趙宜芊

中國(guó)建筑上海設(shè)計(jì)研究院有限公司 上海 200333

在中華大地上，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、區(qū)域發(fā)展水平、民族文化、自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況等等，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，諸如中原文化、三秦文化、燕趙文化、中州文化、齊魯文化、三晉文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、贛文化、閩文化以及各種少數(shù)民族文化等等。地域文化可謂是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史變遷之后，得以留存下來(lái)的一種在地文化，是一個(gè)民族、群體內(nèi)心當(dāng)中最深刻的記憶，是一種民族底蘊(yùn)的象征[1]。這種文化無(wú)論是對(duì)人們的生活，還是所處的環(huán)境，以及在建筑設(shè)計(jì)之上，都體現(xiàn)的淋漓盡致[2]。尤其是在建筑設(shè)計(jì)上的呈現(xiàn)，已經(jīng)成為了一種特定的地域性的標(biāo)志。因此不難看出，地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)是有一定的必要性的，以及其“如何呈現(xiàn)”這個(gè)課題也是值得研究的。

一、地域文化和建筑設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

地域文化和建筑設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系是多重和辯證的。在很多地區(qū)，建筑的設(shè)計(jì)看上去十分獨(dú)特，但是又和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相輔相成，而地域文化的存在，使得無(wú)論是在建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，還是在建筑的表現(xiàn)形式上，二者都存在著一定聯(lián)系[3]。地域文化就像一根紐帶，將建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境綁在一起，要想讓整個(gè)建筑看起來(lái)符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄刭|(zhì)和文化氣息，就需要從當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕胧帧Ｔ诤芏嗟貐^(qū)，地域文化都有其特有的表現(xiàn)形式，可能是一些抽象的觀念，也可能是一些符號(hào)，也可能是一些圖案，還可能是幾件物品等等。具象元素的存在，使地域文化得以使用一種具象的方式展示出來(lái)。而包含這些元素的建筑物正是地域文化的一種具象的表現(xiàn)形式[4]，可以給人們帶來(lái)一種強(qiáng)烈的文化氛圍，帶來(lái)一種視覺(jué)沖擊。抽象的觀念雖不容易被人們抓住，但是在建筑中也可以落實(shí)為具體的設(shè)計(jì)和建造手法，從而可以被人們所體察到，進(jìn)而使人獲得心理上的認(rèn)同感。同時(shí)，反映地域文化的建筑也是符合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的，并會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)產(chǎn)生積極影響。強(qiáng)大的地域文化不僅彰顯了當(dāng)?shù)匚幕暮裰?，在一定程度上，更表現(xiàn)了民族的氣魄。所以將地域文化展現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上是毋庸置疑的。事實(shí)上，無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)，還是人們的日常生活，地域文化的表現(xiàn)都是必不可少也不可忽視的。只有將地域文化和建筑設(shè)計(jì)融合起來(lái)，避免無(wú)根無(wú)據(jù)的設(shè)計(jì)，才能做出充滿趣味和人情味的好的設(shè)計(jì)。

二、地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的表象

地域文化的表象可謂是多種多樣，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族、每個(gè)群體都有各自的表達(dá)形式，并且都是各自獨(dú)特的象征[5]。這種獨(dú)特的表達(dá)方式，會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兊拿袼琢?xí)慣以及環(huán)境特征來(lái)進(jìn)行定義。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，地域文化的外在表象不僅在建筑本身帶有的圖案和符號(hào)上，還在其建筑材料和結(jié)構(gòu)上，以及建筑物的空間形態(tài)上。這些獨(dú)特表達(dá)體現(xiàn)了各民族地域文化之間的差異性，也呈現(xiàn)出各地域的獨(dú)特性。

（一）對(duì)地域性符號(hào)的提取和表現(xiàn)

