□ 周晨亮

這是網(wǎng)民“友-人-A”和“zz愛而不得zz”在視頻網(wǎng)站Bilibili評論區(qū)的一段對話。如果不與他們同處一個亞文化圈，就會覺得這些字符令人費解，甚至有些荒誕怪異，而處在同個亞文化圈的網(wǎng)民則會感到這樣的表達是明白并且自然的：

1(b)“爺太愛辣我太愛啦”

2(b)“右刀辣爺嘴愛滴山減環(huán)節(jié)辣又到了我最愛的刪減環(huán)節(jié)啦”

這種以emoji表情符號為語言媒體，借由諧音、同指等關(guān)系對漢字進行視覺化轉(zhuǎn)寫的新型網(wǎng)絡(luò)語言，被稱為“抽象話”。

由“火星文”到“抽象話”，網(wǎng)絡(luò)語言的“反漢語傳統(tǒng)”傾向

以非（通用）漢字符號代替通用漢字，這樣的修辭和語用傾向在2006年初就導(dǎo)致了一種成熟的自然語言變體——“火星文”。陳佳璇將“火星文”依形式分為以下幾類：異體漢字、象形符號、自由諧音、混合語言用語、多音/多字合一、注音符號、自由縮略以及新網(wǎng)絡(luò)流行語。它們的共同特征是難以聽說，因而突出了視覺對信息傳遞的重要性。通過創(chuàng)造一種反傳統(tǒng)、不穩(wěn)定的“文字”，“火星文”的使用者創(chuàng)設(shè)出一個小眾語言環(huán)境，增強了內(nèi)部認同感，標注了自身時尚性。

然而，“時尚”在言語行為中不可避免地遭到磨損，最后必然落回“日常”追求新鮮、張揚個性的精神需要，于是就要求一種更新穎、更特異的語言形式。那么，為什么是“抽象話”？“抽象”一詞原指“不能或沒有具體經(jīng)驗到的，只是理論上的，空洞不易捉摸的。”而網(wǎng)絡(luò)交際中的規(guī)約使它具備了新的義項。近年來，我國青年網(wǎng)民中流行起一股“抽象文化”熱潮，“抽象文化”的“抽象”來源于網(wǎng)絡(luò)主播李贛的口頭禪，在早期網(wǎng)絡(luò)直播中他對一些社會現(xiàn)象進行指點并將其命名為“抽象”。這一用法逐漸在粉絲之間流行，其后，李贛順勢將自己的直播間改名為“抽象TV”并成立“抽象工作室”。隨著工作室核心主播出走、直播賬號屢遭封禁而轉(zhuǎn)戰(zhàn)微博，“抽象文化”的影響力得到延伸，受眾群體日益擴張。一方面，越來越多的網(wǎng)民參與了對李贛、孫笑川等人的諧訪，消解崇高、戲弄權(quán)威、污名偶像、矮化自身；另一方面，“抽象文化”也在這樣的活動和傳播中逐漸添加了內(nèi)涵。在當前的網(wǎng)絡(luò)社會，“抽象”已經(jīng)成為一個“顯赫范疇”，影響到網(wǎng)絡(luò)生活的多方面，催生了一系列文化現(xiàn)象。在此背景下，更“反漢語傳統(tǒng)”并且便于規(guī)避監(jiān)管的以emoji表情符號對漢字進行視覺化轉(zhuǎn)寫的新型網(wǎng)絡(luò)語言“抽象話”，它產(chǎn)生與流行既是源自語用根由，又具備了文化語境。

