王 彬

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

一、方塊白文自造字羨余的界定及其分類

中古時(shí)期居住在云南西部的白族，曾利用漢字或以增損漢字筆畫的方法來記錄白語，創(chuàng)造了一種表意記音的符號——白文。關(guān)于白文，學(xué)界大致有兩種意見：一是認(rèn)為白族沒有自己文字——白文。如徐嘉瑞先生認(rèn)為：“此種民家（白族）語，亦無特殊文字，不過有時(shí)筆之于書，以漢字寫民家語音，覺奇異難辨而已?！雹傩旒稳穑骸洞罄砉糯幕犯濉?，上海：中華書局1978年版，第386 頁。二是認(rèn)為白族歷史上有文字，這部分以楊堃先生、孫太初先生、馬曜先生為代表②參見楊堃的《試論云南白族的形成和發(fā)展過程》和孫太初的《談“白文”》中的觀點(diǎn)，見《云南白族的起源和形成論文集》，昆明：云南人民出版社1957年版本; 馬曜：《論古白文的夭折對白族文化的影響》，《云南民族語文》1989年。。眾所周知，一種字母可以為幾個(gè)民族所用，可以成為多種民族的文字——用它書寫哪個(gè)民族的語言就是哪個(gè)民族的文字。徐琳先生發(fā)現(xiàn)并歷經(jīng)“文革”千辛萬苦保存下來的云龍白曲殘本為第二種主張“白族有文字”提供了旁證。用漢字記錄白語的文獻(xiàn)白族民間隨處可見，但云龍白曲殘本確是唯一一部有大量自造字的文獻(xiàn)資料，也就顯得彌足珍貴。

目前學(xué)術(shù)界對于白族文字研究還比較薄弱，主要集中在四個(gè)方面：第一，白文的文字性質(zhì)問題，白文的存在有無；第二，從文字學(xué)角度研究白文的書寫符號系統(tǒng)；第三，白文文獻(xiàn)的整理和釋讀；第四，新創(chuàng)拼音新白文的研究。從文字學(xué)角度探討自造字雖取得一定成績，但還未有人從構(gòu)形角度來探討白文。本文根據(jù)美籍華人馬里蘭州圣瑪麗大學(xué)國際語言文化系傅京起教授（徐琳先生之女）編纂的《Chi?nese Ethnic Minority Oral Traditions》（《中國少數(shù)民族口頭文學(xué)：新發(fā)現(xiàn)的用漢字白文記錄的白族民歌》）③以下都簡稱“白曲殘本”。為參照，通過搜集整理歸納，將曲本中的自造字分為形聲字、會(huì)意字、合音字、加形字，這些自造字存在著文字羨余現(xiàn)象。筆者認(rèn)為漢字系文字在漢字文化圈的包圍影響下，也自然會(huì)受到漢字演變規(guī)律的感染，這是漢字系文字存在的普遍現(xiàn)象。

20 世紀(jì)國際現(xiàn)代語言學(xué)針對自然語言的本質(zhì)有三大發(fā)現(xiàn)，即語言的羨余性、模糊性和生成性。羨余，也稱為冗余、贅余、盈余，是來自信息論的術(shù)語，大致相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)上說的“不經(jīng)濟(jì)”。漢字羨余現(xiàn)象是漢字構(gòu)形的重要內(nèi)容，是古文字中常見的構(gòu)形問題，它是指一些字本來形意關(guān)系已經(jīng)確定，字形已經(jīng)能夠承載它所承載的字意或詞意信息，但使用漢字的人卻出于各種原因，在原字基礎(chǔ)上或增加筆畫，或增加偏旁，從而構(gòu)成在形體上比原字多余，在意義和用法上與原字無別的新字。①湛玉書：《論漢字羨余現(xiàn)象》，《語言研究》2005年第3 期。韓陳其先生在其著作《漢語羨余現(xiàn)象研究》一書中指出：繁化就是羨余；漢字的羨余現(xiàn)象常表現(xiàn)為漢字形體結(jié)構(gòu)的繁化。②韓陳其：《漢語的羨余現(xiàn)象研究》，濟(jì)南：齊魯書社2001年版，第3 頁。自造字是仿造漢字的一種類型，它是依據(jù)漢字“六書”造字法造成的新字，是在漢字基礎(chǔ)上衍生出來的一種漢字系文字，如漢字系的古壯文、喃字。