每一種地域文化都有其各自的表達(dá)形式，比如不同的民族服飾或者民俗習(xí)慣，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生其獨(dú)特的建筑樣式或者建筑細(xì)部特征。而這些表達(dá)形式往往會(huì)被大眾認(rèn)知抽象為若干符號(hào)，當(dāng)人們看到符號(hào)的時(shí)候就自然而然地和當(dāng)?shù)匚幕?lián)系起來(lái)。這就需要設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，合理地提煉出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化符號(hào)，或直接從當(dāng)?shù)亟ㄖ咸崛≡?，或從其他物品或民俗中捕捉意象和原型，并在建筑上做出恰?dāng)?shù)恼宫F(xiàn)。在建筑設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)符號(hào)有著不可替代的作用，這是可以被人們?cè)诘谝粫r(shí)間捕捉到的、能夠反映地域文化的信息。在利用符號(hào)的同時(shí)，要注意這些傳統(tǒng)符號(hào)是否符合建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，是否有合適的比例、尺度等等問(wèn)題。這些傳統(tǒng)符號(hào)，可以作為一種裝飾出現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)之上，但要根據(jù)每個(gè)民族和地區(qū)的特色而定，因?yàn)椴煌难b飾符號(hào)對(duì)于不同的建筑來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在其手法上，還是在表現(xiàn)形式上都是不同的。有些設(shè)計(jì)給人的感覺(jué)是別具一格，有些就會(huì)給人一種突兀的感覺(jué)，沒(méi)有任何的美觀性可言。或者將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行重新演繹，但要考慮到可識(shí)別性，要演繹地合理適度，能夠被大眾所認(rèn)知、所接受。

（二）地域性建筑材料和結(jié)構(gòu)形式的綜合運(yùn)用

對(duì)于很多具有地域代表性的傳統(tǒng)建筑來(lái)說(shuō)，在建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)的選擇上都有很多要求，二者相輔相成，首先就是要符合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件特點(diǎn)，其次就是符合當(dāng)?shù)氐拿袼?，最后就要和人們的生活環(huán)境相稱，例如談到陜北地區(qū)，人們往往會(huì)想到黃土，想到窯洞。而在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，利用當(dāng)?shù)氐牟牧虾徒Y(jié)構(gòu)形式進(jìn)行建造，確實(shí)可以形成具有民族風(fēng)采的建筑物。比如清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院所設(shè)計(jì)的延安大學(xué)新校區(qū)，以延安最具標(biāo)志性和延續(xù)性的建筑符號(hào)“退臺(tái)窯洞”作為設(shè)計(jì)源泉，以此來(lái)還原和連接過(guò)去，強(qiáng)化地域元素，傳承歷史文脈。又比如傳統(tǒng)材料竹子和生土，在我國(guó)西雙版納地區(qū)仍然有很多新建造的竹樓式建筑，王澍先生也有一些夯土建筑實(shí)踐，它們不僅符合當(dāng)?shù)氐奶厣?，在一定程度上還滿足了對(duì)地域文化的展示需求。這些建筑物幾乎是直接來(lái)自于大自然，無(wú)論是從地域文化還是從所處的環(huán)境來(lái)說(shuō)，都不會(huì)顯得突兀，且獨(dú)一無(wú)二，是非常完美的契合。但具體問(wèn)題還要具體分析，要根據(jù)建筑的整體效果來(lái)選擇材料，不能以偏概全，不然反而會(huì)使得建筑物失去特色。同時(shí)，也要考慮傳統(tǒng)建筑材料的性能和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的合理性，如生土材料蓄熱性能好，但強(qiáng)度和耐久性可能達(dá)不到設(shè)計(jì)要求，需要研究構(gòu)造細(xì)部、改良建造工藝，建造成本也會(huì)因此增加。目前，對(duì)于傳統(tǒng)材料的改良和實(shí)際應(yīng)用的探索也是很多當(dāng)代建筑師的研究課題。

