【摘要】湖南地區(qū)出土的商代時(shí)期的人面紋方鼎以其人面紋聞名于世，這其中帶有著許多的猜測(cè)，本文的研究從先商代背景與湖南地區(qū)開始分析，第一章根據(jù)地理、氣候、經(jīng)濟(jì)等因素分析了商代湖南地區(qū)的自然環(huán)境與歷史，第二章用鼎的發(fā)展引出了人面紋方鼎，第三章從人面紋的展現(xiàn)分析人面紋方鼎，結(jié)合了獸面紋的發(fā)展并且發(fā)現(xiàn)了人面紋方鼎對(duì)于神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，空間、力量地表達(dá)等都有所展現(xiàn)。同時(shí)期的青銅藝術(shù)間接的說明了湖南地區(qū)好巫，通過對(duì)比證實(shí)了前文所說的人面紋方鼎神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的意義。人面紋方鼎受到了禮儀發(fā)展地影響，這其中夾雜著商代人民對(duì)于美好明天的盼望，也有對(duì)于未來的憧憬，還有對(duì)于現(xiàn)狀的一些無能為力。

【關(guān)鍵詞】商代；獸面紋；人面紋；空間

【中圖分類號(hào)】J501 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-182-04

【本文著錄格式】胡雪嬌.人面紋方鼎的人面紋飾分析[J].中國民族博覽，2021，02（03）：182-185.

“青銅時(shí)代”是以青銅為定義的時(shí)代，其定義的標(biāo)準(zhǔn)是青銅為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活的主要物質(zhì)材料，這種通過人類所創(chuàng)造出來的材料不只是代表一個(gè)時(shí)代的開始，同樣是生產(chǎn)力提高的標(biāo)志。青銅的產(chǎn)生是從人們尋找石料開始的。在原始美術(shù)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的中國制作器物的大部分材料是陶和石，當(dāng)然還有玉，后期的人類仍然不斷地搜集石材，開采礦源，并將其冶煉，在這個(gè)過程中，識(shí)別了各式各樣的石材，經(jīng)驗(yàn)化為了知識(shí)與技術(shù)，在不斷試煉中，青銅產(chǎn)生。當(dāng)然不只是中國，歐洲與美洲的部分地區(qū)也有著青銅文明，與我們一樣，青銅用來制作工具、武器、裝飾品，只是沒有像鼎一樣特別的藝術(shù)形式，也沒有像商代這樣更加全面的展現(xiàn)青銅的歷史。人面紋方鼎正是在這樣的時(shí)代中從人們的寄托中產(chǎn)生的。

一、湖南地區(qū)的審美特征

人面紋方鼎出土的湖南地區(qū)有湘資沅醴四大水系貫穿，從湖南省道縣玉蟾巖遺址所發(fā)現(xiàn)的15000年前的栽培稻就不難發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，雖然大陸的天氣多變，但在適宜種植稻谷的地區(qū)種植業(yè)仍是當(dāng)時(shí)的支柱產(chǎn)業(yè)。但即使是春種秋收的穩(wěn)定農(nóng)業(yè)也會(huì)因?yàn)樘鞖獾淖兓兊酶訜o常，對(duì)此，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于大自然還是束手無策的，只能寄托在占卜上，但占卜也只是在預(yù)言未知上給人們安慰，若是遇到了干旱或是澇災(zāi)，甚至是蝗災(zāi)之類的事件，為了滿足掌握天氣的心理，自然開始祭祀的活動(dòng)，從開始的“天”到經(jīng)過人加工的“神”，這其中當(dāng)然混雜了許多當(dāng)時(shí)的對(duì)于生活的觀察與幻想，