由“火星文”到“抽象話”，語言符號和語義內(nèi)容關(guān)系的“反傳統(tǒng)”不再限于以音義結(jié)合的臨時性為主，“書寫”符號的視覺性逐漸增強，以至于不可聽說，瓦解了漢語中傳統(tǒng)的“字”、音、義的牢固結(jié)合。從這個意義上講，可以認為“火星文”和“抽象話”是兩種不同的“語言”。然而二者間的演變關(guān)系也是顯見的：“抽象話”的不可聽說是“火星文”視覺化特征極端化的結(jié)果，并且網(wǎng)絡(luò)交際中常見的諧音合音、語法變異、字母縮略等表達方式都為二者所普遍使用，以達到創(chuàng)新獵奇、張揚個性的語用目的。因而，人們更可以將“抽象話”視為網(wǎng)絡(luò)語言繼“火星文”之后發(fā)展出的一種新的形式，它們都產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)交際，是夾雜外來詞、生造詞、新生詞或各種其他符號的某種自然語言的變體，通過諧音合音、新詞新義、語法變異、字母縮略、文體諧仿等手段而生成，具有表達輕松隨意、傳播方便快捷、交流俏皮風趣的交際效果，適應(yīng)網(wǎng)民日益增長的追求新穎、標舉個性的精神需求。這些網(wǎng)絡(luò)語言都可視作話語民主意識空前解放的產(chǎn)物，借助新興數(shù)字媒體技術(shù)，打破了少數(shù)知識精英對設(shè)立、維護語言制度的壟斷，激發(fā)了語言活力。

“抽象話”是網(wǎng)絡(luò)語言的一種新形式，以emoji表情符號為語言媒體，借由諧音、同指等關(guān)系對漢字進行轉(zhuǎn)寫。其在本質(zhì)上是一種社會方言，基于漢語地區(qū)方言并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)流行文化而形成?！俺橄笤挕钡男纬蓜訖C與“火星文”等網(wǎng)絡(luò)語言類似：特定言語社團通過極端的視覺化制造交流障礙，從而標注自身身份的特異性，并獲得新奇、活潑的語用表達效果。

普遍語言、布利斯語和“抽象話”，國際通用語文字的視覺性需要

如果僅僅在網(wǎng)絡(luò)語言“反傳統(tǒng)”傾向的視角之下考察“抽象話”的產(chǎn)生和發(fā)展，會錯過更多甚至是更為基本的問題。“抽象話”對emoji表情符號用法的創(chuàng)新、對語言典型書寫符號的突破，不僅僅是出于獵奇的純粹形式改造，也符合于人類超越語種、文化限制，構(gòu)建國際通用語，實現(xiàn)廣泛交流的長期愿望和實踐傳統(tǒng)。

隨著地區(qū)之間的交往日益密切，尤其自電子地球村（Electronic Global Village）漸趨實體化以來，跨語言交際中語言差異所設(shè)置的障礙越發(fā)顯見。如何順暢交流，例如使同一概念在不同語言之中保持一致的內(nèi)涵？從國際通用語的發(fā)展歷程來看，這不僅僅是一種玄想，更是為了解決跨語言交際問題而亟待開展的語言規(guī)劃工作。

假使人們能夠構(gòu)建一種“國際通用語”，它將會有怎樣的面貌？Danesi預(yù)測，“這樣一種語言很可能有類似emoji表情符號的圖像文字（picture-words）”。與象形文字不同，圖像文字“不是把使用的全部語詞都寫出來，而是只寫出一部分語詞”，從這個意義上講，圖像文字更接近于圖畫文字，而不同于圖畫文字的是，圖像文字是服務(wù)于跨語言交流的現(xiàn)代言語交際需要，為減少由歷史、文化等差異所造成的相歧理解而構(gòu)建的一種人工語言。Schleyer于1879年完成的沃拉普克語（Volapük）是最早的嘗試之一。不過，更為人們所熟知的還是由Zamenhof于1887年所發(fā)明的世界語（Esperanto），自其創(chuàng)立以來已經(jīng)出現(xiàn)了600多種人工語言方案。以上兩種語言都是以既有的書寫符號進行表意，而在此之外對人工語言的構(gòu)建還存在著另一類傳統(tǒng)，即創(chuàng)制新的、視覺性的符號來表征概念。

1675年，Leibniz提出了一個哲學符號系統(tǒng)，并在1679年將其發(fā)展為一種普遍語言（characteristica universalis）。在當時的歐洲人看來，Leibniz構(gòu)建普遍語言的基本手段是以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)制表意文字；Leibniz本人則將這一特征描述為“自然”（區(qū)別于“傳統(tǒng)”）：所有事物都由土、水、氣、火這四種基本元素組成。如圖1所示，這些象形圖（pictogram）都是混合形式的，由單詞及其對應(yīng)圖形組成。

