■程 越 Cheng Yue

(福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院，福建福州 350002）

人的生活可以分為兩種，物質(zhì)生活和精神生活，人們?cè)谖镔|(zhì)生活中獲得生理欲望的滿足，在精神生活中獲得心理以及精神欲望的滿足。這是人與動(dòng)物唯一的區(qū)別。最早的集體精神生活可能起源于圖騰崇拜，再后來(lái)逐漸發(fā)展為巫術(shù)，宗教，藝術(shù)以及哲學(xué)并最終終止于心理學(xué)[1]。

人們?cè)诰裆町?dāng)中通過(guò)一種假設(shè)的虛像來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。精神的痛楚通過(guò)虛構(gòu)獲得釋放，借助虛構(gòu)來(lái)克服生活中的恐懼意識(shí)，物質(zhì)生活是生命的基礎(chǔ)，精神生活才是生命的精華。當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身包含了生活和藝術(shù)，生活的層面更多的是功能，而藝術(shù)的層面就是人們情感生活的審美依托，人們?nèi)绾卧诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)以及包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中獲得精神的釋放和情感的共鳴就成為了設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容和意義。

工業(yè)革命之后，工廠取代了教堂的存在，人們一直在精神的層面缺失一種靈魂上的放逐，“設(shè)計(jì)”一詞出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初成為了取代宗教的新文化形式，人們希望通過(guò)這樣的文化形式獲得精神方面的休憩和美的享受。所以設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是代宗教而存在的一種精神文化[2]。

人的喜怒哀樂(lè)等情感是無(wú)法通過(guò)邏輯推理獲得釋放的，人們將自己的情感與外在的事物建立審美的聯(lián)系就是我們說(shuō)的“移情”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)中我們稱之為“比”，只有建立了這樣的情感共鳴，人們才獲得了可以通過(guò)外在事物表達(dá)自己情感的途徑方式。

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”這是托物言志。這就是將人的主觀情感與外物之間尋得一種共同的情感通道，并通過(guò)這樣的內(nèi)外交流獲得了一種藝術(shù)地表達(dá)方式。從而獲得對(duì)自由的自我實(shí)現(xiàn)的感受。文字將人的想象力打開(kāi)并通過(guò)聯(lián)想和想象形成文學(xué)的魅力，豐富多彩的顏料通過(guò)調(diào)和對(duì)比構(gòu)成了繪畫，點(diǎn)線面空間的形式節(jié)奏最終誕生了設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

藝術(shù)是在獲得情感的表達(dá)方式，通過(guò)藝術(shù)建立人與自然的交流。如何將人的情感意識(shí)與自然狀態(tài)建立聯(lián)系，并最終顯現(xiàn)在產(chǎn)品以及包裝設(shè)計(jì)中呢？

1 設(shè)計(jì)概念是游離于生活的靈感

1.1詩(shī)是生命的藝術(shù)，設(shè)計(jì)是生活的詩(shī)

生命意義的價(jià)值通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)獲得釋放和闡釋，外在的事物也只有與人的情感建立了相應(yīng)的文化定位后才最終成為了審美的符號(hào)，情感的表達(dá)與外物之間的聯(lián)系成為了藝術(shù)表達(dá)的關(guān)鍵，藝術(shù)的規(guī)律性都是在尋求一種主客觀的交流方式。

在有的詩(shī)人眼里，春是萬(wàn)物伊始的開(kāi)端是生命的贊歌，但在有的詞人眼里春卻充滿了一種無(wú)盡的恨，對(duì)于春天只是個(gè)季節(jié)而已，但在不同的人生背景下情感獲得了發(fā)酵，有了完全不同的感念。如李煜的《清平樂(lè)·憶別》：“別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音訊無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”

在春天里人們寄予了自己的傷感，在設(shè)計(jì)中人們同樣寄宿自然中尋找自己的情感依托，在這之初首先是要有濃烈的感情基礎(chǔ)，沒(méi)有濃烈的情感作為鋪墊將很難觸碰到靈感的光暈。首先要做到的是“無(wú)我”及“忘我”。只有在無(wú)我的狀態(tài)下才可以達(dá)到人與物合。“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”無(wú)我，在道的文化中是“齋心”，在忘心的過(guò)程中，將自己的意志情感清洗干凈，滌除一切私心雜念才可以與青山共青蔥，與斜陽(yáng)共余暉，只有這樣的心才可以感受到萬(wàn)物崢嶸，花開(kāi)花謝間，惆悵萬(wàn)千，月起月落時(shí)，思接千載[3-4]。

陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！标懹螌⒆约旱募拍ㄟ^(guò)驛站外的梅花表達(dá)了出來(lái)，梅花成為了自己精神的寄托，在表達(dá)寂寞的同時(shí)也顯露了自己的孤傲，和自己內(nèi)心深處的靈魂修養(yǎng)，梅花成為了自己的知己，人與梅在此合二為一。

■圖1 黑川雅之設(shè)計(jì)的杉木碗、筷、筷子

■圖2 黑川雅之設(shè)計(jì)的egon方形掛鐘

作為生命存在的人，更多的時(shí)候感覺(jué)到的是不安。黑川雅之（Masayuki Kurokawa）在自己的設(shè)計(jì)中思考并體現(xiàn)著這樣一種不斷反復(fù)的不安。從外而內(nèi)的挖掘自己的內(nèi)心，尋找和發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的感動(dòng)（圖1）。

在現(xiàn)實(shí)生活中，或是在自然狀態(tài)中的形態(tài)語(yǔ)義學(xué)則是需要對(duì)生活的一種“感受”一種對(duì)自然的真切，這種愛(ài)是人與自然的情感交融，有了這樣的情感，自然才可以為我們所用，黑川雅之設(shè)計(jì)的鐘表表盤是波濤洶涌的大海，大海也是生命的形式，任何生命都在時(shí)間里起伏（圖2）。

在生活中尋求詩(shī)意地棲居，在設(shè)計(jì)中尋求生活的詩(shī)意，生活是設(shè)計(jì)的本源，設(shè)計(jì)是生活的升華。透過(guò)形體流淌著音樂(lè)的節(jié)奏感，舒馳的邊緣在空氣里吐納芬芳，設(shè)計(jì)賦予了外物以生命的精華。

1.2 形體是凝固的靈魂

“一葉落而知天下秋”，秋風(fēng)中，眼見(jiàn)一片樹(shù)葉的墜落，而感知天下的涼意。這是一種何等的敏感。

“裂痕”不管是墻壁的裂縫，還是老朽枯敗的樹(shù)皮，在干裂的背后都表現(xiàn)了一種生命的拉力，一種與生命的頑強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的符號(hào)。裂痕成為一種生命的形式，自然也顯露出了美學(xué)的內(nèi)涵，生命是存在于時(shí)間中的，時(shí)間在誕生一切的同時(shí)也不斷摧毀著一切，生與滅是生命的兩種最基本的生命形式，如何在設(shè)計(jì)中使用這樣的生命語(yǔ)言，就成為了設(shè)計(jì)中概念尋求的一個(gè)基本途徑和思考方式，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出生命的力量，不也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本使命嗎？

在設(shè)計(jì)中除了實(shí)用美觀之外，能夠飽含生命的意義和藝術(shù)哲學(xué)，這樣的設(shè)計(jì)才可能是真正的設(shè)計(jì)吧。

“傾斜”這在現(xiàn)實(shí)生活中非常司空見(jiàn)慣的形式，在現(xiàn)實(shí)中的傾斜似乎是短暫存在的一種平衡關(guān)系，它并不穩(wěn)定，但正是這種不穩(wěn)定產(chǎn)生了一種存在的基本意義。生命的形式何嘗不是短暫的。生命本身不也是一種短暫的平衡嗎？比薩的斜塔因?yàn)閮A斜而一夜成名，其本質(zhì)是傾斜成就了這個(gè)塔，以色列設(shè)計(jì)師luka 設(shè)計(jì)的收音機(jī)，因?yàn)槭褂昧藘A斜的元素而變得俏皮可愛(ài)，很有靈動(dòng)的感覺(jué)（圖3）。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有多少狀態(tài)是短暫的平衡呢？有亙古不變的平衡嗎？世界上的一切存在的本身都是有時(shí)間界限的。

垂直和水平目前是我們已知的最穩(wěn)定和最平衡的狀態(tài)，但是垂直是不是可以說(shuō)是一種特殊的傾斜狀態(tài)呢？其本質(zhì)同樣是一種傾斜的角度，只是相比較其他的角度來(lái)說(shuō)90度是帶有一定的特殊性而已。水平相比較垂直而言是更加穩(wěn)定的狀態(tài)，但是世間何來(lái)絕對(duì)的水平呢？水平也只是一種假設(shè)存在的狀態(tài)而已，一切都在不斷的趨于水平，這種趨勢(shì)造就了世間的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)存在的，所以水平就成為了一種永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的平衡而已。也許一旦達(dá)到就將成為死跡。正因?yàn)闊o(wú)法達(dá)到世間所有的一切才擁有了不斷運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。目前所有繪畫都在不斷的追尋這樣的最終的虛構(gòu)狀態(tài)，也許這最終的虛構(gòu)狀態(tài)是終一的水平。那么在未達(dá)到水平之前的繪畫是否可以用一根傾斜的線條就象征所有藝術(shù)的情感呢？

