)學(xué)，斧鑿輕起輕落，刀刃無(wú)聲驅(qū)動(dòng)……此后五十年，賴(lài)明德再未放下刻刀。

賴(lài)明德說(shuō)自己擁有一百零八只工具，刀、斧、鑿、刨等等。單是刀，就有斜口刀、圓口刀、半圓口刀、方口刀、三角刀、刻線(xiàn)刀……“只”這個(gè)量詞，讓我感覺(jué)，他所說(shuō)并不是無(wú)生命的工具，而是一路陪伴自己的有生命有靈性的小獸，它們被他寵溺著，驅(qū)策著，助他去完成一個(gè)個(gè)儺面具的雕刻。那是他們共同的事業(yè)。

他說(shuō)，賴(lài)氏“處士”每個(gè)人都要將《神譜》手抄一份，于一筆一畫(huà)間將祖制刻進(jìn)腦海?！疤幨俊眰兎Q(chēng)之為“教門(mén)譜”。他翻看最多的是父親手抄的那本，毛筆蘸墨寫(xiě)在“皮紙”或生布上，世間僅此一本。