何幼玉

《吉爾伽美什》是兩河流域流傳至今的著名文學(xué)作品，也是已知的世界上最古老的英雄史詩，也是巴比倫文學(xué)的最高成就?！都獱栙っ朗病分v述的是國王吉爾伽美什的英雄事跡，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時人們對自然的認(rèn)識，也反映了不同時期，人與自然之間關(guān)系的變化。此外，吉爾伽美什的朋友恩啟都之死對他的自然觀產(chǎn)生了巨大的影響。本文以故事情節(jié)的發(fā)展為基礎(chǔ)，試從人與自然的關(guān)系的角度闡釋《吉爾伽美什》，大致分為早期、中期、后期三個階段，早期主要為恩啟都在森林中與野獸牲畜同行、共處;中期為恩啟都被神妓智化后到死前;后期為恩啟都死后，以此探究不同時期、不同情景下人與自然的關(guān)系。

一、早期

由于當(dāng)時生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下，古巴比倫人借助想象，不自覺地將自然和社會進行藝術(shù)加工，這就意味著《吉爾伽美什》中有關(guān)神的描寫體現(xiàn)了古巴比倫人的自然觀。首先，國王吉爾伽美什被創(chuàng)造出來時有神的幫助，他的三分之二是神，三分之一是人;雄偉的恩啟都也是由神阿魯魯創(chuàng)造的，他從尼努爾塔那里汲取了氣力，這不僅體現(xiàn)了古巴比倫萬物有靈的原始思維，也體現(xiàn)了古巴比倫人對自然和自然力的敬畏。其次，第一塊泥板中描寫了恩啟都剛被創(chuàng)造出來時，“他渾身是毛，頭發(fā)像婦女，跟尼沙巴一樣，他不認(rèn)人，沒有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見了水就眉開眼笑”。這體現(xiàn)了原始社會中，人還未開化，沒有征服自然的想法，與自然和諧相處，并融為一體，與動物無異。

二、中期

在與神妓的共處中，恩啟都有了智慧，開闊了思路，但是野地的動物看見他轉(zhuǎn)身就跑，紛紛躲開他。從恩啟都得到開化前后，動物與他的相處方式可以看出，有了智慧的人不再是自然中普通的動物，暗示了人與動物及自然的矛盾是必然的。

在《吉爾伽美什》的第二塊泥板描寫了恩啟都學(xué)習(xí)并適應(yīng)人類生活的場景。“他把油脂，擦上自己的發(fā)際，這才像個人似的，穿上衣服，簡直和新郎無異。他為獵取獅子，拿起了兵器。他為飼羊人夜里能夠安睡，他曾捉了狼，還把獅子獵取，那些牧者的頭領(lǐng)，才得躺躺歇息。恩啟都是他們的守護人，一條勇猛的好漢，蓋世英雄！”在恩啟都學(xué)習(xí)了人類的生活習(xí)慣、了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗之后，一向喝慣野獸奶汁的他卻用獵刀砍向狼和獅子，只為了能讓飼羊人和牧者安睡。雖然人們贊頌恩啟都是他們的守護者，贊頌他的勇猛，但是從動物和自然的角度來看，極具悲劇色彩，因為哺育喂養(yǎng)恩啟都的野獸被恩啟都殺了。

第三塊泥板主要講述了吉爾伽美什和恩啟都征討守護森林的怪人芬巴巴的情節(jié)?！胺野桶偷暮鸾芯褪呛樗煲粡埦褪橇一?，他吐一口氣就置人于死地。”《吉爾伽美什》中將芬巴巴與洪水、烈火、颶風(fēng)等自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，人們對芬巴巴的恐懼體現(xiàn)了人們對無法解釋的自然現(xiàn)象的恐懼，而吉爾伽美什堅持征討芬巴巴也體現(xiàn)了吉爾伽美什征服自然的強烈愿望。

