張 琳

（華南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州510000）

一、概述

硯，中國傳統(tǒng)的文房四寶之一，文人墨客常把硯表達(dá)在畫作中，可考證有差別的形制、紋飾、大小的硯在不同社會階層的存在狀態(tài)。除了有各式各樣的古硯活躍在畫作里，在工藝?yán)镞€有不同材質(zhì)的硯在發(fā)生變化。硯的材質(zhì)大致分為石質(zhì)、玉質(zhì)、泥質(zhì)、陶瓷質(zhì)、銀質(zhì)、銅質(zhì)、木質(zhì)、漆質(zhì)等，同樣發(fā)墨的硯臺是否能研究出發(fā)墨的關(guān)鍵配方運(yùn)用至修復(fù)硯臺中。

端硯藝術(shù)，包涵了采石、維料、構(gòu)思、打蠟、配盒等多種工序。每一道工序都反映著一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)風(fēng)格和面貌特征。品察歷代銹跡斑剝的古端硯，它那充滿文化底蘊(yùn)的造型，精致文雅的硯雕藝術(shù)，不禁讓世人感嘆到千百年來端州的能工巧匠在悠悠的歲月里，化平凡為神氣，在實(shí)踐中開啟智慧，不斷推陳出新，使端硯藝術(shù)日臻完美，形成一種獨(dú)特的端硯文化，成為中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)容之一。它不僅是中華民族五千年文明歷史的解讀和印證，更是我國上下五千年中華民族的藝術(shù)凝練與民族驕傲。

端硯之所以稱雄于世一千余年，滿譽(yù)天下，主要是它具有質(zhì)剛而柔的優(yōu)良石質(zhì)和豐富多彩的天然石品花紋而使歷代無數(shù)人為此陶醉、癡迷。

端硯揚(yáng)名與唐，興與宋，精于明清，振興于當(dāng)代。端硯自唐朝初年開始出產(chǎn)，在唐代初期廣東省肇慶（古稱端州）東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現(xiàn)了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動者。當(dāng)時的端硯純粹是文人墨客書寫的實(shí)用工具，石面上無任何圖案花紋裝飾，顯得粗陋、簡樸，唐朝李肇的《唐國史補(bǔ)》云：“內(nèi)邱瓷甌，端州紫石硯，天下無貴賤通用之”。端硯發(fā)展到了清代末年和民國期間又是一個低谷。1970年至今，改革開發(fā)使得端硯作坊恢復(fù)使得端硯進(jìn)入了新發(fā)展階段，直至近幾年，端硯的故鄉(xiāng)廣東肇慶被授予“中國硯都”，2016年，端硯記憶被列為國家級的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)項目直今，端硯已有一千三百年的歷史。端硯制作工藝以手工制作為主，工藝較為復(fù)雜，從選石，切石，到雕刻到打蠟，每一步都體現(xiàn)了民間工匠的靈動與技藝的高超。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，端硯傳統(tǒng)工藝美術(shù)也得到了一定的發(fā)展，但也面臨硯石原料稀缺、制作成本較高、手工藝人勞動所得偏低等眾多問題。這些問題都在一定程度上限制了端硯技藝的傳承和發(fā)展。端硯手工業(yè)者是端硯技藝的主要傳承者，要了解端硯文化，尊重端硯文化，要始終把硯作為作品的載體。即使現(xiàn)在寫字作畫很少使用硯臺，但作為以端硯出現(xiàn)的作品，應(yīng)該有硯的功能，即有墨堂、墨池等?，F(xiàn)在很多所謂的“端硯”已經(jīng)是純粹的工藝品、裝飾品了，失去了硯的本義，文化的附加值必然降低。

隨著時代的變遷，社會的快速發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代化辦公用品進(jìn)入到千家萬戶，電腦已經(jīng)成為辦公桌上的打字工具，保持有一千三百多年研墨功能的端硯，也被電腦打字所取代，于是，端硯已逐漸成為一種供人欣賞、投資、收藏的高檔藝術(shù)品了。文化是民族的根本，是人民的精神基建。至中央召開十七屆六中全會、確立文化大發(fā)展繁榮的方向之后，作為一個改革開放的前沿陣地，廣東省貫徹黨中央有關(guān)文化大發(fā)展繁榮的決定積極建設(shè)文化強(qiáng)省。為了更好地了解和促進(jìn)廣東省關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)省和推動省內(nèi)各地區(qū)文化大發(fā)展繁榮的決定，筆者對廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并以此來為端硯文化大發(fā)展繁榮提出自己的建議和看法。

