唐圣電 秦江明

摘 要：中國共產(chǎn)黨的中華民族觀形成于新民主主義革命時期，經(jīng)歷了較長的發(fā)展過程。中國共產(chǎn)黨堅持從中國實際出發(fā)，通過馬克思主義民族理論的中國化，在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后逐步形成了科學準確的中華民族觀，認識到中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是中國境內(nèi)以及歷史上各民族的總稱，是生死相依、利害一致的共同體。通過革命的洗禮和廣泛的教育，在新中國成立前后，這種觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊嗣衿毡檎J同的中華民族觀。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨;中華民族;觀念;認識

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.06.010

[中圖分類號]D633???? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009-0339（2021）06-0063-05

中國共產(chǎn)黨關于中華民族的觀念確立于新民主主義革命時期，經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展過程。1921年中國共產(chǎn)黨成立時，正值世界民族解放運動風起云涌之際，黨把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為初心和使命，開啟了領導全國各族人民共同致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程。隨著革命的勝利和社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，中國共產(chǎn)黨對中華民族的認識不斷深化。在黨的十九大報告中，習近平提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的要求[1]，成為理論界廣泛關注和探討的熱點。近年來，理論界對此從不同角度展開研究，成果豐碩，但基于黨史的研究還有一定空間。有鑒于此，本文通過回顧中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期對中華民族的認識過程，進一步廓清黨的民族理論和民族政策歷史脈絡，以期為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史邏輯和學理支撐。

一、對中華民族的初步認識

1902年，梁啟超在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》中寫道：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國家觀;二曰世界觀?！盵2]這是“中華民族”概念首次提出，并很快為時人所接受和使用，對推動中華民族從幾千年的自在狀態(tài)走向自覺具有積極意義。中國共產(chǎn)黨最早使用“中華民族”一詞是在1922年黨的二大通過的《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》，宣言明確提出中國共產(chǎn)黨的任務及其目前的奮斗目標之一，就是“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”[3]18。

事實上，在1921年宣告成立前，黨的早期領導人對中華民族的一體性就有比較準確的認識。1917年2月19日，李大釗在《新中華民族主義》中指出，“吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之數(shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實吾民族高遠博大之精神有以鑄成之也”，認為中華民族通過幾千年的交往早已熔鑄成為一個整體，并提出“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣”[4]，即中華民族是指當時的全體中國人，這是目前所知黨的早期領導人對中華民族最早的定義。1919年8月4日，毛澤東也在《民眾的大聯(lián)合》中斷言：“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！盵5]278中華民族的大聯(lián)合可視為中華民族共同體概念的濫觴。

建黨伊始，黨的理論旗幟上就鐫刻著“民族革命”幾個大字。中共二大提出新的民族革命綱領，即對外主張推翻帝國主義壓迫，達到中華民族完全獨立，對內(nèi)主張中國境內(nèi)各民族平等團結(jié)。這一嶄新的民族革命綱領一開始就跳出了資產(chǎn)階級革命派“驅(qū)逐韃虜，恢復中華”等舊民族理論窠臼。早期青年運動領導人惲代英曾對黨的民族革命綱領進行過生動闡述：“我們不是僅為漢族的利益而革命，是為全體中華民族的利益而革命。所以革命亦不僅是漢族所應做的，是全體中華民族所應做的?！盵6]新的徹底的反帝反封建的民族革命綱領對中華民族具有廣泛的動員力和強大的凝聚力，也成為新三民主義理論的重要思想來源，為第一次國共合作奠定了深厚基礎。

