張澤艷

（海南省民族歌舞團(tuán)，海南 三亞 572022）

一、前言

長(zhǎng)期以來(lái)，黎族地區(qū)的生產(chǎn)力落后于其他大部分地區(qū)，而作為上層建筑意識(shí)形態(tài)組成部分之一的黎族民歌卻十分繁盛，古今眾多文人墨客對(duì)黎歌多有記載，近來(lái)年，隨著國(guó)家的強(qiáng)盛、人們生活的改善和對(duì)非遺保護(hù)工作的重視，通過(guò)各種渠道采錄到的黎族民間曲調(diào)、歌謠就有上萬(wàn)首，還對(duì)其中具有代表性的作品進(jìn)行了挖掘整理、再創(chuàng)作。

《水滿(mǎn)吟》便是一首近年來(lái)涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀黎族民歌，由甘鳴鵬、趙思、黃婷丹老師整理、改編自海南省五指山市水滿(mǎn)鄉(xiāng)的民間小調(diào)《水滿(mǎn)調(diào)》。

由于黎族沒(méi)有本民族的文字，音樂(lè)旋律便可能是其傳播文化、交流思想的主要途徑，它根植于民族的沃土，與黎族人民的勞動(dòng)生活、社會(huì)交往和居住的地理環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出鮮明的地域和民族特色。

《水滿(mǎn)調(diào)》是黎族民歌的一種，流行于水滿(mǎn)鄉(xiāng)一帶，音調(diào)嘹亮開(kāi)闊，用海南方言演唱。通過(guò)改編，在保留其原有風(fēng)格、味道的基礎(chǔ)上，又為其注入了新鮮的活力與時(shí)代精神。由原來(lái)口口相傳的民間小調(diào)發(fā)展到現(xiàn)在有譜、有曲，有音像電子產(chǎn)品，使更多人能夠欣賞到這傳統(tǒng)古老的曲調(diào)，窺探到古老黎族民眾對(duì)世界、對(duì)人生的探索與感悟。起到了對(duì)傳統(tǒng)黎族文化保護(hù)和繼承的作用，同時(shí)也豐富了我國(guó)的民族音樂(lè)寶庫(kù)。

二、《水滿(mǎn)吟》的特點(diǎn)

（一）歌曲的名稱(chēng)

黎族民歌經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展形成了多種多樣的民歌曲調(diào)，俗稱(chēng)“唱調(diào)”，不同的曲調(diào)有不同的音樂(lè)色彩，演唱者可以根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容、所處的場(chǎng)合、所要表現(xiàn)的形式、演唱的對(duì)象、當(dāng)時(shí)的情緒等因素而從各自的“曲庫(kù)”中選用。黎歌的唱調(diào)一般有以下五種命名，分別以襯詞命名、以?xún)?nèi)容命名、以流行地域命名、以方言命名和以曲調(diào)長(zhǎng)度命名。本首改編歌曲的原型《水滿(mǎn)調(diào)》流行于五指山市水滿(mǎn)鄉(xiāng)一帶黎寨，曲調(diào)高亢奔放，適合于山野之上高歌。另外它又屬于黎族哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚五種方言中的杞方言民歌。在黎族人口中，操杞方言的人數(shù)僅次于操哈方言的。主要分布在海南省保亭、瓊中、五指山三個(gè)市縣。古老的《水滿(mǎn)調(diào)》作為杞歌的基本曲調(diào)之一，現(xiàn)在已無(wú)法考證其最初產(chǎn)生時(shí)對(duì)應(yīng)的歌詞內(nèi)容，但可以想見(jiàn)，作為古越族后裔的黎族遷居海南以后，在漫長(zhǎng)的原始生產(chǎn)勞動(dòng)中，形成了一些常用的曲調(diào)，在平時(shí)勞動(dòng)、戀愛(ài)、婚姻、哭喪、祭祀以及路遇問(wèn)候、迎客送賓等場(chǎng)合配以相應(yīng)歌詞，隨編隨唱，以歌代言。《水滿(mǎn)吟》對(duì)原有的曲調(diào)進(jìn)行了藝術(shù)加工，配寫(xiě)了歌詞，“調(diào)”改為“吟”，讓古老的曲調(diào)煥發(fā)出了新的生命力。

（二）歌曲的地域特色

在美麗的海南島上，如果把南渡江喻為母親的懷抱，那么五指山絕對(duì)是父親的脊梁。五指山這個(gè)地方“九分山、半分地、半分水”，屬于山地氣候，晝夜溫差大，位于熱帶雨林腹地。水滿(mǎn)鄉(xiāng)就坐落在海南省中部五指山主峰腳下，是全島海拔最高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這里空氣清新，抬頭既可見(jiàn)云霧繚繞的五指山，是黎族和苗族雜居的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民俗風(fēng)情十分濃郁?！八疂M(mǎn)”在黎語(yǔ)中的含義是“非常古老，至高無(wú)上”的意思，正如她深藏于五指山谷之中的純美山水與黎族風(fēng)情一樣，神秘、高貴而古老，亦如她“海南島海拔最高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)”獨(dú)特的地理位置，至高無(wú)上。新中國(guó)剛解放時(shí)，水滿(mǎn)鄉(xiāng)一帶的人民都還處于刀耕火種的時(shí)代，幾乎是一個(gè)與世隔絕的地方，住在山里面的人根本不了解外面的世界。長(zhǎng)期以來(lái)閉塞的交通使不同地域的民眾之間交流甚少，千奇百怪的峽谷風(fēng)光，多姿多彩的黎族風(fēng)情，孕育了《水滿(mǎn)調(diào)》這樣獨(dú)特的曲調(diào)風(fēng)格。