白文的形成與漢字的傳播使用是密不可分的，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長的漢字傳播階段，方塊白文的產(chǎn)生是漢文化長期滲透、影響的結(jié)果。本文對白文自造字羨余的概念作如下界定：在形音意關(guān)系已定的情況下，通過增加構(gòu)件改變自造字的形體，但是卻不改變原有意義的現(xiàn)象，稱為白文自造字羨余。這里所說的意義是就該字的字形意義而言的，這里所說的增加，是指在原來字形基礎(chǔ)上添加新的構(gòu)件而“繁化”、“復(fù)雜化”，是就字形原有構(gòu)件而言的，是指原有構(gòu)件的繁復(fù)。

二、方塊白文自造字羨余類型

云龍地區(qū)的白文較為古樸，有較多的自造字，并且類型豐富，它是漢字系文字發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是白族人民群眾在長期使用漢字的過程中，對漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了較深刻的認(rèn)識(shí)以后發(fā)展起來的，其造字方法以“六書”理論為基礎(chǔ)，但是又不完全同于“六書”，極大地豐富了漢字“六書”的造字法。根據(jù)文字學(xué)的理論以及書寫符號形、音、意的關(guān)系，本文將白曲殘本中的自造字分為形聲字（傳統(tǒng)意義上的形聲字、類形聲字）、會(huì)意字、合音字、加形字。這些根據(jù)漢字“六書”造字法創(chuàng)造的白文自造字與其羨余類型也有密切的關(guān)聯(lián)。下文將就白文自造字類型探討一下其羨余現(xiàn)象。

（一）表音羨余

方塊自造字中形音意關(guān)系已經(jīng)確定的情況下，自造字多出一個(gè)表音的成分。表音羨余的類型多出現(xiàn)類形聲字中，類形聲字是合體字，并且讀音音近或音同，每個(gè)漢字構(gòu)件都有完整的形音意，這也為表音羨余現(xiàn)象的出現(xiàn)創(chuàng)造了可能。

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（二）表意羨余

方塊自造字中形音意關(guān)系已經(jīng)確定的情況下，自造字多出一個(gè)表意的成分。 這類羨余現(xiàn)象也是多出現(xiàn)在形聲字類型中。

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（三）字素羨余

方塊自造字中形音意關(guān)系已經(jīng)確定的情況下，自造字多出既不表音也不表意的字素構(gòu)件。在漢字基礎(chǔ)上加一個(gè)偏旁或者符號，以示和原有漢字的區(qū)別。大多是加“口”形偏旁字，還有少部分其他偏旁字。這類字素羨余在白曲殘本中多是加形字。

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其中加“口”偏旁的自造字占有一定的比例，徐琳先生在其文章《關(guān)于白族文字》中指出：“口的表示跟口有關(guān)，但是有的加口旁只表示這個(gè)字是白字”。①徐琳：《關(guān)于白族文字》，徐琳：《大理叢書﹒白語篇：卷二》，昆明：民族出版社2008年版，第857 頁。王鋒教授認(rèn)為：“白文的加形字可能也是受漢字的口旁字影響而形成的?！雹谕蹁h：《論古白文的書寫符號系統(tǒng)及其文字屬性》，徐琳：《大理叢書﹒白語篇：卷二》，昆明：民族出版社2008年版，第954 頁。但是如果白文中的“口”旁字僅為加飾的話，這也有悖于造字理據(jù)，也不符合書寫的經(jīng)濟(jì)性原則。方塊自造字中有一定比例的口旁字，緣何解釋呢？這似乎和漢文佛經(jīng)中出現(xiàn)的一類加口旁字隱約存在著一定的關(guān)系。我們知道大理國時(shí)期，白族成了單一的統(tǒng)治民族，在繼承南詔文化的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期還有兩個(gè)突出的表現(xiàn)：佛教的空前發(fā)達(dá)，白族文字的創(chuàng)造和使用。元代郭松年《大理行記》云：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠......沿山寺宇極多，不可殫記?！崩罹对颇现韭浴芬舱f：“佛教甚盛。戒律精嚴(yán)者名得道，俗甚重之......教童子多讀佛書?！比藗円x書識(shí)字就要到寺廟中向師僧學(xué)習(xí)，師僧教的是漢文佛經(jīng)。西夏文和方塊白文都有著相似的佛教背景，而且語言上也都同屬于藏緬語族，西夏文中也存在著較多的口旁字。還有一點(diǎn)值得注意的是，19 世紀(jì)在臨近地區(qū)的吳、閩、越、客及民族語言文字中也存在口旁字的自造字。在這類加形字中，增加的字素構(gòu)件毫無意義，因此這也就違反了語言文字的經(jīng)濟(jì)性原則，產(chǎn)生了文字羨余的情況。