在第五塊泥板中，吉爾伽美什和恩啟都在太陽神舍馬什的幫助下打敗了芬巴巴。在芬巴巴投降后，吉爾伽美什手執(zhí)板斧朝芬巴巴的脖子砍去。芬巴巴被砍倒之后，吉爾伽美什和恩啟都又砍了杉樹，并將杉樹運回幼發(fā)拉底河畔。吉爾伽美什征服芬巴巴，并砍倒杉樹，體現(xiàn)了對自然資源的掠奪，這對自然環(huán)境造成了巨大傷害。并且《吉爾伽美什》中有提到，吉爾伽美什將杉木運回幼發(fā)拉底河畔是為了建造房子，這說明生產(chǎn)力得到一定發(fā)展后，人類為了自身的發(fā)展對自然環(huán)境造成了破壞，并加劇了人類社會與自然的矛盾。

第七塊泥板一開始描寫了恩啟都的一個夢境，夢中神恩利爾對神阿努說：“因為他們殺了天牛，還殺了芬巴巴，他們當(dāng)中必須死一個?！卑⑴f：“踐踏杉樹山者該受死的懲罰?！痹诠虐捅葌惾说恼J(rèn)識中，神的旨意是不可抗的，杉樹山代表自然，吉爾伽美什和恩啟都對杉樹的破壞和踐踏，代表人們對自然的破壞，這導(dǎo)致了生態(tài)不平衡，人類將受到自然的懲罰。此時，人與自然的關(guān)系是不和諧、不平衡的：一方面，人想征服自然、征服一切，征服就意味著不對等、不平等的關(guān)系，就會導(dǎo)致矛盾;另一方面，人破壞自然而遭到懲罰，人想征服自然、征服一切，但還是抵抗不過自然的力量。

三、后期

第八塊泥板中記敘了恩啟都之死。這是一個重大的轉(zhuǎn)折點。恩啟都死后，悲慟欲絕的吉爾伽美什在命運面前感到無能為力，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，并且開始思考死亡。由于害怕死亡，吉爾伽美什開始探求永生。烏特納庇什提牟向他講述了大洪水的故事，以及獲得長生不老仙草的秘密。史詩中關(guān)于大洪水的故事，昭示了兩河流域的人們與暴虐的大自然進行生存斗爭這個重大原始母題。雖然吉爾伽美什跳進深淵取得了仙草，但是在他洗澡時，仙草被一條蛇偷走了。仙草是植物，生長在海底，是自然的饋贈，蛇也是自然中的生物，仙草被蛇偷走說明了永生的仙草在自然中孕育又回到了自然，揭示了生命的自然規(guī)律，暗示了人要適應(yīng)自然，不能改變自然固有的規(guī)律，啟示人們要在尋求自身發(fā)展的過程中與自然和諧相處。

四、結(jié)語

人與自然的關(guān)系在人類已知最早的英雄史詩《吉爾伽美什》中已經(jīng)深刻揭示了。在原始社會，人與自然界的其他動物一樣，與自然融為一體并遵循自然規(guī)律，然而隨著人類文明的萌芽發(fā)展，必然會引起人與自然的矛盾。日本哲學(xué)評論家梅原猛說過：“這個神話說出了城市文明建立的深奧的秘密。吉爾伽美什最初想借助于恩啟都的力量要干的事，是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對文明有著重大的意義。農(nóng)耕與畜牧產(chǎn)生本身，本來就和破壞森林有著密切的關(guān)系。初期刀耕火種的農(nóng)業(yè)，就是首先從火燒森林、改林為田開始的……人類的農(nóng)耕、畜牧文明的第一步是發(fā)端于對森林的破壞，而當(dāng)城市文明出現(xiàn)時，就需要大規(guī)模地破壞森林?！笔吩娭凶罹叽硇缘娜宋锛獱栙っ朗埠投鲉⒍妓烈饪撤ド剂郑@導(dǎo)致了恩啟都之死，體現(xiàn)了人類如若站在自然的對立面，勢必會受到自然的懲罰，啟示人們在發(fā)展過程中不能以破壞大自然為代價，要與自然和諧相處。

（西北大學(xué)）