中國共產(chǎn)黨對中華民族一體性有著深刻洞察，對多元性也有所研究。1916年1月7日惲代英在《光華學報》發(fā)表《苗族之文明》[7]，開始闡釋他對苗族文化的認識。建黨初期，李大釗十分關注內(nèi)蒙古的民族問題，一面在北京蒙藏學校培養(yǎng)了榮耀先、多松年、烏蘭夫等一批蒙古族黨員干部，一面根據(jù)內(nèi)蒙古的民族和地區(qū)特點創(chuàng)建了多個黨組織。1925年3月，李大釗深入內(nèi)蒙古農(nóng)村牧區(qū)、工廠車間中訪貧問苦，動員各族民眾聯(lián)合起來，與軍閥、王公、地主作斗爭，并在北京《民國日報》發(fā)表《蒙古民族的解放運動》[8]，闡明中國共產(chǎn)黨對蒙古民族解放運動的基本政策，為內(nèi)蒙古民族解放運動指明了方向。1925年10月，中國共產(chǎn)黨在《關于蒙古問題議決案》中認為“中國邊境農(nóng)工群眾中的工作，對于我們黨，也有很重要的意義”“我們的黨應當使蒙古人的民族解放運動與全中國的解放運動結(jié)合起來”[3]38。1926年11月9日，針對西北回族權(quán)益的保護問題，黨中央在給劉伯堅的信中要求“馮（玉祥）軍在甘肅，對回民須有適當?shù)恼?，不損害這少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟上的生存權(quán)利”[3]46。在同年12月湖南第一次農(nóng)民代表大會通過的《解放苗瑤議決案》中，提出“設法使苗瑤等民族加入當?shù)剞r(nóng)民協(xié)會”“使其與漢人政治經(jīng)濟一律平等”[3]52。

由上可見，中國共產(chǎn)黨在建黨初期就對中華民族多元一體格局有著比較科學準確的認識。但實事求是地說，對于中華民族多元和差異性的認識還是限于一域一族的了解，對于全國范圍內(nèi)各民族的人口數(shù)量、地域分布、社會形態(tài)、文化特點、經(jīng)濟水平、相互關系等，受時代和活動區(qū)域的限制，并沒有系統(tǒng)翔實的認知。這就決定了年幼的中國共產(chǎn)黨在如何處理好中華民族內(nèi)部各民族關系、解決國內(nèi)民族問題、堅持民族平等團結(jié)等問題上，不可避免地受蘇聯(lián)（蘇俄）“民族自決”“建立聯(lián)邦國家”主張的影響。

二、“民族自決”理論的接納與質(zhì)疑

1922年中共二大《宣言》要求“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”[3]8，1924年標志第一次國共合作形成的國民黨一大《宣言》提出“承認中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當組織自由統(tǒng)一的（各民族自由聯(lián)合的）中華民國”[3]28?！懊褡遄詻Q”“建立聯(lián)邦國家”這類帶有蘇聯(lián)解決民族問題鮮明烙印的主張為國共兩黨所接納。

“民族自決”是資本主義在世界范圍擴張時期形成的民族理論，19世紀末20世紀初，“民族自決”理論在世界范圍內(nèi)一度流行。

考諸史實發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨一開始對“民族自決”理論的接納極為審慎。1919年7月毛澤東在《湘江評論》撰文對比“一戰(zhàn)”后波蘭、捷克和朝鮮截然不同的命運后指出：“好個民族自決，我以為直是不要臉?！盵5]219毛澤東清醒地認識到，中國幾千年來都是一個單一制國家，并沒有任何“民族自決”和“建立聯(lián)邦國家”的土壤，如果在半殖民地半封建社會的中國搞所謂的“民族自決”，只會成為帝國主義瓜分中國的一把“最鋒利的刀”。中共二大《宣言》也指出：“帝國主義者們還口口聲聲唱什么民族平等、民族自決和人類平等等好聽的名詞，想把資產(chǎn)階級掠奪無產(chǎn)階級的資本帝國主義的強國壓迫弱小民族的行為，輕輕隱瞞過去?！盵3]15一針見血地指出帝國主義主導下的“民族自決”虛偽嘴臉。但黨對于蘇聯(lián)（蘇俄）的“民族自決”和“建立聯(lián)邦國家”主張研究之后還是有所接納，究其原因，其一是“俄國為現(xiàn)時世界上唯一拋棄帝國主義的國家”[3]24，并提供了解決國內(nèi)民族問題的“成功”示范;其二是年幼的中國共產(chǎn)黨對中華民族共同體內(nèi)各民族的多元和差異性還缺乏全面深刻的認知，“還不能把馬克思列寧主義關于解決民族問題的原理同中國的具體歷史條件正確地恰當?shù)亟Y(jié)合起來”[3]4。

