趙博

不論是古代“天圓地方”的天地觀，還是秦國(guó)圓形方孔半兩錢，無不蘊(yùn)含著“外圓內(nèi)方”的處世智慧。不論是“以為輪，其曲中規(guī)”的治學(xué)之術(shù)也好，還是“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罷，都將“外圓內(nèi)方”的智慧深嵌其中。

庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因?yàn)樗妓噵故?，但更多的是“批大郤，導(dǎo)大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對(duì)，這是“圓”的智慧。刀不失鋒利，“動(dòng)刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。

“圓”意味著收起鋒芒，低調(diào)做人。沒有誰愿意養(yǎng)個(gè)一身銳刺的刺猬把玩。貓咪之所以成為人們喜愛的寵物，在于它們學(xué)會(huì)了把銳利的爪子藏進(jìn)肉里，低調(diào)地與人類相處。韓信放下面子，收起銳刺，忍受一時(shí)的胯下之辱，換來為劉邦?yuàn)Z得天下的結(jié)果，名垂青史。審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內(nèi)涵便是如此。

“方”意味著不失自我，不忘初心。如果說“圓”是為人處世以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎(chǔ)上對(duì)待自己的標(biāo)準(zhǔn)不以外界為轉(zhuǎn)移?！敖馀！钡倪^程不可能都是勢(shì)如破竹的，肯定會(huì)碰到一些筋骨交錯(cuò)的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲”。盡力精誠(chéng)，不忘“解?！敝跣?，不為則已，為則驚人。宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，我就是我，不一樣的煙火，順從自己的內(nèi)心，不因外界的是非曲直而改變。孟子眼中的大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，榮華富貴、威逼利誘都不能使他們動(dòng)搖心中的“浩然之氣”，他們以“雖千萬人，吾往矣”般的精神堅(jiān)守著內(nèi)心的操守?！胺健钡木辰绲韧阢∈乇拘摹僬鄄粨?。

學(xué)會(huì)方圓結(jié)合就是要求我們知道：什么該做，什么不該做，如何保護(hù)好自己又不失本色，既順應(yīng)自然又不違內(nèi)心。就像柳宗元的《說車贈(zèng)楊誨之》中說的“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也”“中不方，則不能以載；外不圓，則窒拒而滯”。所以說，“外圓內(nèi)方”是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，是經(jīng)受痛苦后的修煉。正如：杜甫的方圓形成于亂世中的顛沛流離、妻離子散，蘇東坡的方圓成長(zhǎng)于“烏臺(tái)詩(shī)案”后的厚德、堅(jiān)忍與成熟，巴金的方圓形成于“文革”時(shí)期的膽戰(zhàn)心驚、忍辱含垢。

方圓使他們?cè)诮?jīng)歷生死之后脫胎換骨，浴火重生。就像庖丁將刀插入骨節(jié)間解牛一樣，“圓”是為了更好的“方”，無“方”不成“圓”，方圓對(duì)立統(tǒng)一。故我以為，“外圓內(nèi)方”不僅是文惠君所悟的養(yǎng)生之道，也應(yīng)成為我們?yōu)槿颂幨赖牟欢ㄩT。

教師點(diǎn)評(píng)

作者開篇以兩組整句引出論點(diǎn)，展示出自己豐厚的積淀和駕馭語言的能力。論證中，作者巧用刺猬和貓咪做對(duì)比，形象生動(dòng)，喻證明顯且恰當(dāng)。本文觀點(diǎn)明確，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)，名句迭出，且運(yùn)用自如貼切，是一篇佳作。（謝濤）