鄭貞銘 丁士軒

天下文章在馬氏

馬一浮少年時(shí)讀書，過(guò)目能誦，時(shí)稱神童。早歲應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，名列榜首，后與馬君武、謝無(wú)量在上海創(chuàng)刊《翻譯世界》傳播西方文化，時(shí)有“天下文章在馬氏”之譽(yù)。

15歲那年，馬一浮赴紹興城參加縣試，名列榜首，遠(yuǎn)在同場(chǎng)應(yīng)試的周樹人、周作人兄弟之上，一時(shí)聲名大震。鄉(xiāng)賢湯壽潛（民國(guó)浙江省首任都督）愛才，把女兒許配給他。青年時(shí)，馬一浮與同鄉(xiāng)馬君武、馬敘倫交游甚篤，風(fēng)華正茂，“各自負(fù)以天下為任”。

然而少年得志的馬一浮卻遍嘗人間悲苦，幼年喪母，兩姊相繼離世，父親不久也撒手人寰，結(jié)婚才一年多的妻子也凄慘地死去。不久后，馬一浮“即自匿陋巷，日與古人為伍，不屑于世務(wù)”。大約從1912年或1913年起至1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，他一直在杭州，孑然一身，身居陋巷，潛心研究儒、釋、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化。

將《資本論》傳入中國(guó)的第一人

1904年，美國(guó)圣路易斯舉辦第十二屆世博會(huì)，中國(guó)首次以政府名義正式參加世博會(huì)。清政府派溥倫親王為正監(jiān)督（團(tuán)長(zhǎng)），并要選派懂外文的人員去負(fù)責(zé)籌建中國(guó)展館。21歲的馬一浮由于懂外文，被錄用去做中國(guó)展館的籌建工作。

馬一浮到達(dá)美國(guó)后，第一樂趣便是學(xué)習(xí)，一心想學(xué)好外語(yǔ)，學(xué)好西方哲學(xué)、文學(xué)。不到10天，他找到一處學(xué)英語(yǔ)的地方，每天只要花1美元便可從師學(xué)習(xí)英語(yǔ)2小時(shí)。不久，他翻譯了《日耳曼社會(huì)主義史》《法國(guó)革命黨史》《政治罪惡論》等書刊。

馬一浮的第二個(gè)樂趣是購(gòu)讀了不少社會(huì)學(xué)著作和圖書，他在1904年3月17日的日記中寫道：“今天下午我得到英譯本馬格士（馬克思）《資本論》一冊(cè)，此書求之半年矣，今始得之，大快，大快，勝服仙藥十劑，予病若失矣！”此時(shí)的馬一浮正在患感冒，還發(fā)著高燒，但心里惦記的卻是，回國(guó)時(shí)一定要把馬克思的《資本論》這部巨著帶回中國(guó)去。

馬一浮認(rèn)為，只有在中國(guó)傳揚(yáng)馬克思的《資本論》，去喚醒中華民族的覺醒，才能使中華民族振興。1904年5月6日，馬一浮結(jié)束在美國(guó)歷時(shí)302天的學(xué)習(xí)、工作，回到了祖國(guó)，也將馬克思的《資本論》帶了回去，成為將其傳入中國(guó)的第一人。

豎起脊梁，猛著精彩

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，激發(fā)起了馬一浮的一片愛國(guó)熱情。他打破“平生杜門”“未嘗聚講”的守則，在南下避難的旅途中，第一次應(yīng)當(dāng)時(shí)浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨之邀，出山講學(xué)，先后于江西的泰和與廣西的宜山為浙江大學(xué)的學(xué)生開設(shè)“國(guó)學(xué)講座”。

關(guān)于開設(shè)這個(gè)講座的意義，馬一浮這樣說(shuō)：“其意義在使諸生于吾國(guó)固有之學(xué)術(shù)得一明了認(rèn)識(shí)，然后可以發(fā)揚(yáng)天賦之知能，不受環(huán)境之陷溺，對(duì)自己完成人格，對(duì)國(guó)家、社會(huì)乃可以擔(dān)當(dāng)大事?！?/p>

他首先拈出宋代大哲學(xué)家張載的四句話——“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”——來(lái)教大家立志，希望大家“豎起脊梁，猛著精彩”，“養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟(jì)蹇難”。這一番擲地有聲的話震動(dòng)了在場(chǎng)的所有人。

1939年夏，馬一浮在四川嘉定烏尤寺創(chuàng)建了復(fù)性書院，擬定《復(fù)性書院簡(jiǎn)章》，規(guī)定書院宗旨為“專明吾國(guó)學(xué)術(shù)本原，使學(xué)者得自由研究，養(yǎng)成通儒”。他擔(dān)任主講，講明義理，選刻古書，培養(yǎng)了一批研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀人才。他常對(duì)弟子們說(shuō)：“多刻一板，多印一書，即是使天地間能多留一粒種子?！?/p>