大革命失敗后，黨認識到對中華民族的共同性和差異性了解還不夠充分，于是著手開展調(diào)研。1928年黨的六大專門通過《關于民族問題的決議案》，“委托中央委員會于第七次大會之前，準備中國少數(shù)民族問題的材料，以便第七次大會列入議事日程并加入黨綱”[3]87。此后，黨多次要求“各地黨部應特別注意調(diào)查他們的生活狀況及風俗習慣，以供給黨關于少數(shù)民族策略決定的材料”[3]109。1931年11月，中華蘇維埃共和國在中央蘇區(qū)成立時并未定名“聯(lián)邦共和國”，但在《中華蘇維埃共和國憲法大綱》等重要文本中開始出現(xiàn)“自決”與“自治區(qū)域”、“聯(lián)邦”和“共和國”[3]165—166并列描述的情況，并通過《關于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的議決案》，出臺了系列關于維護少數(shù)民族權(quán)益、鞏固中華民族團結(jié)、促進革命發(fā)展的民族政策。因為通過深入調(diào)研發(fā)現(xiàn)“受帝國主義與中國軍閥、地主、資本家壓迫，剝削與屠殺的不只是少數(shù)民族的勞苦群眾，而且也是漢族的勞苦群眾”，漢族和少數(shù)民族在半殖民地半封建社會的中國都面對外來侵略和內(nèi)部壓迫，是一個命運共同體，蘇聯(lián)“民族自決”“建立聯(lián)邦國家”的主張并不符合中國實際，少數(shù)民族的勞苦群眾與中國的工農(nóng)群眾應該“共同聯(lián)合起來，打倒他們共同的剝削與壓迫者——帝國主義與一切民族的地主資本家的統(tǒng)治，建立工農(nóng)兵的蘇維埃政府”[3]169—171。

紅軍長征途經(jīng)的湖南、廣西、貴州、四川、云南、甘肅等地都是少數(shù)民族分布廣泛、各民族共同居住的地區(qū)。在此過程中，中國共產(chǎn)黨收集了大量一手民族工作資料，積累了豐富的民族工作經(jīng)驗，留下了“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”等眾多民族團結(jié)故事，與民族地區(qū)群眾建立了深厚的感情。在此過程中，黨更為深刻地認識到中國各民族形成和發(fā)展的歷史，也是各民族之間彼此交融的歷史。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族頻繁遷徙，逐漸形成了大雜居、小聚居的分布格局，是你中有我、我中有你、相互依存的一個有機整體?？傮w而言，這個有機整體與蘇聯(lián)和世界其他國家不同，主要表現(xiàn)在其共同性要多于差異性，一體要重于多元。因此，以少數(shù)民族聚居的地方為基礎，建立不同類型和不同行政級別的民族自治地方，更有利于民族關系和諧穩(wěn)定和各民族共同發(fā)展。長征勝利后，1936年10月，黨在寧夏同心建立“豫海縣回民自治政府”，改變原來使用“蘇維埃政府”的慣例，第一次在民族地區(qū)紅色政權(quán)中使用“自治政府”概念，開始立足中華民族實際實踐民族區(qū)域自治，脫離蘇聯(lián)“民族自決”“建立聯(lián)邦國家”的理論羈絆。

三、中華民族觀念的形成

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨通過不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，在民族理論和政策方面有了很大的發(fā)展變化，“一是團結(jié)中華各民族，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同抗日圖存;二是允許各少數(shù)民族與漢族有平等權(quán)利，聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家;三是在共同對日原則下，各民族有自己管理自己事務之權(quán)”[9]，并最終確立起準確科學的中華民族觀念。