同時(shí)，殷商時(shí)期的湖南也存在著不少古老的族群，每個(gè)族群有著自己所崇拜的圖騰，像擅做銅鉞的越人、做銅劍的濮人、從巴蜀地區(qū)來到湖南的崇尚白虎的巴人、帶有“戈”字銘文的戈族和冉族，至春秋時(shí)期，楚國勢(shì)力不斷擴(kuò)大，逐漸與當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕诤?，后期的器物多為楚式銅器或楚式兵器等，開始出現(xiàn)了湖南地區(qū)獨(dú)特的文化。諸多氏族部落之間帶有著戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，這也是為何許多青銅器中存在著震懾形象的獸面紋，“力量的化身”既是對(duì)其他氏族的威懾，也是保護(hù)自己氏族的形象。[1]

有些青銅器上的銘文式樣便可找到其中的不同之處，并且由于其地區(qū)土壤與北方的不同致使湖南地區(qū)的青銅器多為綠色或者黑色，而北方多為黃灰色。[2]

對(duì)比同時(shí)期的青銅器會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了上文所述的湖南地區(qū)與北方地區(qū)因?yàn)橥寥赖牟煌斐傻钠魑镱伾煌猓系貐^(qū)還有著其他特別之處，可以看到，當(dāng)時(shí)的祭祀除了需要用鼎，打擊樂器在其中的地位也舉足輕重。例如湖南出土的青銅鐃，這種打擊樂器有的會(huì)成組出現(xiàn)，有些體量龐大，上面會(huì)有乳釘紋、象紋等，陰線刻獸面紋或云雷紋在其上，除了鐃，打擊樂器還有亥磬、青銅镈等，其數(shù)量之多足以證明打擊樂器在當(dāng)時(shí)的生活中占有重要的地位，其多用于祭祀巫術(shù)活動(dòng)中。“沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必做歌樂鼓舞以樂諸神?！盵3]

仔細(xì)思考一下，而是大部分人的活動(dòng)區(qū)域都在生活區(qū)域附近，由于每天都接受相似的信息，漸漸會(huì)從普通的“看”轉(zhuǎn)而變成“觀察”，并且將其形象運(yùn)用于新創(chuàng)造出來的事物中，久而久之，人們會(huì)在寫實(shí)上做很多的細(xì)節(jié)，隨著時(shí)間再往后進(jìn)行，形象就會(huì)出現(xiàn)一系列的變形、改造，最后出現(xiàn)了創(chuàng)造新的圖像。商代時(shí)期湖南地區(qū)的青銅器有許多是動(dòng)物的造型依附于器物之上（象尊、四羊方尊、亥尊等），其原因一是這個(gè)時(shí)期的青銅器更加注重實(shí)用性，二是當(dāng)時(shí)的人們將自己所看到的事物增添于器物之上，像亥尊，其器物上穿體的洞正是因?yàn)榧漓霑r(shí)易于搬運(yùn)而成，用豬的形象也是對(duì)于未來生產(chǎn)力、生活水平提高的祈愿。思想的轉(zhuǎn)變慢慢會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的變化，從商代的紋飾中可以看到，饕餮紋和龍的形象被刻畫在其上，而在人面紋方鼎上的人面紋與前文的動(dòng)物變形的形象展現(xiàn)出了一種反差，由此可以證明人面紋方鼎是顯示當(dāng)時(shí)人們思想轉(zhuǎn)變具象化的代表，且在湖南地區(qū)的青銅器中具有一定的特殊性。