古代埃及的建筑宮殿主要是由水平和垂直的梁和柱子構(gòu)成的，但是古埃及的墳?zāi)箙s是用斜線構(gòu)成的棱錐，在這里斜線似乎代表更加永恒的狀態(tài)，活人居住的空間成為了暫時(shí)的平衡狀態(tài)。從這個(gè)角度來(lái)思考，斜線是生命最核心的藝術(shù)形態(tài)，是永恒的存在，水平和垂直只是短暫的繁華而已。在中國(guó)宋代的建筑中，柱子不是垂直的而是在距離地面一定的位置所有的柱子將交匯在一個(gè)點(diǎn)，這是中國(guó)建筑中叫“收分”的概念，正是因?yàn)檫@樣的傾斜，更加加固了建筑的穩(wěn)定性。Geckeler Michels設(shè)計(jì)的咖啡桌是在傾斜的圓柱上的一個(gè)切割面，造型整體，桌面和支撐的構(gòu)造渾然一體，造型整體是一種均衡的動(dòng)態(tài)美感（圖4）。

在中國(guó)的文字中“人”其本質(zhì)是兩條傾斜的線條形成的穩(wěn)定狀態(tài)，傾斜中蘊(yùn)含著活的生命力，人一旦死亡如“死”字就是一條水平的線條，所以在水平線里隱藏的是死亡的預(yù)言。再例如“卜”字其字體象形地表達(dá)了刀在龜甲上刻劃的傾斜狀態(tài)，一切的文字都起源于這個(gè)傾斜的小點(diǎn)。正是這個(gè)傾斜才開(kāi)創(chuàng)了中華文明的開(kāi)端。

將人的情感意識(shí)與自然的諸種形態(tài)加以對(duì)應(yīng)，成為人與自然的交流方式，一旦建立了人與自然的交流方式，藝術(shù)形態(tài)便順應(yīng)的出現(xiàn)了?？茖W(xué)是他證主義，藝術(shù)是自證主義?？茖W(xué)是用假設(shè)來(lái)證明真實(shí)，藝術(shù)是用“心靈”來(lái)解釋自然，用個(gè)人的情感認(rèn)知來(lái)認(rèn)識(shí)自然。

藝術(shù)語(yǔ)言背后真實(shí)的故事是“生命”，藝術(shù)形態(tài)本身就是生命的胎記，藝術(shù)語(yǔ)言的改變就是生命形態(tài)的進(jìn)化[5-6]。

2 設(shè)計(jì)概念包含生活實(shí)用與精神裝飾

2.1 功能是形式的目的也是生活的目的

“形式追隨功能”任何形式在最初都是因?yàn)楣δ芏尸F(xiàn)的。但是在長(zhǎng)時(shí)間的使用過(guò)程中，功能的完善，材料的更新以及構(gòu)造不斷的變化，一旦達(dá)到最合理的程度，形式就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。中國(guó)古代的屋頂在漢代以前是直的，之后便微微起翹，這是為了室內(nèi)獲得更多的光照，并減少雨水對(duì)筑基的沖刷。一旦起翹之后在后來(lái)的一千年的時(shí)間里都沒(méi)有發(fā)生根本的變化，一直保留這種完美的曲線。當(dāng)把屋頂描述成“如翚斯飛”的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始具有了詩(shī)意的表述。但是在設(shè)計(jì)之初人們并不是出于美學(xué)方面的考慮。這是木質(zhì)建筑的形式。也承續(xù)了幾千年的文化傳統(tǒng)，即使在今天鋼筋混凝土的出現(xiàn)之后，人們依然將傳統(tǒng)建筑的屋頂做成曲線。這樣一來(lái)，功能與形式之間的合理關(guān)聯(lián)性消失了，呈現(xiàn)的是情感的形式，已經(jīng)失去功能的虛假外表。

■圖3“tilt radio”作者luka

決定形式的最終是功能的需求和材料的合理使用，形式在設(shè)計(jì)之初主要關(guān)注的是功能本身，這個(gè)時(shí)候的美只涉及功能問(wèn)題[7]。

仰韶文化的尖底汲水陶器之所以是尖底是在于取水的低矮河床和途經(jīng)沙丘的存在，形體本身的意義取決于生活中的功能實(shí)用，任何生活中的使用器其實(shí)用價(jià)值是第一位的，實(shí)用性本身對(duì)形式的要求是明確的。在實(shí)用方面沒(méi)有任何的裝飾和矯揉造作的存在，實(shí)用本身會(huì)產(chǎn)生一定要求的形式，形式只可以不斷地接近完美，這取決于人們對(duì)功能的優(yōu)化和更加優(yōu)良的性能認(rèn)知。