1935年，中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際代表團以中華蘇維埃共和國中央政府和中國共產(chǎn)黨中央委員會的名義發(fā)表著名的《八一宣言》，指出“我國家我民族已處在千鈞一發(fā)的生死關頭?？谷談t生，不抗日則死，抗日救國，已成為每個同胞的神圣天職”。中國共產(chǎn)黨把國家和民族聯(lián)系起來，并呼吁“中國是我們的祖國！中國民族就是我們?nèi)w同胞！我們能坐視國亡族滅而不起來救國自救嗎？”由于新中國成立前在黨的各類文件中“中華民族”和“中國民族”普遍混用，這里“中國民族”實質(zhì)應為“中華民族”。宣言還號召“中國境內(nèi)一切被壓迫民族（蒙、回、韓、藏、苗、瑤、黎、番等）的兄弟們！大家起來！……為祖國生命而戰(zhàn)！為民族生存而戰(zhàn)！為國家獨立而戰(zhàn)！為領土完整而戰(zhàn)！為人權(quán)自由而戰(zhàn)！大中華民族抗日救國大團結(jié)萬歲！”[3]301—304為了應對亡國滅種的危機，在中日民族矛盾上升為主要矛盾的關鍵時刻，黨順應歷史潮流喊出了時代最強音，加速了中華民族整體上從歷史自在走向自覺的步伐。

紅軍到達陜北后，中國共產(chǎn)黨很快在陜北安定（今子長）縣召開瓦窯堡會議，制定新的抗日救亡戰(zhàn)略策略，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東提出，“在日本帝國主義變中國為殖民地的形勢之下”，中華民族是一個命運共同體，要“把我們營壘同第三營壘結(jié)合起來，成為統(tǒng)一的民族營壘”[3]328，準備對日作戰(zhàn)。《中共中央關于目前政治形勢與黨的任務決議》進一步指出，“中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，同時又是全民族的先鋒隊”，為了擴大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，該決議還提出將“工農(nóng)共和國”的口號改變?yōu)椤叭嗣窆埠蛧盵10]。決議中提出的建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和策略，對于黨團結(jié)全體中華兒女抗日，團結(jié)國內(nèi)外一切力量奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利，起到了重要作用。1937年6月，中國共產(chǎn)黨致電共產(chǎn)國際，重申黨的民族革命綱領，即對外“抵御日本帝國主義對華之侵略，取得中華民族之獨立解放”，對內(nèi)承認國內(nèi)各民族平等權(quán)，“援助國內(nèi)各少數(shù)民族在政治上經(jīng)濟上文化上之發(fā)展”[3]466—467。9月，國民黨中央通訊社發(fā)表《中國共產(chǎn)黨為公布國共合作宣言》[11]，蔣介石也發(fā)表談話承認中國共產(chǎn)黨合法地位，標志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線，是中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義革命原則堅定性和策略靈活性的光輝典范，也標志著中國共產(chǎn)黨對中華民族的認識進入到一個新階段。

1938年8月，時任中共中央宣傳部副部長的楊松在中共中央馬列學院開設系列講座，他在《論民族》講稿中針對日寇所說“中國人不是一個民族，中國不是一個有組織的國家，而是一個地理概念”，依據(jù)馬克思主義民族理論和斯大林關于“民族”的定義從理論和實踐兩方面予以駁斥：理論上，“中國人是一個近代的民族。它具有近代民族的一切特征”，擁有共同的民族語言、領土、歷史、經(jīng)濟生活和自己特有的民族性、民族文化、民族風俗習慣等。中華民族從自在走向自覺雖然晚于西方國家，但還是符合人類社會發(fā)展的共同定律并向前進的，“近代的中華民族向（像）法蘭西、北美利加、德意志、意大利、英國等等近代民族之形成一樣”;實踐上，“中國人是一個近代的民族。不用說別的，只就一年來英勇民族抗戰(zhàn)來說，已在實際行動上證明著中國人是一個近代的民族。當著日寇侵入我國，民族處在危急存亡的時候，中國人能夠不分階級、黨派、信仰、年齡、籍貫、性別等等之不同，民族內(nèi)部團結(jié)一致，去抵抗異民族日寇之侵入。這種民族團結(jié)是持久抗戰(zhàn)取得最后勝利最主要條件之一”“中國是一個多民族的國家。就對外來說，中華民族代表中國境內(nèi)各民族，因而它是中國境內(nèi)各民族的核心，它團結(jié)中國境內(nèi)各民族為一個近代的國家”[3]763—768。楊松關于中華民族的觀點非常成熟，對中華民族“多元一體”格局認識非常透徹。這也是“中國共產(chǎn)黨成立以來黨的領導干部第一次就一系列重大的民族理論問題進行理論闡述”[12]，說明此時中國共產(chǎn)黨關于中華民族的認識已走在時代前列。