三、方塊白文自造字羨余現(xiàn)象的成因

白文自造字形成以后，一直在民間使用（唱本、佛經(jīng)、文學(xué)作品）。由于自身的局限，加上統(tǒng)治者都以漢文為官方文字，對白文不予重視，未進(jìn)行規(guī)范、推廣的工作，往往因人而異，因地而異。因此，自造字產(chǎn)生了千奇百怪的變化，徐琳先生稱為“奇字”。文字羨余是其變化中的一個(gè)小的方面。這種自造字的產(chǎn)生符合方言俗字的一般規(guī)律，探究自造字產(chǎn)生羨余的原因，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)白文的發(fā)展，對于研究白文文獻(xiàn)的釋讀頗有助益。

（一）制造和使用漢字的人的文化心理影響

2016年筆者深入劍川調(diào)查阿吒力教經(jīng)書的時(shí)候，阿吒力教滄源師傅對筆者口述：“作為阿吒力教的師傅，必須有一定的文化。”滄源師傅告訴筆者他是小學(xué)文化，自己手中的100 多本經(jīng)書大多是從別家?guī)煾的抢镏`抄過來的。因此可能在謄抄的過程中由于自身的文化教育水平限制出現(xiàn)新的自造字。從白族的民族心理上來說，善于吸收和運(yùn)用漢文化是其一大特點(diǎn)。漢字書寫講究對稱、平衡的審美，所以在追求字形結(jié)構(gòu)內(nèi)部平衡、外部對稱、整體美觀大方。造字人在創(chuàng)造白文的時(shí)候潛意識(shí)使用一些與形音義毫無關(guān)系的修飾形成分。毛遠(yuǎn)明先生指出：“這種語言文字結(jié)構(gòu)的對稱性具有明顯的冗余度”。③毛遠(yuǎn)明：《語文辭書補(bǔ)正》，成都：巴蜀書社2002年版，第32 頁。

（二）字形相互感染而類化增加羨余成分

文字類化是指文字在書寫時(shí)因受前后文或別的字詞的影響，而潛意識(shí)的改變本字結(jié)構(gòu)的文字現(xiàn)象，字形相互感染而類化，使文字呈現(xiàn)出一種整齊、協(xié)調(diào)之美。為了求得相關(guān)文字形體結(jié)構(gòu)上的一致性，往往給某些字增加羨余成分。無論文化水平的高低，人們希望相近或相關(guān)漢字有同樣偏旁的心理總是一致的，這是文字類化的社會(huì)基礎(chǔ)。白曲殘本中的自造字也是存在這種情況的。例如：

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（三）書寫者使用習(xí)慣而隨意增加字素構(gòu)件

張涌泉先生說：“俗書有增加點(diǎn)畫的習(xí)慣?！雹購堄咳骸抖鼗退鬃盅芯俊?，上海：上海教育出版社1996年版，第326 頁。白文自造字中加形字，增加的字素構(gòu)件與自造字的音意都無關(guān)。但是如果白文中的“口”旁字僅為加飾的話，這也有悖于造字理據(jù)，也不符合書寫的經(jīng)濟(jì)原則的。白曲殘本中還有一意多形的自造字，同一個(gè)詞有多個(gè)字形，或是變換字素結(jié)構(gòu)（改變上下結(jié)構(gòu)、改變左右結(jié)構(gòu)），或者改變與聲符字音同的自造字，或者改變意符。

（四）為求字意表達(dá)的彰顯性而增加羨余成分

方塊白文自造字中有一種類形聲字，形音意關(guān)系已經(jīng)確定的情況下，自造字為了字意表達(dá)的彰顯性，增加了一個(gè)表示字意的字素構(gòu)件。例如

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（五）出于慣性和對傳統(tǒng)的忠誠而產(chǎn)生羨余