二、概況

（一）古代關(guān)于端硯的保護(hù)或傳承的概況

早在唐代，端硯就已經(jīng)為帝王所愛，被列為貢品，古代王室貴胄與文人雅士都留下了許多贊美端硯的詩詞，形成了完成的端硯文化體系。端硯是集成詩、書、畫、刻等藝術(shù)一體的藝術(shù)品。而作為文房四寶之一，其自身功能也肩負(fù)著記錄民族文化的重要任務(wù)。至此，有著一千三百多年歷史的文房重寶端硯進(jìn)入了史上最輝煌的發(fā)展時期。端硯歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文房四寶中重要的一員。

端硯對中華文明的延續(xù)和發(fā)展發(fā)揮過不可磨滅的歷史價值意義。然而，在當(dāng)今隨著信息化時代的到來，傳統(tǒng)的信息傳播方式、端硯文化面臨著新的挑戰(zhàn)，端硯文化由于“非物質(zhì)”的屬性，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)藝，端硯的傳承十分缺乏。指望對端硯文化遺產(chǎn)的完全還原呈現(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的。文物老化消亡是一種不可抗拒的自然規(guī)律，但不同的外界環(huán)境、不同腐蝕狀態(tài)，文物的腐蝕速度是不同的，因而為了延長文物的使用壽命就必須對文物進(jìn)行必要的干預(yù)，即進(jìn)行保護(hù)修復(fù)工作。在修復(fù)工作中必須抱有認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，謹(jǐn)慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，對材料的再次運(yùn)用，因為我們項目組認(rèn)為所面對的是一件承載著歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值的文物，不是簡單的工藝品。

（二）現(xiàn)代端硯的保護(hù)或傳承概況

硯石是不可再生資源，所以高質(zhì)量的硯石是用一塊就少一塊，所以物以稀為貴，端硯的價格不斷上漲。以前人們往往按石質(zhì)論價，例如老坑石質(zhì)最好則價錢最高，現(xiàn)在則不盡然，而是以文化創(chuàng)意論價。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對物質(zhì)要求的水平不斷提高，更重視審美和品質(zhì)生活。收藏家和愛好家對于自己喜愛的藝術(shù)品更是不惜千金，這使得端硯等優(yōu)秀的藝術(shù)品的價格不斷上升。但是現(xiàn)在很多收藏家不僅關(guān)注硯石的質(zhì)量，也關(guān)注雕刻的技藝。只要精致、有文化含量，一塊小小的普通端硯石制作的端硯都能買得高價錢，文化的附加值是無法估量，那種靠拼石質(zhì)、拼大塊、拼厚度、拼重量在肇慶端硯市場似乎是不存在的。

在傳承與創(chuàng)新方面，中國臺灣地區(qū)的進(jìn)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前，在90年代端硯開采的盛期，臺灣就已經(jīng)大量收購端硯，作為對非物質(zhì)文化的研究，可能是因為受到到外來日本文化的影響。

（三）關(guān)于漆砂硯臺的現(xiàn)狀闡述

宋代以后，漆砂工藝失傳。古人修硯的方式很多，一般用黃蠟調(diào)和硯石本身的石末、瀝青、石膏、環(huán)氧樹脂類的膠黏劑等進(jìn)行簡單粘連，這種修補(bǔ)方式的缺點(diǎn)是修補(bǔ)的縫隙不能發(fā)墨。因此尋找一種能與硯石很好粘連又能發(fā)揮硯石本質(zhì)的方式是本研究的出發(fā)點(diǎn)，從兩年的漆藝學(xué)習(xí)中，筆者接觸到了各種各樣的器物，其中有一種名叫漆砂硯的器物，它既不是硯石又能發(fā)墨，且發(fā)墨的關(guān)鍵在表層漆砂的調(diào)配。故從學(xué)習(xí)修復(fù)瓷器中得到啟發(fā)，把漆砂硯工藝、漆砂調(diào)配運(yùn)用到修復(fù)硯臺中，粘連斷裂并做到在造型上恢復(fù)原貌。用漆砂硯工藝修復(fù)，所使用的材料——漆，粘性大，穩(wěn)定，關(guān)鍵是這樣的天然黏合劑沒有化學(xué)污染。我們團(tuán)隊熱衷于漆砂硯及金繕這一工藝的傳承，制作與創(chuàng)新，并且樂于探索分享漆藝之美的獨(dú)特之處，運(yùn)用修復(fù)技藝對古文物及其生活中各種器具或者常見之物進(jìn)行修繕復(fù)原及創(chuàng)作，藝術(shù)價值、實(shí)用價值和環(huán)保理念是我們的目的和動力。

三、假設(shè)

（一）從“用漆砂修補(bǔ)硯臺”的研究假設(shè)出發(fā)

