唐曉梅

摘要：本文主要針對《山海經(jīng)》書籍插畫中色彩美學(xué)的應(yīng)用展開研究，首先闡述了《山海經(jīng)》的研究背景及意義;其次闡述了插畫配色原則，如統(tǒng)一與變化、節(jié)奏和韻律、均衡和強(qiáng)調(diào);再次闡述了插畫色彩組合模式，如插畫色彩對比和插畫色彩調(diào)和;再次闡述了《山海經(jīng)》中運(yùn)用的插畫手法，如增加、減少、置換和異變;最后提出了《山海經(jīng)》中色彩美學(xué)的應(yīng)用及影響。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng)? 插畫? 色彩

中圖分類號：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）03-0032-03

《山海經(jīng)》是我國傳統(tǒng)古典文化當(dāng)中的經(jīng)典作品，其中孕育著中華文明和美學(xué)藝術(shù)。隨著時間的發(fā)展，西方文化流入到我國并成為主流文化，在這種時代背景下就應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代的審美和全新的視角來重新審視傳統(tǒng)文化，參考西方美學(xué)和中國美學(xué)的優(yōu)點和缺點，在原有基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新。分析《山海經(jīng)》當(dāng)中妖怪鳥獸和神怪的造型運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)語言是創(chuàng)新的必要前提，在這個基礎(chǔ)上就需要結(jié)合我國古代人民追求美好事物的美學(xué)藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)我國古人用來表現(xiàn)美好事物的藝術(shù)技巧，最終完成對傳統(tǒng)色彩美學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新。

一、《山海經(jīng)》的研究背景及意義

隨著西方文化的涌入，我國藝術(shù)界發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的審美意識和審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的西方化，在這種時代背景下，原創(chuàng)的中國傳統(tǒng)藝術(shù)受到了沖擊和影響，進(jìn)而導(dǎo)致目前的藝術(shù)界和設(shè)計界抄襲行為屢見不鮮，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)審美觀念容易被塵封，若是任由這種勢頭繼續(xù)下去，會導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)藝術(shù)被淘汰。而隨著時間的發(fā)展，在2018年我國設(shè)計界和藝術(shù)界開始向著傳統(tǒng)文化靠攏，堅持走自己的設(shè)計道路和藝術(shù)道路，用全新的藝術(shù)視角看待傳統(tǒng)文化，如目前的插畫、電影、動漫、服裝和景觀都帶有濃烈的中國傳統(tǒng)文化元素。《山海經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中流傳較為悠久，文化價值和藝術(shù)價值較高的典籍，其中包含了奇珍異獸、人物傳、地理信息等，因此需要以《山海經(jīng)》當(dāng)中的插畫為研究對象探討應(yīng)用在其中的傳統(tǒng)色彩美學(xué)。

二、插畫配色原則

（一）統(tǒng)一與變化

整體的統(tǒng)一與局部的變化是插畫繪畫期間必要的配色原則，尤其是針對《山海經(jīng)》這種較為傳統(tǒng)的插畫作品更能突出插畫的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，插畫的協(xié)調(diào)性主要體現(xiàn)在同一類色彩或同一類色系的搭配上，以此呈現(xiàn)出一種視覺上的享受和舒適，但是從山海經(jīng)的插畫上來看，其并未呈現(xiàn)出過分的協(xié)調(diào)，而是具有一定的可變化性，這就突出了插畫的變化原則，在色彩上適當(dāng)進(jìn)行改變，防止給人以一種過于單調(diào)的審美體驗，這樣就能很好的突出插畫主體與插畫色彩搭配，呈現(xiàn)出效果更好的畫面形象。因此，在插畫配色當(dāng)中需要秉承著統(tǒng)一與變化，要注重兩者之間的協(xié)調(diào)搭配，在同一類型色系的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)母摹?/p>

