熊芳芳

日本學(xué)者進(jìn)藤隆夫認(rèn)為天才的內(nèi)在結(jié)構(gòu)由“三力一性”四方面構(gòu)成：

（1）活力：精力、魄力、沖動(dòng)性、行為性等；

（2）擴(kuò)力：發(fā)展行為，包括探索性、冒險(xiǎn)性等；

（3）結(jié)力：把現(xiàn)成的東西加以重新組合的力，包括綜合性、構(gòu)成力等等；

（4）個(gè)性。

其中的“結(jié)力”，就是關(guān)聯(lián)力，即理解、創(chuàng)建不同事物之間聯(lián)系的能力?！敖Y(jié)”就是聯(lián)結(jié)、聯(lián)系。在寫(xiě)作中，要注重這樣三組聯(lián)系：觀點(diǎn)與材料的聯(lián)系，歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，規(guī)則與人性的聯(lián)系。

盧梭說(shuō)：“凡是能夠按真正的關(guān)系形成觀念的心靈，便是健全的心靈；凡是滿足于表面關(guān)系的心靈，則是淺薄的心靈；在比較觀念和發(fā)現(xiàn)關(guān)系方面的能力是大或是小，就決定了人們的智力是高還是低?！?h3>一、觀點(diǎn)與材料的聯(lián)系

有一位山東的語(yǔ)文老師發(fā)來(lái)信息：“熊老師好。請(qǐng)教個(gè)立意，好嗎？如果您太忙，就不用回復(fù)了?！?/p>

我看了一眼他發(fā)來(lái)的試卷圖片，上面的作文題是這樣的。

閱讀下面材料，進(jìn)行感悟和聯(lián)想，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

情景一 教師講解朱自清名篇《背影》，講得聲情并茂，學(xué)生似乎不為所動(dòng)，反而對(duì)文中的父親費(fèi)力攀爬月臺(tái)、穿過(guò)鐵道、捧回橘子的舉動(dòng)質(zhì)疑：“這是否屬于違反交通規(guī)則？”

情景二 教師以“令我感動(dòng)的一件事”為題讓學(xué)生作文，結(jié)果發(fā)現(xiàn)作文大多內(nèi)容空洞，言之無(wú)物，于是問(wèn)學(xué)生：“難道沒(méi)有讓你們感動(dòng)的事嗎？”學(xué)生紛紛搖頭，教師很不甘心，循循善誘道：“生病時(shí)，父母有沒(méi)有連夜送你上醫(yī)院，通宵守護(hù)著你？學(xué)習(xí)到半夜，是不是煮好了夜宵放在旁邊……”場(chǎng)面一下活躍起來(lái)，大部分同學(xué)說(shuō)有過(guò)?！澳悄銈儾桓袆?dòng)嗎？”課堂霎時(shí)又靜了下來(lái)，有學(xué)生說(shuō)：“這有什么，都是理所當(dāng)然的呀！”

要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限；④文體特征鮮明。

我回答他：“現(xiàn)代人感情的缺失。理性與感性?！?/p>

他回復(fù)：“謝謝謝謝！我還以為是兩代人認(rèn)知的差異呢。幸虧請(qǐng)教一下。謝謝熊老師！”

我發(fā)給他一段話——

培養(yǎng)他的愛(ài)心和感覺(jué)，也就是說(shuō)，用情感來(lái)完善他的理性。

我們這個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤之一，就是過(guò)多地使用了冷靜的理性，好像理性是人的一切。單憑理性，是不能發(fā)揮作用的，它有時(shí)候可以約束一個(gè)人，但很少能夠鼓勵(lì)人，它不能培養(yǎng)任何偉大的心靈。

（盧梭《愛(ài)彌兒》）

盧梭的這些話，是上面這個(gè)作文題最好的注腳。準(zhǔn)確的審題立意能夠幫你贏在起點(diǎn)，脫穎而出。問(wèn)題是，怎樣才能準(zhǔn)確審題？對(duì)于這道作文題來(lái)說(shuō)，首先要善于聯(lián)系。

題目給了兩個(gè)情景，首先要善于發(fā)現(xiàn)兩則材料之間的相似相關(guān)之處，找到二者的“交集”，然后提煉出觀點(diǎn)，再將觀點(diǎn)代入材料進(jìn)行驗(yàn)證，看觀點(diǎn)是否能夠統(tǒng)管兩則材料。材料與材料之間的關(guān)聯(lián)，材料與觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)，審準(zhǔn)題目再擬寫(xiě)作提綱，不要貿(mào)然下筆，方向不對(duì)，速度越快錯(cuò)得越遠(yuǎn)，徒勞無(wú)功，無(wú)法挽回。

