曹 泓

（湖南城市學(xué)院，湖南 益陽(yáng)413000）

一、前言

音樂(lè)是一種古老的藝術(shù)形式，它承載的內(nèi)容并不局限音樂(lè)本身，更具有深刻的文化內(nèi)涵。教育是傳承文化的重要方式，音樂(lè)教育是傳承音樂(lè)文化的關(guān)鍵舉措，人類社會(huì)自產(chǎn)生起就形成了這種傳承機(jī)制。由古代“禮樂(lè)”來(lái)看，“樂(lè)”和“德”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但就當(dāng)今的音樂(lè)教育來(lái)看，其核心在于“美”而并非是“德”。本文就音樂(lè)審美教育的倫理內(nèi)涵及其價(jià)值引領(lǐng)展展開(kāi)具體分析，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供參考。

二、音樂(lè)審美教育與倫理的關(guān)系

在古代，儒家的教育思想中有很多倫理內(nèi)容，這些內(nèi)容與“樂(lè)教”有密切聯(lián)系，即以“養(yǎng)德”為主要的教育目標(biāo)。例如，孔子主張的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的教育理念。在古代的禮樂(lè)教育中，倫理內(nèi)容與內(nèi)涵聯(lián)系密切，并把教育、倫理、音樂(lè)等當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體，既推動(dòng)了個(gè)體身心的健康發(fā)展，又發(fā)揮了音樂(lè)的教育功能，培養(yǎng)出了許多“謙謙君子”。“倫理”一詞最早見(jiàn)于西漢《樂(lè)記》中的“樂(lè)者，通倫理者也”，這里的倫理是指秩序與準(zhǔn)則，我國(guó)古代把“君臣、夫妻、父子、兄弟、朋友”五種關(guān)系當(dāng)作“五倫”，即倫理綱常，而把“忠、孝、悌、忍、信”當(dāng)作社會(huì)準(zhǔn)則。不難發(fā)現(xiàn)，古代禮樂(lè)教教化并不一味強(qiáng)調(diào)音樂(lè)技能的革新，而是借助音樂(lè)這一方式，潛移默化地發(fā)展人的德行。為何古代“禮樂(lè)”有這種倫理內(nèi)涵？當(dāng)前，我們又要怎么理解音樂(lè)審美教育的倫理內(nèi)涵及價(jià)值引領(lǐng)？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子曰：“謂《韶》，盡美矣，又盡善也，謂《武》，盡美矣，未盡善也?！边@說(shuō)明，孔子指出音樂(lè)的內(nèi)涵包括了“美”和“善”這兩種品質(zhì)，同時(shí)也是評(píng)價(jià)“音樂(lè)”的重要標(biāo)準(zhǔn)?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是古人所信奉的音樂(lè)價(jià)值觀，同時(shí)也體現(xiàn)了音樂(lè)審美教育的倫理內(nèi)涵。但這種音樂(lè)價(jià)值觀正被如今的人們所遺忘，導(dǎo)致音樂(lè)審美教育至局限于知識(shí)技能的傳授，忽略了德育價(jià)值的引領(lǐng)。

三、音樂(lè)審美教育的倫理內(nèi)涵及其價(jià)值引領(lǐng)

（一）音樂(lè)倫理之淵源

《樂(lè)記》開(kāi)明宗義指出，“樂(lè)者，通倫理者也?！币魳?lè)審美教育以“教育”這個(gè)中介形式，實(shí)現(xiàn)著其倫理內(nèi)涵的傳播，其倫理意蘊(yùn)表現(xiàn)在：一是實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的情感完善；二是創(chuàng)造并傳播社會(huì)美德；三是追求并實(shí)現(xiàn)主體善行；四是推動(dòng)倫理關(guān)懷和同理共情，使社會(huì)洋溢藝術(shù)的靈氣和創(chuàng)造精神。

不論在中國(guó)古代還是西方音樂(lè)和美學(xué)史上，關(guān)于音樂(lè)與倫理之間關(guān)系的論述，都有悠久的歷史。中國(guó)古代的《禮記》、《樂(lè)記》以及司馬遷《史記》中的《禮書(shū)》和《樂(lè)書(shū)》兩卷，都音樂(lè)的形成，及其對(duì)禮儀道德的規(guī)范作用進(jìn)行了闡述，開(kāi)啟了關(guān)于音樂(lè)與倫理道德之間關(guān)系的探究。在西方，從古希臘時(shí)期的“凈化”說(shuō)，到音樂(lè)“美德”說(shuō)，再到啟蒙時(shí)期的音樂(lè)服從理性之說(shuō)等，均說(shuō)明音樂(lè)與倫理之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)，為音樂(lè)審美教育倫理內(nèi)涵的研究提供了理論參考。