楊松的系列講稿在中共中央機關刊物第3卷第47至54期（1938年8月1日至10月15日）上連載，對黨的中華民族觀念確立有著重要意義。1938年9月29日至11月6日，中共中央在延安召開六屆六中全會，毛澤東作了《論新階段》重要報告，報告中不僅多次使用“中華各族”這一概念，而且認為“中華各族”是由漢族和蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番等各少數(shù)民族組成的，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線包括除民族叛徒外的所有階級、民族、軍隊、政府，“我們要團結(jié)中華各族，一致對日”[3]595。1939年12月，毛澤東又發(fā)表《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，其中第一章第一節(jié)專門論“中華民族”[13]621—623。該文與同時期八路軍政治部為宣傳六屆六中全會通過的決議編寫的《抗日戰(zhàn)士政治課本》高度一致?！犊谷諔?zhàn)士政治課本》上冊內(nèi)容中指出“中國有四萬萬五千萬人口，組成中華民族。中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個民族，是世界上最勤苦耐勞，最愛和平的民族”;中冊內(nèi)容中指出“這個國家是一個民族主義的國家。它是一個獨立國，它不受任何外國干涉，同時也不去干涉任何外國”“對國內(nèi)各民族，給予平等權(quán)利，而在自愿原則下互相團結(jié)，建立統(tǒng)一政府”;下冊內(nèi)容中指出“在這四萬萬五千萬人口中，十分之九為漢人;此外還有回人、蒙人、藏人、滿人、苗人、夷人、黎人等許多少數(shù)民族，組成近代的中華民族。中國是一個多民族國家，中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱，四萬萬五千萬人民是共同祖國的同胞，是生死存亡利害一致的”[3]807—808。這一系列論述，表明此時黨經(jīng)過長期革命洗禮，對中華民族的內(nèi)涵、對象、中華民族與各民族的關系等都有十分科學準確的認識，形成了科學準確的中華民族觀念。通過《中國革命與中國共產(chǎn)黨》和《抗日戰(zhàn)士政治課本》，也可清楚看到“鑄牢中華民族共同體意識”的歷史起點。

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中對中華民族的未來作出暢想，提出“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家。這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化”[13]663，指明新中國是一個政治民主、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮，整個中華民族大團結(jié)的國家，繪就了中華民族未來的美好藍圖。1947年，中國共產(chǎn)黨領導建立我國第一個省級自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)。民族區(qū)域自治制度堅持國家統(tǒng)一為前提，把國家統(tǒng)一領導與民族區(qū)域自治有機結(jié)合，既符合中國的歷史實際和國情需要，又妥善解決了中華民族共同性和差異性的問題，走出了中國特色解決民族問題的正確道路，為世界提供了解決民族問題的“中國方案”和“中國智慧”。1949年9月中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議召開，毛澤東在致辭中宣布“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了”，從此以后“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了！”[14]指出中國人都屬于中華民族，中華民族的發(fā)展隨著新民主主義革命的勝利揭開了嶄新的一頁。隨著新中國的成立，中國共產(chǎn)黨的中華民族觀念也轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊嗣衿毡檎J同的觀念，即中華民族是一個通過幾千年的交往交流交融，形成“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的命運共同體。

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責任編輯：何文鉅

收稿日期：2021-11-18

基金項目：2021年重慶社會主義學院院內(nèi)委托課題（cqsy2021-02-04）。

作者簡介：唐圣電，男，重慶社會主義學院教研室講師，研究方向為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、民族宗教;秦江明，男，重慶社會主義學院高級講師，研究方向為黨的建設、民族宗教理論。