（二）節(jié)奏和韻律

節(jié)奏和韻律是音樂和舞蹈所具備的藝術(shù)運(yùn)動形式，但是隨著時間的發(fā)展，節(jié)奏和韻律也應(yīng)用到了其它藝術(shù)領(lǐng)域上，如園林藝術(shù)、色彩美學(xué)等，其標(biāo)志性的特性在于具備較強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感，能夠增強(qiáng)藝術(shù)本身的秩序性和規(guī)律性，是規(guī)范插畫配色的最佳手段。在配色期間需要將所有的視覺要素通過排列組合的手段進(jìn)行反復(fù)搭配，最終組合成一個有秩序的插畫。通常情況下，插畫中的視覺要素包括了明度、色面、色相和冷暖等，若想要形成一個有秩序的插畫則需要通過適當(dāng)?shù)拇钆?，讓插畫的整體色彩效果能夠帶給人一種心理快感，引導(dǎo)觀眾在短時間內(nèi)感受到插畫的精髓。

（三）均衡和強(qiáng)調(diào)

從色彩學(xué)理論來看，均衡即是一個插畫能夠通過兩種截然不同的色系來調(diào)節(jié)插畫畫面所帶給人的直觀感受，能夠?qū)σ曈X效果和心理效應(yīng)進(jìn)行雙重調(diào)整，最終能給人一種視覺平衡和心理平衡，并非是利用精準(zhǔn)的計算或數(shù)字來實現(xiàn)，因此均衡是插畫配色當(dāng)中較為苛刻的一點，需要插畫創(chuàng)作者擁有豐富的色彩搭配經(jīng)驗才能維持兩者之間的均衡，這也是色彩搭配當(dāng)中最為基礎(chǔ)的一點，只有當(dāng)插畫色彩足夠均衡后才能創(chuàng)作出一副引入入勝的插畫畫作，從這一點來看，山海經(jīng)做得非常出色，比如插畫【窮奇】當(dāng)中，雖然是采用傳統(tǒng)的黑白配色手法，但卻通過線條的勾勒以及色彩的搭配，給人一種猛虎下山的壓迫感和緊迫感，除此之外，山海經(jīng)當(dāng)中的大部分插畫都具有較強(qiáng)的色彩均衡感。強(qiáng)調(diào)是山海經(jīng)插畫色彩當(dāng)中最為關(guān)鍵的一個原則，大部分山海經(jīng)原圖插畫都是以淡黃色為背景，背景色彩更像是書卷的顏色，而主體特征的顏色則采用另外一種顏色進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，比如山海經(jīng)中“猙”一圖，神獸猙的深黃色、棕色、白色與背景的淺藍(lán)色和淺黃色形成了鮮明對比，通過深黃色突出神獸猙的威嚴(yán)霸氣。也即是說在插畫配色期間能夠利用這種方式來改變整體的畫面，進(jìn)而突出畫面想要表達(dá)的效果，因此在選擇色彩期間需要充分秉承著強(qiáng)調(diào)的畫面，能夠提升插畫的色彩視角效果及藝術(shù)內(nèi)涵。

三、插畫色彩組合模式

（一）插畫色彩對比

從視知覺角度來看，任何展現(xiàn)在觀眾視野中的東西都具有較強(qiáng)的相對性，如高低、胖瘦、黑白和大小等，在插畫色彩組合當(dāng)中更需要通過鮮明的色彩對比來渲染整個插畫的藝術(shù)效果，而為了做到這一點就需要對色彩的色相、冷暖和色相進(jìn)行對比，促使兩者樹立鮮明的相對性。

首先，需要對明度進(jìn)行分析，將兩個截然不同的明度色彩放在同一個位置，這樣能夠促使畫面呈現(xiàn)出明暗相對的色彩效果，突出插畫畫面整體的層次感和光感，提升畫面形象的豐富性，形成多元化、多層次、鮮明的特性。

其次，在色相對比上，需要明確色環(huán)的具體位置，在分析之后按照色相強(qiáng)弱之分對顏色進(jìn)行分配，假如色相環(huán)上的角度差小于15度的時候，由于兩種顏色為相同色相關(guān)系，其色相對比相對較弱，那么就無法體現(xiàn)出畫面的色相對比性，而若是角度差在30°～90°或是90°～120°的時候則能夠體現(xiàn)出較強(qiáng)的對比性，讓插畫畫面的色彩看起來更加飽滿，但在此期間需要格外注意主體顏色和輔助顏色之間的差距性，要確保兩者之間具有較為明顯的差距性，否則畫面容易花。角度差超過150°的色彩為補(bǔ)色對比，這種視覺效果是最佳的，因此經(jīng)常被應(yīng)用到山海經(jīng)插畫色彩對比當(dāng)中，鮮明的對比能夠突出人物和角色的形象及精氣神。