圖1 Leibniz所創(chuàng)普遍語言符號示例

最初，Leibniz提出這一符號系統(tǒng)的目的僅限于更加確切地表達常見的哲學、數(shù)學以及科學概念，以盡量避免技術(shù)交流中的誤解。然而，Leibniz時代的經(jīng)濟、科學、政治互動在全球范圍的擴張，使得他的發(fā)明在事實上具有更普遍的適用性。

Cohen概括了Leibniz的普遍語言所依據(jù)的三項標準，這些標準也適用于判定何種符號能夠成為通用符號：第一，必須具有“國際輔助語言（international auxiliary language）”的功能，包容不同語言背景的人進行交流；第二，必須創(chuàng)造一種可以輕松適應(yīng)未來知識的象征手法；第三，必須是表征基本概念的工具。

在此標準之下，目前唯一真正在國際上廣泛傳播并具有重大影響的“普遍語言”是Bliss所發(fā)明的布利斯語（Blissymbolics，見圖2）。與Leibniz的普遍語言相類似，布利斯語的書寫符號由一組小的幾何圖形或簡筆畫組成，大致描摹了可見事物的形象。

圖2 Bliss所創(chuàng)布利斯語符號示例

下圖所示為布利斯語中的一些基本符號，它們可以無限組合形成新的符號，用于轉(zhuǎn)寫來自任何語言的所有語句。通過精致的設(shè)定以及靈活的運用，Bliss構(gòu)建了一套對任何語言背景的人都可讀的“塞曼德符號”（Semantography），為一般國際交流提供實用工具，并主要服務(wù)于科學、工業(yè)、商業(yè)和交通等領(lǐng)域。這一系統(tǒng)甫一問世便受到了伯特蘭·羅素等數(shù)學家兼邏輯學家的廣泛歡迎，同時也成功應(yīng)用于腦癱兒童的閱讀教學。

應(yīng)該看到，普遍語言和布利斯語使用視覺性符號構(gòu)建國際通用語的方法是具有獨特優(yōu)勢的。通過各類圖像及其組合來傳遞語義信息，實現(xiàn)語法功能，相較于詞匯、結(jié)構(gòu)都明顯基于印歐語的世界語而言，有著更強的通用性且更加中立。世界語和羅曼語更為接近，因此更易為羅曼語母語者所理解，這種偏向在圖像語言中則能夠得到一定程度的避免。

布利斯語在現(xiàn)實中的普及程度卻遠未達到它在理論上的最大限度，至今僅在三十余個國家和地區(qū)得到使用。造成這一結(jié)果的原因是多方面的。無論圖畫文字或象形文字，在人類語言的發(fā)展歷程里都擁有遼闊而悠遠的足跡，但時至今日多數(shù)人已對它們感到陌生。因而，書寫符號的視覺化不僅是一種傳統(tǒng)的復(fù)歸，更是迥異于當前語言習慣的創(chuàng)新嘗試，其所采用的基本符號以及生成規(guī)則都會加高人們進入這種語境的門檻。此外，諸如布利斯語的圖像普遍語言，對其他語言來說都意味著“替代方案”，也即并非為了裨補現(xiàn)存語言的不足，而是希望取締它們的地位。問題在于語言可以看做一種制度，對其進行設(shè)立、維護與修改都意味著掌控了一種權(quán)力，同時語言從來不只是純粹的交流工具，它是社會歷史文化凝匯的結(jié)果，也標明了群體特異的身份，因而不可能被輕易替代。

與之相對，emoji表情符號的普及就要“懷柔”得多。對于任何現(xiàn)存語言，emoji表情符號都是一種“附加方案”，并不會威脅到語言的多樣性，而且能作為一種“類態(tài)勢語言”輔助信息的傳遞，“為文本寫作添加細微的差異和語氣，提供情感、交際和修辭的語力”。甚至得益于網(wǎng)絡(luò)交際的日益頻繁，以emoji表情符號為基本“書寫”符號的“抽象話”也不向使用者要求額外的認知成本，即學習一套新的符號系統(tǒng)。在技術(shù)層面，emoji表情符號為Unicode等標準化系統(tǒng)所支持，并且在不斷更新和豐富的過程中構(gòu)成了一套與常見實體概念和屬性概念都能基本對應(yīng)的“可視的字母表”。