二、人面紋方鼎的發(fā)展動(dòng)因

鼎是中國歷史前期所創(chuàng)造的最輝煌的器物形式之一，它不僅是當(dāng)時(shí)的日常用具，也是權(quán)力與祭祀的代表。有些鼎體量龐大，或者需要紋飾的雕刻，而《周禮·考工記》曾記載“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二?！盵4]這也表示了在當(dāng)時(shí)，這個(gè)禮儀制度的社會(huì)里，用物化方式展現(xiàn)權(quán)力的鼎，由大量的工匠心血凝結(jié)而成。鼎的效力一直流傳著，從一個(gè)日常的器物變成王身份象征，甚至影響到了后代，秦王泗水撈鼎，千人沒水求之。[5]鼎從是王的象征之物逐漸轉(zhuǎn)向了用鼎來證明自己的身份，這期間不僅會(huì)有時(shí)間的延續(xù)，也會(huì)是思維變化的過程，正是這樣的思考使得鼎更加重要。到了周代，鼎數(shù)量的劃分也突出了其禮儀的嚴(yán)格性。九鼎，是天子的象征；諸侯七鼎；大夫五鼎；士是一鼎或三鼎。也就是說除了天子之外，無人可用九鼎，從擁有鼎到用鼎的數(shù)量來表達(dá)權(quán)力，這也是禮儀所帶來的思維轉(zhuǎn)變。

實(shí)際上，不僅是鼎，尊在青銅器中也舉足輕重。尊在當(dāng)時(shí)為酒器，與食器的鼎不同，湖南出土的許多青銅尊都有動(dòng)物的形象依附在其上，像亥尊、象尊、四羊方尊等，其也間接的說明了這些動(dòng)物在商代被人所重視。獸面紋的角與爪的結(jié)合也能看出這是當(dāng)時(shí)動(dòng)物的結(jié)合，角與爪都是動(dòng)物在攻擊時(shí)可所用的“武器”，這是人們所創(chuàng)造的新的形象，角與爪恰好證明了其力量，當(dāng)時(shí)常見的夔龍紋亦是如此（如圖1）。鼎除了造型上會(huì)有很明顯的區(qū)分外（例如圓鼎與方鼎），紋飾也是其不可缺少的一部分，結(jié)合湖南地區(qū)的鼎可以發(fā)現(xiàn)，其多為獸面紋，不僅是鼎，甚至是當(dāng)?shù)丶漓胗玫臉菲縻~鐃、體量較大的皿方罍、酒器銅壺等也都可以找到獸面紋的影子。其或是用浮雕或是用陰刻的手法裝飾其上，為青銅器增加了許多神秘的色彩。而獸面紋大多以鼻為中線展開，角和爪沿著中線呈對(duì)稱展開，有的獸面紋用云雷紋搭配打底。從人面紋方鼎上也能看到云雷紋作為底紋裝飾。

湖南地區(qū)地勢(shì)較為龐雜，氣候類型繁多，天氣變化難以預(yù)料。設(shè)想一下，當(dāng)你生活在自然狀態(tài)十分不穩(wěn)定的環(huán)境中，隨時(shí)面對(duì)的災(zāi)害、猛獸、君主的命令、氏族部落的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)讓你喪失家園，甚至是生命。手無足措且小心翼翼的人們渴望更強(qiáng)大的力量，周圍的一切神秘都成了對(duì)抗命運(yùn)的手段，“神”的模樣逐漸清晰，這也是商代時(shí)期對(duì)于占卜的重要性、神性崇拜、祭祀活動(dòng)頻繁的原因之一了。這就不難思考為何當(dāng)時(shí)的人們會(huì)集中大量的人力、稀有的資源、用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)一起去做那么多的被現(xiàn)代人所拍手稱贊的“藝術(shù)品”了，盡管當(dāng)時(shí)只是為了他們眼中更美好的未來和權(quán)力。