（二）音樂(lè)倫理之教育

音樂(lè)審美教育，同樣離不開(kāi)本身理性知識(shí)體系的傳遞，客觀的知識(shí)性內(nèi)容，在聲音的感性形式之外，體現(xiàn)出了一種知識(shí)理性的公平公正性，對(duì)于受教育者而言，這種客觀之“真”，使音樂(lè)教育行為在接受者中便無(wú)形中形成一種道德的平等性。音樂(lè)表達(dá)技巧的規(guī)范性是其創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，在音樂(lè)審美教育中，技巧規(guī)范性的形成，使其與創(chuàng)造性保持著一種必要的張力，與人的道德心理形成某種程度的契合，為社會(huì)道德秩序的形成提供了一種藝術(shù)和審美心理機(jī)制。

（三）音樂(lè)倫理之形式

音樂(lè)審美教育傳達(dá)著主體的獨(dú)特審美追求，彰顯個(gè)性，從倫理的角度來(lái)看，這是音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)特定的對(duì)于音高、節(jié)奏、音長(zhǎng)等要素的個(gè)性化調(diào)節(jié)，來(lái)表達(dá)主體的思想意義和道德態(tài)度。相對(duì)于其他教育方式而言，音樂(lè)審美教育可以超越某種控制性的因素——如思想或律令，突破傳統(tǒng)教育方式的“改造”，而以審美的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)自由的、感性的、本真的心靈追求——道德心靈以創(chuàng)造性的方式得以承續(xù)和傳播。音樂(lè)的理性內(nèi)涵最終以聲音形象以感性方式呈現(xiàn)，音樂(lè)審美教育正是以“形象”為中介而實(shí)現(xiàn)“美德”的呈現(xiàn)，音樂(lè)審美教育以美德形象，在施教者和受教者之中，架設(shè)了橋梁，實(shí)現(xiàn)了從道德的理性律令到感性呈現(xiàn)的突破。

（四）音樂(lè)倫理之內(nèi)涵

在音樂(lè)審美教育中，去探尋音樂(lè)審美文化傳統(tǒng)中的“原型”，將音樂(lè)審美形象與道德傳統(tǒng)緊密結(jié)合，將音樂(lè)審美滿足人類基本利益的歸屬感，回歸到優(yōu)秀道德傳統(tǒng)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。通過(guò)把握音樂(lè)審美“來(lái)源于生活而高于生活”的基本要義，并基于人類之間的善意關(guān)懷,在音樂(lè)審美教育中，滿足人們實(shí)現(xiàn)“美好生活向往”的時(shí)代價(jià)值。立足音樂(lè)審美的快樂(lè)、愉悅、幸福等“共性”，從普遍性的人類審美需求出發(fā)，在審美教育中追求個(gè)體投身社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任、恪守倫理等德性的自然生成。

（五）音樂(lè)倫理之精髓

由音樂(lè)審美教育中的體驗(yàn)性來(lái)看，教育者以“無(wú)立場(chǎng)”的身份，以引導(dǎo)者、參與者的身份加入到學(xué)生對(duì)音聲形式的美的欣賞,讓受教育在音樂(lè)形式的美當(dāng)中享用和聯(lián)想,營(yíng)造道德情感共鳴，完善個(gè)體德性，實(shí)現(xiàn)人與人之“和”。通過(guò)“藝術(shù)公民”的培養(yǎng)，使音樂(lè)教育符合社會(huì)公認(rèn)的倫理，符合人民權(quán)益的倫理關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公德共建，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之“和”。在更高的層次上，摒棄音樂(lè)教育的知識(shí)、技藝、道德的外在痕跡，以“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的方式，“教好音樂(lè)”，使其產(chǎn)生良好的審美效果,讓受教育者在音樂(lè)的本身中通過(guò)感受美而形成道德價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，并進(jìn)而營(yíng)造更高的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)人與外部世界之“和”。