除了要善于從材料中提煉出觀點(diǎn)，還要善于用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料。

寫(xiě)文章要懂得“綱舉目張”的道理，沒(méi)有主題思想作串聯(lián)的紅線，事實(shí)材料再多也無(wú)用。請(qǐng)聽(tīng)蘇東坡是怎么說(shuō)的吧。

儋州雖百家之聚，州人之所需，取之市而足，然不徒得也。必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，“錢”是也。作文亦然。天下之事散在經(jīng)傳子史中，不可徒得，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，“意”是也。不得“錢”不可以取物，不得“意”不可以用事。此作文之要也。

（宋·洪邁《容齋詩(shī)話》）

蘇東坡這一席話，形象地說(shuō)明了主題與材料之間的關(guān)系。材料應(yīng)該以主題為依據(jù)進(jìn)行合理的取舍，藝術(shù)的交融，然后才能“順理成章”。

材料是馬，我們的思想是主人；主人要能夠很好地解讀自己的馬，熟知馬的性情和才能，也要能夠很好地駕馭、驅(qū)使自己的馬，最后達(dá)到人馬合一的絕妙融合的境界。也可以換一種說(shuō)法：材料是一柄劍，我們的思想是俠客；俠客必須完全了解自己的劍，熟知?jiǎng)Φ奶攸c(diǎn)和功能，還要有精湛的劍術(shù)甚至美好的人格，才能達(dá)到人劍合一的境界。

二、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系

議論文的說(shuō)理要聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由淺入深，由表及里。不能只看一人一事一時(shí)，要站在歷史的制高點(diǎn)，縱橫聯(lián)系，鞭辟入里。

譬如“新與舊”的關(guān)系題話題作文，我的學(xué)生這樣寫(xiě)。

治舊迎新

劉述博

常聽(tīng)人說(shuō)“除舊迎新”，乍聽(tīng)之下，頗覺(jué)順乎天理，合乎人情，然而細(xì)細(xì)品味一番便發(fā)現(xiàn)不妥：既然除舊，必定得徹底，不能留下殘余勢(shì)力，然一切舊的都被除掉了，又憑什么來(lái)建立新的？

這不是一個(gè)僅供老學(xué)究研究的哲學(xué)話題，而是橫在古往今來(lái)無(wú)數(shù)改革家面前的一道政治難題。

戊戌變法，提倡“民主、西化”，本是個(gè)不錯(cuò)的主張，又得光緒帝撐腰，本應(yīng)該從上至下，轟轟烈烈，全國(guó)人民群起響應(yīng)，各國(guó)紛紛仿效之，然而事實(shí)卻恰恰相反，不到200天亡了，康、梁外逃，六君子就義，除了在史書(shū)上留下一筆，無(wú)所作為。再往古里說(shuō)，漢晁錯(cuò)新政，提倡屯田養(yǎng)兵，削藩集權(quán)，本是利國(guó)利民的大好事，卻激起七王之亂，導(dǎo)致生靈涂炭，晁錯(cuò)本人也悲慘地被腰斬，死無(wú)全尸。

以史為鑒，改革家們的善始卻往往以惡果告終，不是新政不好，而是策略不對(duì)。失敗的改革家們大多提倡掃除一切舊勢(shì)力，另辟新路建立新政，然而舊官吏都被打倒了，新政靠誰(shuí)推行？改革家本人嗎？那么縱使他有千頭萬(wàn)臂也只是杯水車薪。而那些成功的改革，大多走“因舊立新”的道路，在舊勢(shì)力的基礎(chǔ)上革新，雖然不徹底，但到底為國(guó)家民族謀了福利！

時(shí)至今日，這除舊迎新的論題已經(jīng)上升成了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

鄧小平的一番南巡講話，使開(kāi)放之風(fēng)吹全國(guó)，改革的口號(hào)充斥了社會(huì)的每個(gè)角度。然而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“引進(jìn)來(lái)”的同時(shí)，道德領(lǐng)域“釘紗窗”的手卻有些發(fā)軟，跟不上“三天一變樣”的步子，于是有人主張全盤西化，摒棄傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，摒棄傳統(tǒng)，難道讓全國(guó)人回到原始社會(huì)，從茹毛飲血開(kāi)始？一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，中國(guó)有自己的特點(diǎn)，全盤西化，只能弄得不倫不類，重演邯鄲學(xué)步的笑話。建立適應(yīng)時(shí)代的道德規(guī)范，只能去傳統(tǒng)文化之糟粕，補(bǔ)之以西方文化的精華，走“治舊迎新”的道路。