（三）傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)的演繹

不同的民族、群體、地區(qū)的地域文化在建筑空間形態(tài)上的表現(xiàn)形式是不同的，這不僅僅是地理因素決定的，也包含了人們?cè)谛睦碚J(rèn)識(shí)層面的各種觀念。如傳統(tǒng)合院民居在華北地區(qū)表現(xiàn)為四合院的建筑形式，而在江南地區(qū)則表現(xiàn)為天井合院的形式，云南地區(qū)又形成了的“一顆印民居”。而對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，就更明顯了，民居建筑、宗教建筑都有各自獨(dú)特的建筑空間形態(tài)。這就需要設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了要考慮符合時(shí)代因素外，還要使用符合當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、和人文精神相契合的建筑空間形態(tài)，例如傳統(tǒng)建筑中的灰空間、庭院空間等等。當(dāng)然空間形態(tài)和比例尺度是有很大關(guān)系的，現(xiàn)代建筑很難有機(jī)會(huì)完全重建出傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)，而是需要模擬和演繹?？臻g形態(tài)尤其是在文化建筑上表現(xiàn)地尤為重要，一個(gè)合理的空間形態(tài)，不僅會(huì)讓人覺(jué)得建筑空間崇高神圣，還能夠?qū)⒌赜蛭幕宫F(xiàn)出來(lái)，使人們?cè)谄渲懈惺艿絺鹘y(tǒng)的韻味。

三、地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的精神表達(dá)

表象的呈現(xiàn)在本質(zhì)上還是停留在視覺(jué)層面，或者說(shuō)通過(guò)視覺(jué)來(lái)直接傳達(dá)，是一種告知式的宣言。而內(nèi)在精神的呈現(xiàn)則是把地域文化徹底融合進(jìn)了建筑環(huán)境，并不一定用到具體的地域元素，卻處處讓人感受得到，這是一種氛圍和意境的創(chuàng)造，就好像水墨畫的畫境并不在于具體的物像，卻由物像來(lái)構(gòu)成。

例如王澍先生設(shè)計(jì)的杭州中國(guó)美院水岸山居，此建筑物主要應(yīng)用了傳統(tǒng)的夯土材料來(lái)建造，其造型主要是由黑瓦屋頂、黃色土墻，以及極具特色的水鄉(xiāng)長(zhǎng)廊構(gòu)成。在視覺(jué)層面上，它呈現(xiàn)出的是現(xiàn)代建筑的美感，但這樣的建筑物卻可以傳達(dá)傳統(tǒng)中國(guó)山水畫的意蘊(yùn)，簡(jiǎn)練的構(gòu)圖，適量的留白，留下想象的空間，宛如山水之間的一座亭臺(tái)樓榭。同樣，在王澍先生設(shè)計(jì)的富陽(yáng)文化綜合體建筑中，設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)卮迓湟簿哂惺志o密的關(guān)系。建筑師在設(shè)計(jì)前充分調(diào)研了當(dāng)?shù)氐睦戏孔雍推涫褂玫慕ㄖ牧?，并最終將村落生活和村落文化演繹了出來(lái)。

在建筑現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，西方建筑師提出了所謂“場(chǎng)所精神”的觀點(diǎn)，主要目的在于探究建筑精神上的涵意而非實(shí)用層面，認(rèn)為建筑是賦予人一個(gè)“存在的立足點(diǎn)”的方式，強(qiáng)調(diào)人需要象征性的東西，也就是“表達(dá)生活情境”的藝術(shù)作品?！皥?chǎng)所”在某種意義上，是一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化，也就是城市學(xué)家所謂的“場(chǎng)所精神”，或可解釋為“對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感”。對(duì)于地域文化來(lái)說(shuō)，能夠?qū)в械赜蛱卣鞯男问奖憩F(xiàn)在建筑上，既是一種美的結(jié)合，在一定程度上也傳承著本地區(qū)的文化，讓人們?cè)诮ㄖh(huán)境中獲得認(rèn)同感和歸屬感。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)文化是多元多樣、豐富多彩的，每一個(gè)地區(qū)都有屬于自己的地域文化。建筑對(duì)于地域文化的傳承是一個(gè)很好的載體，將地域文化和建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合起來(lái)，能夠讓人們?cè)诂F(xiàn)代化生活的同時(shí)，感受到認(rèn)同感和歸屬感，還能夠享受地域文化帶來(lái)的熏陶。表象和精神的兩重存在，不斷地在制約著，也啟發(fā)這建筑設(shè)計(jì)過(guò)程。任何時(shí)候建筑設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該從地域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓文化得以傳承。