（三）歌曲的詞曲形式

歌詞對(duì)整首歌曲的主旨和曲式結(jié)構(gòu)具有決定性影響。民歌的歌詞往往都是群眾隨口而出的俗語(yǔ)，通俗易懂，明明白白，不雕琢，不粉飾，樸實(shí)無(wú)華。黎族傳統(tǒng)的民歌口語(yǔ)化特征更加明顯，很少有關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。但是通俗并不等于內(nèi)容膚淺，也不等于干巴巴，枯燥乏味。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累、歲月的打磨再加上現(xiàn)代人文化素養(yǎng)、音樂(lè)審美、創(chuàng)作水平的提高，有些歌詞已具有相當(dāng)高的藝術(shù)文學(xué)水準(zhǔn)。

本首歌曲的歌詞分為三段，第一段由“五峰哎”引領(lǐng)“五峰霧鎖欲暮靄，苗女繡吟溢滿(mǎn)懷”，“黎哥哎”引領(lǐng)“黎哥醉唱情何處，伊人含羞入夢(mèng)來(lái)”。中間一段為黎語(yǔ)唱詞，描述了海南黎苗族慶祝古老而盛大的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”時(shí)篝火泉邊生，歌隨酒飄香，情濃舞輕盈，你繡婚飾鳳凰舞，我織筒裙神鳥(niǎo)飛，呢喃到天明的歡樂(lè)場(chǎng)面，共七句，字?jǐn)?shù)大概為六六七六五五六五。第三段反復(fù)第一段的歌詞。用黎語(yǔ)唱的黎歌，習(xí)慣稱(chēng)為傳統(tǒng)黎歌；用海南方言唱黎調(diào)，習(xí)慣稱(chēng)為漢語(yǔ)黎歌。傳統(tǒng)黎歌保持著鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)。因?yàn)槔枵Z(yǔ)的語(yǔ)匯較少，一詞多用，語(yǔ)法上與漢語(yǔ)有較大的差異，并且黎語(yǔ)中很少有漢語(yǔ)常用的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，凡用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的地方，一般都省略了。有時(shí)一個(gè)音節(jié)所包含的內(nèi)容并非一個(gè)漢字所能代替，因此，黎歌譯成漢語(yǔ)（文）時(shí)，一般都是意譯。三段歌詞采用漢語(yǔ)和黎語(yǔ)的結(jié)合也是這首歌曲的一大特色。既原滋原味又有時(shí)代特征，便于傳唱，創(chuàng)造性地發(fā)展了黎族的特色文化。

黎族民歌在曲體結(jié)構(gòu)、調(diào)式音階、節(jié)奏、節(jié)拍等方面都有自己的特點(diǎn)。

本首歌曲為五聲音階徵調(diào)式。曲調(diào)旋律綜合了三種形態(tài)：

一是以同度音級(jí)和二度音級(jí)進(jìn)行，旋律起伏不大，接近講話(huà)語(yǔ)調(diào)，例如引領(lǐng)句“五峰哎”和“黎哥哎”（5652）。

二是以563232 骨干音為核心，作弧線(xiàn)級(jí)進(jìn)行，由低向上，進(jìn)入高潮音后下行，落入主音，多次反復(fù)，例如“五峰霧鎖欲暮靄，苗女繡吟溢滿(mǎn)懷”句和“黎哥醉唱情何處，伊人含羞入夢(mèng)來(lái)”。

三是以5563232 和556121 為骨架音，自高音作波浪式跳進(jìn)（八度），起伏對(duì)比強(qiáng)烈，例如第一段和第二段歌詞之的“啊~哎”句。

黎族民歌的節(jié)奏、節(jié)拍一般較為規(guī)整，多為2/4，3/4，4/4拍，有的民歌是邊唱邊說(shuō)，邊唱邊喚，為適應(yīng)歌詞的變化，其樂(lè)句也采用散板自由節(jié)奏。本首歌曲節(jié)奏采用2/4 拍。

（四）歌曲的演唱表演形式

《水滿(mǎn)吟》這首歌曲一般由歌手一人穿戴黎族服飾演唱并配以黎族傳統(tǒng)的身體擺動(dòng)，傳統(tǒng)而自然，也可由黎族舞蹈演員進(jìn)行伴舞。在開(kāi)頭部分用表達(dá)祈盼和向往美好的表情和身體語(yǔ)言表現(xiàn)五指山云霧繚繞的意境和青年男女們對(duì)美好愛(ài)情的向往。第二段黎語(yǔ)部分歡快的旋律像是人們?cè)隗艋鹋蕴羝鹆酥窀臀瑁璧秆輪T們成雙結(jié)對(duì)載歌載舞。結(jié)尾舒緩優(yōu)雅的旋律仿佛是對(duì)歡樂(lè)聚會(huì)的戀戀不舍和對(duì)戀人的深深思念。通過(guò)歌舞，展示黎族地區(qū)強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活中的幸福、美好。