生活是設(shè)計(jì)的全部，設(shè)計(jì)的目的是為生活服務(wù)，生活是設(shè)計(jì)的歸宿。設(shè)計(jì)的目的并非簡(jiǎn)單的形態(tài)問(wèn)題，更多的是關(guān)于生活的理解。生活在人們的內(nèi)心該如何去詮釋呢？設(shè)計(jì)是一個(gè)人的存在哲學(xué)，每個(gè)人的人生觀不同，對(duì)空間對(duì)生活對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是完全不同的。設(shè)計(jì)存在的顯性是功能外在的使用價(jià)值，隱性的是內(nèi)在的精神對(duì)生活的文化訴求。

2.2 裝飾并非罪惡而是精神寄托

功能和形式之間的必然性一旦被打破，形式就成為了裝飾。裝飾的存在就逐漸成為了人們情感的一種依賴。

“圓形”在中國(guó)人的審美文化中有著十分重要的地位，圓形最早的出現(xiàn)是在新石器時(shí)代，鉆孔和打磨的技術(shù)相對(duì)成熟，通過(guò)孔洞將木質(zhì)把柄進(jìn)行固定，這種組合形式的工具就出現(xiàn)了，孔洞使得單一工具變成復(fù)合工具，更加實(shí)用高效?？锥幢旧淼膱A形使得人們對(duì)圓形的認(rèn)識(shí)變得更加深刻，相對(duì)于打磨技術(shù)的成熟，人們對(duì)整齊圓潤(rùn)規(guī)則的外形有了深刻的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)于圓形的外輪廓來(lái)說(shuō)是圓潤(rùn)規(guī)則的極致。所以對(duì)于圓形的孔洞來(lái)說(shuō)這是將兩種技術(shù)達(dá)到極致的形態(tài)，在這個(gè)形態(tài)的背后飽含了一個(gè)民族的進(jìn)化歷程，成就了一個(gè)民族的審美心理。

在今天看來(lái)，圓形本身的實(shí)用意義已經(jīng)沒(méi)有了石器時(shí)代那么明確，但卻成為了一個(gè)美好的心理圖形，象征了圓滿、美好、吉祥的意思，圓形從實(shí)用過(guò)渡到了純粹的審美。代表著天的含義，天又代表著時(shí)間?！疤靾A地方”成為中國(guó)傳統(tǒng)的圖形觀念，在建筑中以及諸多的設(shè)計(jì)中都起到了象征的作用[8]。

裝飾的出現(xiàn)，是人的情感對(duì)自然的依賴性。一種久經(jīng)歲月卻不愿泯滅的精神寄托。形式在后來(lái)的演變發(fā)展過(guò)程中逐漸地成為平衡現(xiàn)實(shí)和精神的支點(diǎn)，形式背后的共同文化情愫逐漸發(fā)展成了一種個(gè)性以及自我的審美意識(shí)，人們?cè)谠O(shè)計(jì)中尋求精神的認(rèn)同感，并通過(guò)這種感覺(jué)獲得一種精神的滿足[9]。

設(shè)計(jì)中裝飾成分是一種功能消失后存在的形式感，任何形式的背后都包含著一個(gè)地域或是一個(gè)民族的情感語(yǔ)言，如果說(shuō)功能是針對(duì)使用滿足的話。裝飾則是對(duì)情感精神的滿足。裝飾是折射在生活中的靈魂投影。裝飾造型在不同的時(shí)代和地區(qū)有著獨(dú)立的演變形式和進(jìn)化過(guò)程，都可以反映出人們的精神現(xiàn)象[10]。

3 結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)文化中設(shè)計(jì)是一種造物意識(shí)，設(shè)計(jì)中需要體現(xiàn)對(duì)自然和自我的尊重，人們透過(guò)設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出精神的文化訴求，并借助設(shè)計(jì)形態(tài)釋放出對(duì)自然的依戀情感，生活為設(shè)計(jì)提供著源源不斷的靈感，對(duì)生活的認(rèn)知體驗(yàn)成為了設(shè)計(jì)中重要的思維方式和審美體驗(yàn)，通過(guò)生活體驗(yàn)?zāi)芊裉岢鲈O(shè)計(jì)概念和設(shè)計(jì)原型，這首先要在生活中深刻的體會(huì)感悟，其次對(duì)生活中的形態(tài)從形態(tài)語(yǔ)義的角度加以情感化識(shí)別，并進(jìn)行提煉和概括轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)中的具體語(yǔ)