漆砂硯是以一種清細(xì)砂調(diào)和適度的色漆髹凃于木質(zhì)硯上制成的，有著體輕而具硯石的功能，在垸漆、糙漆中加入用“土子”或砥石等研得其細(xì)逾沙的顆粒，顆粒大小和調(diào)漆多少必須適宜，粗則損墨傷毫，漆多則光滑而難發(fā)墨。西漢墓彩繪嵌銀箔漆砂硯是目前發(fā)現(xiàn)最早的漆砂硯，但并沒有傳承下來，后到清代揚(yáng)州漆的匠人盧映之加以恢復(fù)，后由盧葵生時期發(fā)展到頂峰。清以后由于戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)等各方面因素的影響又再一次失傳，直到近現(xiàn)代揚(yáng)州一帶才有匠人根據(jù)清遺存的漆砂硯及史料才研制成功，懂得制作的人屈指可數(shù)。從相關(guān)文獻(xiàn)記載以及走訪調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，古硯修補(bǔ)和日常破損的修補(bǔ)通常使用石灰、瀝青、膠黏劑或者石膏等，但是這一系列材料都只是涂于裂痕處，直接粘合，作臨時修補(bǔ)的作用都不具有足夠的強(qiáng)度和耐久性。同時我們也發(fā)現(xiàn)了古有漆砂硯，通過查閱相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)這個漆器之所以能發(fā)墨的是因為最上層的那層漆砂，如果把這層漆砂調(diào)配研究出來并運(yùn)用到修補(bǔ)硯臺上去，那么這個修復(fù)工藝不僅能修補(bǔ)好破碎硯臺，而且能還原硯臺發(fā)墨的特性，因此我們提出“用漆砂硯工藝修補(bǔ)硯臺”的假設(shè)。

“用漆砂硯工藝修復(fù)硯臺”的假設(shè)需要研究分析，就目前情況，有漆砂硯這個例子，還有金繕工藝作為技藝指導(dǎo)。因此，我們將會考察比較成熟的工作室及拜訪經(jīng)驗豐富的手藝人，以研究相關(guān)技術(shù)來改善現(xiàn)在的技術(shù)環(huán)境。同時在學(xué)院的漆工作室進(jìn)行對古硯修補(bǔ)的傳統(tǒng)方法的分析，對比漆砂修補(bǔ)的優(yōu)勢，進(jìn)行修補(bǔ)硯臺的研究。

（二）從金繕修復(fù)的形式中得出用漆砂修補(bǔ)硯臺這種形式的可行性

金繕修復(fù)工藝是用天然生漆將破碎的瓷器黏合后，再在表面施以金粉或者金箔，使其賦予新的裝飾語言。漆藝與瓷片并非是單純的修復(fù)，我們更愿意把它當(dāng)成一個作品去看，殘缺的瓷片，它的形需要我們?nèi)ピO(shè)計，它的紋飾需要我們?nèi)ピO(shè)計。是否也需要把殘軀的硯臺當(dāng)成作品去看待，實(shí)際上這涉及了一件藝術(shù)品的創(chuàng)作。金繕工藝所能帶給研究課題的主要是金繕修復(fù)工藝的原理和形式，達(dá)到實(shí)用價值和審美價值相統(tǒng)一。我們可以把漆藝與硯臺簡單地看作一種從金繕工藝中延伸的修復(fù)技藝，來佐證漆砂硯工藝修復(fù)硯臺在工藝上是可行的。

四、結(jié)語

古硯修補(bǔ)領(lǐng)域里，各種膠黏劑的研究治根不治本，且漆砂補(bǔ)硯尚未有文獻(xiàn)提出過，采用漆砂調(diào)配修復(fù)能有效還原硯石特性，從根本上區(qū)別傳統(tǒng)和現(xiàn)今的補(bǔ)硯方式。結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)形式美、符號化的主流中，人們的審美觀念也在發(fā)生變化，會更能接納修補(bǔ)過的與整個硯臺之間放大殘缺的關(guān)系，不像古人那樣極力追求渾然天成的無瑕，這讓硯臺修復(fù)得以很大程度上的認(rèn)同。

端硯是中國民間文化藝術(shù)中的重要一項，是中國博大精深的端硯文化的代表，端硯是國家珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國古代文化傳播、交流和發(fā)展的重要工具，與中國文化的發(fā)展緊密相連。因此，對端硯文化的傳承也是對中國文化的傳承，它的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是新時代賦予我們的重要?dú)v史使命，所以一直力求創(chuàng)新，做硯必須要有自己的風(fēng)格，這個不是有好的手藝能夠呈現(xiàn)的，而是需要你對生活品味，對大自然的體會，得出個人的領(lǐng)悟，跟著好師父能夠?qū)W習(xí)到工藝刀法，但要走出一條自己的路就要靠后天的積累。創(chuàng)作，便是我們創(chuàng)作者對自身的一種磨煉，只有不斷磨練自己，才創(chuàng)作出更好的作品。