人在家，就是不見！

1924年9月，直系軍閥孫傳芳占領(lǐng)浙江，任浙江軍務(wù)善后督辦，夏超任浙江省長(zhǎng)。孫到浙后，做了不少不得人心的事，如勒令?？惺忻衤曇舻摹逗贾輬?bào)》，干涉市民抵制日商百貨的行動(dòng)等。一次，孫傳芳專程到馬一浮家拜訪，馬一浮立即表示不接見。家人考慮到孫傳芳當(dāng)時(shí)的權(quán)勢(shì)，便打圓場(chǎng)說(shuō)：“是否可以告訴他，你不在家？”他果斷地說(shuō)：“告訴他，人在家，就是不見！”孫傳芳聽后，只好悻悻而返。

1938年8月，馬一浮避日寇西遷，后在四川烏尤山復(fù)性書院任主講和總編纂。國(guó)民黨政府開始同意給復(fù)性書院撥款，后遲遲沒行動(dòng)。馬一浮為解決經(jīng)費(fèi)，來(lái)到重慶，受到了官方的隆重接待。

蔣介石親自宴請(qǐng)，宴會(huì)結(jié)束后，特意向馬一浮請(qǐng)教治國(guó)之道。馬一浮推辭再三，最后說(shuō)道：“唯先儒有兩句話可以奉告：唯誠(chéng)可以感人，唯虛可以接物。此是治國(guó)的根本之法?！笔Y介石不禁愕然。馬一浮終不愿為“帝王師”，卷入政治旋渦中，所以很快又將話題轉(zhuǎn)到書院事務(wù)上來(lái)，蔣介石當(dāng)即允諾，撥款三萬(wàn)元作為建院基金。

千年國(guó)粹，一代儒宗

馬一浮被梁漱溟譽(yù)為“千年國(guó)粹，一代儒宗”。眾所周知，熊十力是極少稱許別人的，但是他對(duì)馬一浮卻稱贊說(shuō)：“馬先生道高識(shí)遠(yuǎn)。”賀麟則評(píng)論說(shuō)：“馬先生兼有中國(guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之‘詩(shī)教、禮教、理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果”，又說(shuō)：“他尤其能卓有識(shí)度，灼見大義，圓融會(huì)通，了無(wú)滯礙”。

馬一浮主要是從四個(gè)方面來(lái)闡發(fā)他的理學(xué)思想的，這也就是他在《復(fù)性書院學(xué)規(guī)》中提出的“可以終身由之而不改，必適于道”的四點(diǎn)：主敬、窮理、博文、篤行。他指出：“主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進(jìn)德之要?！?/p>

他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和理論，從形式上來(lái)看是相當(dāng)固守傳統(tǒng)的。如他的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)就是認(rèn)為全部中國(guó)文化都可以統(tǒng)攝于“六藝”之中，即所謂：“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也。”這里的“六藝”是指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，也就是通常所說(shuō)的“六經(jīng)”。

乘化吾安適

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，馬一浮又回到了杭州的陋巷，重新隱居林下，唯主持智林圖書館，繼續(xù)選刻古書。1949年后，他擔(dān)任過(guò)浙江省文史館館長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員等職。周恩來(lái)授意“不以俗務(wù)打攪”，讓馬一浮在杭州家中安心著書立說(shuō)，頤養(yǎng)天年。

1952年春天，時(shí)任上海市市長(zhǎng)的陳毅到杭州拜訪馬一浮，當(dāng)時(shí)馬一浮正在午休，家人想喚醒他，被陳毅阻止。此時(shí)，天空下起雨來(lái)，家人請(qǐng)客人進(jìn)屋稍待。陳毅卻言：“未得主諾，不便遽入?！彼煸陂芟碌群?。馬一浮起床后，知道有客人等候并淋雨，連聲致歉。此后賓主言談契合，言及玄學(xué)、禪學(xué)、宋明理學(xué)和詩(shī)詞等，陳毅盡歡而去。之后二人詩(shī)書往來(lái)，過(guò)從甚密。

然而，在十年“文化大革命”的浩劫中，馬一浮也未能幸免，被紅衛(wèi)兵勒令遷出蔣莊。

馬一浮悲憤交集，再加上胃病加劇，抑郁成疾，一病不起，1967年溘然長(zhǎng)逝，終年84歲。去世前，馬一浮在枕邊寫下最后一首詩(shī)《擬告別諸親友》：“乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝。臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫。”當(dāng)年那位竹林邊儼然暢談的風(fēng)流名士，終究乘風(fēng)而去，消弭于天地之間。

（摘自《大師巨匠》）