四、古代音樂(lè)倫理教育的意義

（一）教育學(xué)層面

《禮記》記載道：“樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾?！庇纱丝梢?jiàn)，我國(guó)古代的“樂(lè)”與當(dāng)今的“音樂(lè)”不同。當(dāng)前的“音樂(lè)”是指西方文化意義層面的審美音樂(lè)，即希臘化的“music”。當(dāng)前的音樂(lè)不能只是供人們?nèi)粘Ｏ矈蕵?lè)的一種方式，而要具備更深的意義。音樂(lè)教育學(xué)的意義是指音樂(lè)不僅是取悅個(gè)體的審美娛樂(lè)，更關(guān)乎他人、關(guān)乎社會(huì)，有價(jià)值引領(lǐng)的功能。音樂(lè)教育有其他學(xué)科所不具備的功能，能與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育等相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育效果的最大化。儒家音樂(lè)教育中的倫理內(nèi)涵在于實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的教育，旨在培育有仁愛(ài)的理想社會(huì)。在音樂(lè)教學(xué)中，要把審美教育與倫理教育結(jié)合起來(lái)，指引學(xué)生親自體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)陶冶情操的目的。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，要對(duì)倫理進(jìn)行予以深層次的指導(dǎo)，把理論說(shuō)教與情禮結(jié)合起來(lái)，教師可以適當(dāng)引入更多的優(yōu)秀音樂(lè)作品，拓展學(xué)生的倫理道德知識(shí)，進(jìn)一步弘揚(yáng)儒家音樂(lè)倫理教育的目的觀。

（二）政治學(xué)層面

音樂(lè)與政治關(guān)聯(lián)的密切，例如特定歷史背景下產(chǎn)生的音樂(lè)、國(guó)家重大儀式中的奏樂(lè)等?；诂F(xiàn)代政治學(xué)視角，依托音樂(lè)倫理教育，既能規(guī)范人們的行為，也能明確國(guó)家政治的意識(shí)。禮樂(lè)文化是中國(guó)文化的雙元結(jié)構(gòu)，所以“樂(lè)”不僅僅是單一的聲音藝術(shù)，也并非是一種審美藝術(shù)，而是開(kāi)展倫理教育的輔助工具，這在國(guó)家政治中發(fā)揮著重要作用，如愛(ài)國(guó)主義、民族主義等，都能憑借音樂(lè)倫理教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在重大革命變革時(shí)期，都會(huì)產(chǎn)生與之相關(guān)的音樂(lè)，具有強(qiáng)烈的政治意義。例如，1949年的《義勇軍進(jìn)行曲》就是在堅(jiān)定民族信念的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。由此可見(jiàn)，音樂(lè)倫理教育的政治學(xué)意義具有豐富內(nèi)涵，在教育中仍發(fā)揮著不同程度的作用。

（三）社會(huì)學(xué)層面

“樂(lè)”的根本作用，并非是常言之的發(fā)泄、放縱，其對(duì)人生和社會(huì)的和諧發(fā)展有重要作用。傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想突出音樂(lè)的社會(huì)作用，即“和”，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體的協(xié)同發(fā)展，均離不開(kāi)“和”字。音樂(lè)和人的情感是相通的，所以能引發(fā)人們情感上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)“知與情”的統(tǒng)一，從而建構(gòu)和諧的人倫關(guān)系。音樂(lè)是社會(huì)生活的重要組成部分，在我們的生活中發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代社會(huì)，不乏有各式各樣的音樂(lè)體裁，但在教育中卻忽略了音樂(lè)的倫理教育。針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)而言，尊老愛(ài)幼理念淡薄，人與人之間的交往較少，我們不得不要思考如何通過(guò)音樂(lè)倫理教育改善這一現(xiàn)狀。音樂(lè)不是個(gè)人的，而是整個(gè)社會(huì)的，關(guān)系到倫理道德的，在緩解社會(huì)矛盾、建立和諧人倫關(guān)系中有深遠(yuǎn)影響。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，在音樂(lè)文化的發(fā)展中，音樂(lè)倫理教育在音樂(lè)文化傳承中發(fā)揮著重要作用，有助于促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道文化為音樂(lè)審美教育的倫理內(nèi)涵注入了活力，其中體現(xiàn)了正確的價(jià)值導(dǎo)向。音樂(lè)作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，教育是一種文化行為，其作用體現(xiàn)在文化動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展。音樂(lè)倫理教育與思想政治教育并不對(duì)等，教師既要掌握古代音樂(lè)倫理知識(shí)，還要掌握現(xiàn)代倫理教育知識(shí)，科學(xué)看待音樂(lè)教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的倫理意識(shí)，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。