三、《水滿(mǎn)吟》的演唱特色

秦末漢初，人聲歌唱就已被列為音樂(lè)表演中的高級(jí)藝術(shù)?！抖Y記》中有記載：“歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也”。現(xiàn)今人們判斷演唱者水平的高低，主要考察歌唱者的音樂(lè)情感表達(dá)、音質(zhì)條件以及表演技術(shù)，例如音色是否圓潤(rùn)、音量、音域是否足以表達(dá)歌曲內(nèi)容、表演是否得當(dāng)。與祖國(guó)內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)不一樣的是，通過(guò)筆者的走訪(fǎng)和調(diào)研，傳統(tǒng)黎族民歌的演唱在民間可能有好聽(tīng)和難聽(tīng)之別，但沒(méi)有具體、統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有業(yè)余與專(zhuān)業(yè)之分。唱歌已融入了黎族人民的生命和血液，是其尋找寄托與慰藉，滿(mǎn)足精神需要的重要手段，人人能唱，隨時(shí)能唱。他們常說(shuō)：“舊社會(huì)我們一無(wú)所有，山歌就是我們的全部”。人們往往追求歌曲的數(shù)量、曲調(diào)種類(lèi)的多樣，以便在各種場(chǎng)合贏得美譽(yù)、獲得快樂(lè)，但基本沒(méi)有去考慮科學(xué)發(fā)聲、合理運(yùn)用共鳴來(lái)美化聲音，增加聲帶機(jī)能以延長(zhǎng)歌唱生命力等概念。所以，傳統(tǒng)的《水滿(mǎn)調(diào)》發(fā)聲基本上都是純自然的以真聲為主的原生態(tài)唱法。

這首歌的首唱是五指山地區(qū)土生土長(zhǎng)的黎族歌手黃婷丹，筆者在參加“二零二零年左權(quán)國(guó)際民歌賽”隨其學(xué)唱這首歌曲時(shí)了解到黃婷丹自小酷愛(ài)民歌，經(jīng)常跟當(dāng)?shù)赜忻睦纤嚾藢W(xué)唱，掌握了大量黎族民歌曲調(diào)。后來(lái)進(jìn)入專(zhuān)業(yè)歌舞團(tuán)、參加比賽，又在高校進(jìn)修聲樂(lè)表演。她在演唱《水滿(mǎn)吟》這首歌曲的時(shí)候以真聲為主，自然順暢，音色不用過(guò)多調(diào)整，呈現(xiàn)古樸自然的感覺(jué)。同時(shí)，隨著旋律變化、音域的升高，又自然的加入鼻腔和少量頭腔共鳴，順其自然地形成了一定比例的假聲。在開(kāi)頭部分注重抒情，氣息運(yùn)用平緩，在音域轉(zhuǎn)換時(shí)用真假聲結(jié)合的方法加入些氣息和位置的對(duì)抗。中低聲區(qū)柔和、甜潤(rùn)，高聲區(qū)雄勁、高亢。不刻意追求聲音以外如口腔大小形狀等外在方面，將真、假聲、氣息、共鳴自然的結(jié)合，達(dá)到默契平衡，依字行腔、以情帶聲、聲情并茂。正如另外一首黎族民歌中的唱詞：“山歌本無(wú)句句真，聲聲句句都是情?！泵窀瓒际怯懈卸l(fā)，自然便是情感最直接、最生動(dòng)的表達(dá)。筆者作為一名漢族文藝工作者自小專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)，接觸了包括山西民歌在內(nèi)的各地民歌。來(lái)到海南工作后又真切的感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞的多才多藝和獨(dú)具特色的風(fēng)俗文化。就萌生了把民間原汁原味的藝術(shù)作品結(jié)合院?？茖W(xué)方法去進(jìn)行研究演唱的想法，這也是這篇文章由來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

黎族是海南島的先民，歷來(lái)以“能歌善舞”著稱(chēng)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，人們感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，引吭高歌，創(chuàng)作了浩如煙海，異彩紛呈的民歌?！端疂M(mǎn)調(diào)》就是其中一朵絢麗的奇葩?！端疂M(mǎn)吟》通過(guò)對(duì)古老曲調(diào)的改編和制作保護(hù)了面臨失傳的民歌藝術(shù)形式，讓原生態(tài)民歌能夠與時(shí)俱進(jìn)的展現(xiàn)在人們面前。作為海南新時(shí)代的文藝工作者，要運(yùn)用自身所學(xué)，深入民間積極探尋、搶救、保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲，弘揚(yáng)、發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作、演唱更多好的作品，讓黎族文化走向更遠(yuǎn)，促進(jìn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)，匯聚民族精神力量。

正如習(xí)近平總書(shū)記《文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》所指出的：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！?/p>