自造字中有很繁體字構(gòu)件的字素，筆者2016年深入白族地區(qū)劍川調(diào)查阿吒力教時(shí)搜集到的經(jīng)書大部分夾雜著繁體字，可見白族民間群眾深諳漢文化的影響。方塊白文在民間的功能即是記錄一些經(jīng)書、唱本等，由此看來繁體字作為構(gòu)件較多也不足為奇。但是白族群眾緣何會(huì)選擇繁體字來作為字素造字呢？筆者認(rèn)為中國大陸從1956年開始推行簡化字，舊時(shí)寶豐為政府所在地，當(dāng)?shù)刂R(shí)分子較多，他們深受漢文化的熏陶，可能出于慣性和對傳統(tǒng)的忠誠，所以在記錄的時(shí)候選擇漢文繁體字。但是隨著漢文化教育的普及，簡化字的推行鋪開，方塊白文使用繁體字構(gòu)件的將會(huì)變少。

（六）由于漢字結(jié)構(gòu)的特征而增加羨余成分

漢字的書寫符號總是和語素相對應(yīng)，漢字是表詞文字，是形音義的結(jié)合體，方塊白文自造字中的類形聲字是合體字，是由兩個(gè)或以上的漢字作為字素構(gòu)件組成。每一個(gè)字素構(gòu)件也是形音義的結(jié)合體，正是由于這樣字素繁化的條件，所以增加了羨余成分的可能性。

四、方塊白文自造字羨余的評價(jià)

（一）白文自造字羨余現(xiàn)象是符號化的體現(xiàn)

漢字是表詞文字，白文自造字是漢字系的文字，它是仿照漢字而構(gòu)成的一種類漢字。自造字的構(gòu)成往往是把造字法與表辭法集于一身，包含著書寫者造字心理過程和一個(gè)民族的文化心理。這也是自造字的文化屬性。自造字文字羨余作為構(gòu)形變化的一個(gè)重要方面，它是白文符號化的一種表現(xiàn)。

（二）白文自造字羨余現(xiàn)象是審美的必然要求

中國古代漢族在歷史上與其他民族深刻交流與交融。正如骨勒茂才在《掌中珠》“序言”中所說：“今時(shí)人者，番漢語言可以具備。不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會(huì)漢語，豈入漢人之?dāng)?shù)？番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇。若此者，由語言不通故也，如此則有逆前言?！雹冱S振華，聶鴻音，史金波：《番漢合時(shí)掌中珠》，銀川：寧夏人民出版社1989年版，第5-6 頁?？梢姖h族與白族在歷史上也有著密切的交往，白族群眾崇尚漢文化的心理，使他們也要求自造的白文與漢字一樣具有平衡整齊的審美文字觀。

（三）白文自造字因人而異、因地而異

白文自造字羨余是書寫者習(xí)慣，或者是受書寫者文化水平的限制，因此發(fā)展的并不規(guī)范，未能發(fā)展成成熟的文字。在白文的發(fā)展過程中，我們也應(yīng)看到一些文字的羨余是毫無意義的，反而增加了書寫和辨識(shí)的難度，因此自造字發(fā)展很不完備，又沒有經(jīng)過規(guī)范性、系統(tǒng)性的整合，往往因人而異、因地而異，其中或許含有現(xiàn)代書寫者個(gè)人感覺隨意加寫的因素，很難進(jìn)行廣泛交際交流，未能發(fā)展成為全民族的通用文字。盡管如此，由于白族文化活動(dòng)的需要，創(chuàng)作和記錄白族民歌、民謠、民俗活動(dòng)祭祀經(jīng)文、戲劇、曲藝等均離不開這種文字工具。自造字文字不僅是書寫白族語言的工具，更體現(xiàn)了漢族和白族在歷史文化上的交融交流的一種載體。

五、結(jié)語

方塊白文自造字是白族知識(shí)分子運(yùn)用漢字記錄和表達(dá)白族語言的記錄符號文字，其造字規(guī)律符合漢語方言俗字的規(guī)律。白文自造字在漢字文化圈的深刻影響下，自然會(huì)受到漢字規(guī)律的感染而出現(xiàn)羨余的現(xiàn)象。自造字的類型與文字羨余的現(xiàn)象是密切關(guān)聯(lián)的，我們知道漢字是表詞文字，每一個(gè)漢字都是形音意的結(jié)合體，因此自造字作為一種漢字基礎(chǔ)上衍生出來的民族文字，都會(huì)受到漢字特征的限制或影響。文字羨余的情況是整個(gè)漢字文化圈中漢字系民族文字存在的一種普遍現(xiàn)象。正確認(rèn)識(shí)自造字的羨余現(xiàn)象，對于我們研究漢字系民族文字的發(fā)展歷史，識(shí)讀民族文字文獻(xiàn)有正確的指導(dǎo)意義。