筆者參照Cohen所概括的“普遍語言”三項標準來對“抽象話”作出評價，以在國際通用語的角度上考察其性質(zhì)與潛力：首先，由emoji表情符號構(gòu)成的“抽象話”是一種“國際輔助語言”，能夠包容不同語言背景的人進行交流，然而就目前實際使用情況而言，仍主要限于非正式的、短篇幅的交流。其次，鑒于基本“書寫”符號emoji表情符號的豐富性，以及“抽象話”對自然語言進行轉(zhuǎn)寫時所采用的諧音、同指等多樣手段，“抽象話”對新知識是開放的。最后，“表征基本概念”正是emoji表情符號的初始功能，至今也并未被廢棄，因而“抽象話”對這一標準的符合也是一望而知的。

經(jīng)過以上梳理辨析可以得出這樣的結(jié)論：“抽象話”總體符合成為國際通用語的三項要求，其基本“書寫”符號emoji表情符號既具視覺性優(yōu)勢又有更高的通行度，并且在技術(shù)層面為轉(zhuǎn)寫自然語言提供了充足的條件。

特異身份與通用語言，“抽象話”的來路和歸處

emoji表情符號的視覺性特點及其初始功能，都服務(wù)于跨語言、跨文化背景的網(wǎng)絡(luò)交際，通過提供更多信息而減少不確定性；而“火星文”“抽象話”等網(wǎng)絡(luò)語言中“書寫”符號的視覺化傾向，卻是為了增加解碼難度、設(shè)置交流障礙，構(gòu)筑一個“語言特區(qū)”，使得小眾言語社團的特異身份得到標舉。在中文互聯(lián)網(wǎng)中，“抽象話”實際只在相應(yīng)亞文化的受眾群體間的一種“通語”，對整體網(wǎng)絡(luò)交際的語境乃至線下言語活動而言，則是一種“黑話”。

獵奇創(chuàng)新、張揚個性的精神需求固然值得尊重，但就emoji表情符號以及以此為基本符號生成的語言來說，推高異質(zhì)性則妨害通行度，使其作為國際通用語的潛力無法得到體現(xiàn)，在這個意義上講不得不說是一種損失。同時，極端求新的改造活動會導(dǎo)致言語行為漸趨怪異化、粗俗化，并為不良信息逃脫管控開掘了“密道”。

結(jié)語

“抽象話”是在“抽象文化”熱潮下網(wǎng)絡(luò)語言所發(fā)展出的新形式，目前仍作為一種網(wǎng)絡(luò)黑話而存在，標明其使用群體身份的特異性。而從構(gòu)建國際通用語的角度來看，“抽象話”的基本“書寫”符號emoji表情符號，又因顯著的視覺性特征具備一定通解度。鑒于“特異性”與“通解度”之間的裂隙，“抽象話”作為一種“準語言”將歸何處？

縱觀網(wǎng)絡(luò)語言演變歷程，各式創(chuàng)新突破都是在特定目的與語境下，服務(wù)于相應(yīng)交際或?qū)徝佬枨?，采用適當語言手段并引起了語言系統(tǒng)的代謝。既然是“代謝”，變異的出現(xiàn)與丟失便都是自然的。就“抽象話”而言，其目前仍不能成為一種成熟的語言，受到語用功能過于狹窄的限制，恐怕也只會是一種暫時的現(xiàn)象。但人們可以期待“抽象話”發(fā)展出立足于構(gòu)建國際通用語的新的功能，從而在更廣闊的語境當中煥發(fā)出自己真正的、長久的活力。

注釋：①摘自www.bilibili.com/video/BV1qJ411B7zK?from=search&seid=17062829602288596066

②類似術(shù)語還有“人造語”“世界語”“國際語”等，較易造成理解偏差；因而在國際語學（Interlinguistics）研究中，多用“計劃語言”表達這一概念。

③Bliss將這些符號分為三類：物質(zhì)（material things）、能量：行為與活動（energy:actions and activities）以及人文價值（human values），分別對應(yīng)于自然語言中的名詞性實詞、動詞和形容詞；布利斯語的語法功能則由正方形、圓錐形、倒圓錐形等符號標記，出現(xiàn)于語義符號上方。符號的大小和方向都會對意義產(chǎn)生影響，此處暫不展開。

④此類符號、系統(tǒng)均基于一個假設(shè)：語義存在普遍結(jié)構(gòu)，僅其表達具有不同形式。