最后，需要對純度進(jìn)行對比，將不同純度的色彩放置在一起可以提升畫面帶給觀眾的視覺沖擊感，讓部分顏色純度較強(qiáng)的色彩能夠變得更加鮮艷，而原本純度較低的顏色能夠形成很好的輔助作用，襯托畫面的鮮艷程度。

（二）插畫色彩調(diào)和

調(diào)和與對比是相互關(guān)聯(lián)的存在，正是由于這兩者的存在能夠讓插畫的畫面感變得更加完整，因此在完成色彩對比之后需要對色彩進(jìn)行調(diào)和，以此突出插畫作品的藝術(shù)美感。首先，需要對插畫的藝術(shù)美感進(jìn)行調(diào)和，通過對色系的更改來加強(qiáng)所有色彩之間的統(tǒng)一特性，這是較為基礎(chǔ)的配色方法。

其次，色彩調(diào)和需要對色彩的三個屬性進(jìn)行調(diào)節(jié)，將其中某兩個屬性改變，這樣就能夠讓某一個屬性完全相同，這種調(diào)和方法也被叫做單性同一調(diào)和。在三個屬性當(dāng)中若是想要兩個屬性完全相同則需要改變另一種顏色，這也叫做雙性單一調(diào)和。近似調(diào)和是近似要素的結(jié)合，其中包括了明度變化、純度變化和色相變化。

最后，對應(yīng)性調(diào)和，這種調(diào)和手段由于其具備較強(qiáng)的調(diào)和效果，因此被廣泛應(yīng)用于色彩搭配當(dāng)中，主要是通過構(gòu)建一個能夠隨時變化的秩序來實現(xiàn)，這種調(diào)和手段具有較強(qiáng)的可變化性及挑戰(zhàn)性。在使用期間需要對色彩進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶Ρ?，明確其中的等差或差比數(shù)列，確保對比效果擁有較強(qiáng)的統(tǒng)一性、秩序性和節(jié)奏性，這樣能夠防止過度減少色系而對觀眾造成視覺刺激。在對比的多色當(dāng)中需要添加相同的第三種色系，同時還可以構(gòu)建相同的色彩色系，以此形成整體插畫色彩的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，在色相環(huán)選擇期間可以通過等邊三角形和等腰三角形等位置進(jìn)行色彩上的調(diào)節(jié)。

四、《山海經(jīng)》中運(yùn)用的插畫手法

（一）增加

該插畫手法也即是在原有的基礎(chǔ)畫面造型上融入其它元素的插畫造型或插畫特征，最終形成一個全新的插畫形象，由此可知山海經(jīng)雖然具備濃厚的東方元素，但是在不改變東方元素和中國傳統(tǒng)美學(xué)因素的基礎(chǔ)上能夠適當(dāng)融合現(xiàn)代美學(xué)技巧及西方美學(xué)理念，比如在山海經(jīng)“酸”的插畫當(dāng)中，“九尾狐”的插畫當(dāng)中，“何羅魚”的插畫當(dāng)中都融入了增加的插畫手法，進(jìn)而創(chuàng)造出九條尾巴的狐貍、十個身子的何羅魚，六個頭的鵫鳥。另外，本文所提出的增加并非只是字面意思上的增加數(shù)量，而是增加不同的元素，最終形成一個新的元素，比如山海經(jīng)插畫的制作在現(xiàn)代也尤為熱門，更多的現(xiàn)代插畫作者參與到了山海經(jīng)插畫制作當(dāng)中，展現(xiàn)出五花八門的山海經(jīng)插畫，這就是“增加”插畫手法的初步體現(xiàn)。從插畫制作的角度來看，任何插畫都并非是一種固定的插畫手法，而是具備可融合性，通過大量插畫手法、繪畫手法和藝術(shù)元素，最終通過融合后得到的全新元素。