除舊，無(wú)異于挖掉大樹(shù)的根，讓“迎新”的枝條如何開(kāi)花結(jié)果。

古語(yǔ)云：“欲速則不達(dá)?！备母镉碌牡缆啡沃氐肋h(yuǎn)，遠(yuǎn)非一日之功。只有耐住性子，仔細(xì)的“因舊”，“治舊”，才能迎來(lái)新世紀(jì)改革勝利的曙光。

聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，透徹解讀“新與舊”，對(duì)比鮮明，道理不言而喻，很有說(shuō)服力。很多道理和規(guī)律，都必須穿越歷史的漫漫塵沙，才具有討論和評(píng)說(shuō)的價(jià)值，只看此一人此一事此一時(shí)，是無(wú)法發(fā)現(xiàn)規(guī)律和剖析本質(zhì)的。

三、規(guī)則與人性的聯(lián)系

寫(xiě)議論文最怕“道德大棒”，這樣的話，很容易贏了道理輸卻美。

英國(guó)詩(shī)人雪萊在《被解放的普羅米修斯》序里有這樣一段話：“或者以為我將我的詩(shī)篇專作直接鼓吹改革之用，或?qū)⑺醋骱环N人生理論的整齊的系統(tǒng)，那都是錯(cuò)誤的……我的目的只在使……讀者的精練的想象略與有道德價(jià)值的美的理想相接；知道非等到人心能夠愛(ài)，能夠感服，信托，希望以及忍耐，道德行為的理論只是撒在人生大路上的種子，無(wú)知覺(jué)的行人將把它們踏成塵土，雖然它們會(huì)結(jié)它的幸福的果實(shí)?！?/p>

如果我們以先入為主的善惡觀去要求我們的作文必須“文以載道”時(shí)，寫(xiě)作就會(huì)失去過(guò)程，只剩下結(jié)局。

小說(shuō)家西澗在寫(xiě)了小說(shuō)《白雨》之后，談到他的探索和追求時(shí)說(shuō)：“我不知道是否有人想過(guò)，生活之所以讓人感到許多難分難解的心緒，許多難即難言的等待，許多難以捉摸的情感，許多不得不為而又散散亂亂的動(dòng)作，這些充滿矛盾的許多現(xiàn)象，都是因?yàn)樯罾锪鲃?dòng)的含義并不像人們理解的生活的邏輯性那樣直線式的簡(jiǎn)單……生活在當(dāng)代人眼里已經(jīng)不再是單一層次的了，它太復(fù)雜了，使人們對(duì)作品感到親切動(dòng)人的，就是和這種復(fù)雜相適應(yīng)的生活本身的多重含義?！保ā兑瞾?lái)自生活》，原載《南方文學(xué)》，1984年第10期）

學(xué)了余秋雨的《道士塔》，我的學(xué)生寫(xiě)了這樣一篇文章。

也談王道士

宗 露

王道士是誰(shuí)？是那個(gè)與敦煌的漫漫塵沙生死相伴的小個(gè)子嗎？是那個(gè)生前默默無(wú)聞死后罵名難泯的小人物嗎？是那個(gè)不經(jīng)意間與敦煌藏經(jīng)閣發(fā)生千絲萬(wàn)縷因緣的小道士嗎？是那個(gè)渾然不知身后事的既狡黠又愚蠢既固執(zhí)又幼稚既單純又混沌的小老頭嗎？王道士啊王道士，是你害了敦煌，還是敦煌害了你，誰(shuí)又能說(shuō)得清楚呢？

《道士塔》是當(dāng)代大散文家余秋雨與早已和塵世絕緣的你做的一場(chǎng)不公平的對(duì)話。但他咄咄逼人，你默默無(wú)言；他擲地有聲，你默默無(wú)言；他惱羞成怒，你依然默默無(wú)言。王道士啊，你干嗎要捅開(kāi)那本不該你捅開(kāi)的藏經(jīng)洞！你知道嗎？打開(kāi)了它就如同打開(kāi)了潘多拉的盒子，你就從此不平凡了，不得安寧了。如果不是發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，你可能一生都不會(huì)與中國(guó)的歷史有什么瓜葛了。