（二）減少

該插畫手法是將原型的插畫元素和色彩元素刪除掉，但并非是一味的刪除，而是在通過分析和對比之后，考慮到畫面的完整性、對比性、層次性和虛實性之后所進(jìn)行的刪除，這種刪除體現(xiàn)在山海經(jīng)插畫的繪制當(dāng)中，尤其是《山海經(jīng)》當(dāng)中的畢方。該神獸的內(nèi)容描寫是“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火”，因此在插畫制作當(dāng)中是在鶴的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整的，減少了鶴的一條腿后融合了其它元素，比如在鳥身上添加了更多的紅色脈絡(luò)，最終營造出畢方的全新形象。除此之外，在刑天這一人物的插畫制作當(dāng)中，我國古代插畫制作者將普通人的頭減去，通過融合之后形成了刑天的人物形象，由此能夠得出，減少是我國古代插畫制作當(dāng)中一個較為常見的制作手法，是最終形成一個全新人物形象的關(guān)鍵性手段。

（三）置換

該手法主要是將原本的部分元素改變成其他類型的元素，比方說山海經(jīng)當(dāng)中怪物旋龜?shù)男蜗缶褪沁@樣得出，玄龜是鳥首虺尾的怪物，為了營造這個形象，在插畫制作過程當(dāng)中古人以烏龜為原型進(jìn)行置換，將烏龜?shù)奈舶透某闪松叩奈舶?，將烏龜?shù)念^部變成了鳥類的頭部，這樣就得出了最終的怪物形象。而置換的插畫手法是日常生活當(dāng)中較為常見的一種美學(xué)手法，從美學(xué)的角度而言，只需要尋找到與某一種元素相同的元素，就能夠進(jìn)行替換，這種手法并非是元素上的轉(zhuǎn)變，也可以是畫風(fēng)上的改變，通過關(guān)聯(lián)的設(shè)計理念，將兩種元素進(jìn)行替換，在不違背插畫制作目標(biāo)的基礎(chǔ)上可以任意進(jìn)行置換，最終所取得的美學(xué)效果相對較好。

（四）異變

異變也被稱為是某一物體或某一形體的改變，是相同元素的根本性改變，使其變得煥然一新，最終形成一個本質(zhì)上相同卻外觀不同的元素，當(dāng)然，異變也被稱為增加、減少和置換的融合，是形成一個全新元素的插畫手法，古人在插畫制作當(dāng)中秉承著這種理念創(chuàng)作出非常多的魔幻形象，如山海經(jīng)當(dāng)中的矔疏形象就是通過這種手法制作出來的，創(chuàng)造出一個“其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰矔疏，可以辟火”的怪物形象。

五、《山海經(jīng)》中色彩美學(xué)的應(yīng)用及影響

色彩美學(xué)是囊括了多種藝術(shù)元素的色彩題材，色彩是人們生活當(dāng)中無處不在的一個元素，并且隨著時間的變化和人類文明的發(fā)展人們也開始逐漸提高對色彩元素的重視程度，在插畫的色彩美學(xué)應(yīng)用當(dāng)中融入了生命觀念，進(jìn)而形成了我國傳統(tǒng)特色的色彩美學(xué)。尤其是在山海經(jīng)的插畫色彩創(chuàng)作當(dāng)中，古人更是突破了形體上的束縛和傳統(tǒng)思想的限制，創(chuàng)作出一個個世所罕見的奇形異獸，能夠形成生動而形象的符號與圖案，容易表達(dá)出插畫的精神內(nèi)涵與精髓。

六、結(jié)語

本文通過研究得出了《山海經(jīng)》當(dāng)中的插畫手法、色彩組合模式、插畫的配色原則和色彩美學(xué)的具體應(yīng)用及影響，我國傳統(tǒng)文化博大精深，山海經(jīng)更是其中的標(biāo)志性作品，是先秦時期的文化產(chǎn)物，拋去其文字內(nèi)容的文化價值，其中插畫的色彩美學(xué)也足夠應(yīng)用到現(xiàn)代美學(xué)當(dāng)中，若是以現(xiàn)代美學(xué)的視角來看待山海經(jīng)當(dāng)中插畫的傳統(tǒng)美學(xué)仍然具有較強(qiáng)的可應(yīng)用價值。為了從根本上發(fā)掘出《山海經(jīng)》插畫的美學(xué)價值就需要深入分析《山海經(jīng)》當(dāng)中的色彩組合模式，可以通過色彩對比和色彩調(diào)和來突出增加、減少、置換和異變等插畫手法，同時還需要結(jié)合一定的水墨畫、油彩畫等繪畫技巧，這樣就能借鑒山海經(jīng)的色彩美學(xué)精華，將其應(yīng)用到現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)當(dāng)中。

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