其實(shí)，王道士只是做了三件事：第一，不小心撥開(kāi)了沙層下的洞口；第二，與洋學(xué)者斯坦因、伯希和達(dá)成買賣交易，致使國(guó)寶遠(yuǎn)走高飛；第三，將不合他胃口的石窟壁畫(huà)或雕塑遮蓋或棄毀。到現(xiàn)在為止，余秋雨一句“他是敦煌的罪人”使得幾乎所有人對(duì)王道士的態(tài)度都只有一種：絕不寬恕。

我不否認(rèn)王道士當(dāng)年不能高瞻遠(yuǎn)矚確實(shí)犯了大錯(cuò)：他對(duì)藝術(shù)一竅不通卻置身于莫高窟這樣的藝術(shù)寶庫(kù)；他不懂文物卻偏偏守著個(gè)文化的天堂。他不懂他所掌握的哪怕是一寸布頭一點(diǎn)紙片都有著不菲的價(jià)值，他當(dāng)然更不懂斯坦因、伯希和和世界級(jí)的大師見(jiàn)到那些人類的遺存為何會(huì)如此虔誠(chéng)，他甚至不懂他那點(diǎn)不倫不類的宗教信仰在敦煌這樣的佛教圣地本當(dāng)是如何尷尬得無(wú)地自容……其實(shí)王道士只是無(wú)知！

他的確是無(wú)知得一塌糊涂，但他的無(wú)知難道比清王朝的腐朽還要不可原諒嗎？無(wú)知難道比無(wú)恥而又無(wú)賴還要不可原諒嗎？為什么人們要揪著王道士不放？讓我們睜眼看看王道士生活在一個(gè)怎樣的年代吧！放著個(gè)讓世界震驚的寶藏而無(wú)動(dòng)于衷的恰恰是自大而又自卑的搖搖欲墜的清廷！那些個(gè)摟著細(xì)腰品著大煙的大官小吏們，當(dāng)52歲的王道士跋山涉水風(fēng)餐露宿將經(jīng)卷送到那些官員的府中并恭恭敬敬呈上時(shí)，他們伸著懶腰像看一個(gè)叫花子一樣打量著矮小的王道士，不耐煩地?cái)[擺手叫他退下！那些老眼昏花的國(guó)學(xué)大師呢？他們哪里有王道士的一片赤誠(chéng)，他們只是捧著古書(shū)死啃的呆瓜罷了！我覺(jué)得我們都應(yīng)該恭恭敬敬客客氣氣地對(duì)王道士說(shuō)一聲：你忒不容易了！

還記得余秋雨所說(shuō)的照片：穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民。為什么我閉上眼睛看到的不是這種神態(tài)？你看他笑得多么坦然舒心，一副沒(méi)做虧心事不怕鬼敲門的模樣，寬大得絲毫不合身的道袍把他包裹得像個(gè)頑童。他看上去精神狀態(tài)很好，身體也算結(jié)實(shí)，尤其是腰桿，挺得好直，好直。

我們是否真的應(yīng)該擦亮眼睛重新審視王道士，重新審視我們的民族，重新思考每一個(gè)時(shí)代里每一個(gè)中國(guó)人的應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任？

將沉重的歷史責(zé)任全部壓在王道士一個(gè)人身上顯然是有失公允的。規(guī)則很重要，但規(guī)則不是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候，有必要將規(guī)則和人性聯(lián)系起來(lái)考量，才能看清更多的真相，也更容易贏得讀者的心。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“成績(jī)不良的學(xué)生掌握知識(shí)不牢固的根源在于，他們沒(méi)有看出或不懂得事實(shí)、現(xiàn)象、真理、法則的聯(lián)結(jié)處，即因果、從屬、時(shí)間等關(guān)系的發(fā)源‘點(diǎn)。”“跟課堂上（和以后在家里）復(fù)習(xí)的材料‘有牽連的知識(shí)越廣博，對(duì)材料的掌握也就越深刻?！薄啊咏汀诘绞挛锉拘约捌湟蚬?lián)系的實(shí)質(zhì)這一過(guò)程的本身，就是主要的興趣源泉?！薄耙粋€(gè)兒童如果只看見(jiàn)事物和現(xiàn)象的表面，即所有的人都看得很明顯的方面，在考察事物的內(nèi)部實(shí)質(zhì)時(shí)沒(méi)有任何‘發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)各種現(xiàn)象發(fā)生意外的相互聯(lián)系時(shí)的驚奇感，那么這種兒童就很難記得住什么東西?！?/p>

可見(jiàn)，無(wú)論在寫(xiě)作中還是在閱讀中，“關(guān)聯(lián)力”都是一種至關(guān)重要的能力。