三、人面紋飾地分析

人面紋方鼎制作于上述的商代晚期，這個(gè)時(shí)代用占卜去確定未來、用祭祀改變現(xiàn)狀、用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)制作美感的器物來證明自己的地位。人面紋方鼎最特別的是其四面皆有的人面紋飾，且這樣的寫實(shí)手法在湖南地區(qū)的商代青銅器作品中也可以找到很多，亥尊就是對(duì)于豬的形象的高度寫實(shí)。牛觥、四羊方尊和象尊也是如此，不同的是，這些都是對(duì)于動(dòng)物的高度寫實(shí)，且大多是當(dāng)時(shí)對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的不可或缺的家畜，而人面紋方鼎上的是人的面部寫實(shí)，回顧中國的雕塑史，對(duì)于人面紋飾的刻畫是少于動(dòng)物的刻畫的，更不用說是神與王在主要“思考”地位的商代，人面紋飾的出現(xiàn)顯得更加神秘（如圖2）。對(duì)比同時(shí)代的其他青銅器，其特別之處立即顯現(xiàn)，像《虎食人卣》也有人也有獸的刻畫，但人與獸是兩個(gè)個(gè)體，并未將二者結(jié)合。這樣的形象引發(fā)了關(guān)于人與動(dòng)物、自然之間關(guān)系的許多思考。相比之下，人面紋方鼎上用了人面紋的形象是將生活中看到的形象加之于神的身上。人面與獸身的結(jié)合更能看到神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合。由此可以看出人面紋方鼎的獨(dú)特性，代表了從動(dòng)物上升為神過渡到了人升華為神的形象的器物。

禮儀在商代頗為重要，尤其是“九鼎”，更是權(quán)力尊卑的劃分。《左傳》中“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”[6]講述了商湯打敗夏桀后，將鼎也帶到了商，開始了商代王朝，這便說明了鼎在權(quán)力漩渦中的重要地位。人面紋方鼎也因此可以證明具有著很高的價(jià)值。

有的論述稱因人面紋飾占據(jù)了方鼎的四面，所以是古時(shí)“皇帝四面”地表達(dá)，也有人說人面紋方鼎的銘文“大禾”是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱素S收所祭祀而刻上的，所以人面紋是農(nóng)作的神。暫且拋開其功能性，從表現(xiàn)手法看，這樣的人面紋飾重復(fù)刻在了鼎的四個(gè)鼎面上，使得無論是從哪一個(gè)角度看都是一樣的形象，這不禁聯(lián)想到了人面紋方鼎用于祭祀時(shí)的場(chǎng)景，其出現(xiàn)在眾人的目光中，被抬到祭祀視野的中心，寄托著所有人對(duì)穩(wěn)定幸福的生活的希望。顯然這樣的四個(gè)鼎面比在一個(gè)鼎面上雕刻主題更加全面。而人面紋在不失比例的情況下最大限度地占據(jù)鼎面，毫無疑問這是為了突出人面紋飾。

仔細(xì)觀察其五官，也能找到一些特別之處，例如嘴的刻畫，上嘴唇?jīng)]有描繪，而是直接向里凹，相反，下嘴唇卻做了凸起的處理，整個(gè)嘴唇呈現(xiàn)了扁長(zhǎng)的形態(tài)，這也顯得嘴部在整個(gè)面部的比例有些偏大，這樣地表現(xiàn)似乎是在咧嘴或者在一些猙獰的表情中所能見到的。而其深陷的法令紋、高凸的顴骨也能使得咧嘴的表情更加深刻。同樣，在山東出土的商代“亞酌”青銅鉞（又名人面紋青銅鉞）也描繪了一個(gè)人面紋，該器物上的人面咧嘴張口，形態(tài)與人面紋方鼎相似。

另外，眼睛的刻畫也是獨(dú)特的，其眼部結(jié)構(gòu)更為清晰，只是未作瞳孔的雕飾，一般的獸面紋都有眼睛的細(xì)節(jié)刻畫，大多呈現(xiàn)出“臣字眼”，其瞳孔會(huì)做陰線刻或者直接用圓形的凸起來表現(xiàn)，而人面紋不表現(xiàn)瞳孔的手法也帶有著些許神秘。這其中也有可能是顏料涂制瞳孔，只是年代久遠(yuǎn)，顏色消失才顯現(xiàn)出現(xiàn)在的樣子，只是為何不直接在其上刻畫而是用顏料這個(gè)問題就不得而知了。也有可能是當(dāng)初就沒有刻畫瞳孔，只是為了區(qū)別于有瞳孔的青銅器，沒有了瞳孔之后，整個(gè)面部仿佛失去了目光的方向使得當(dāng)觀看者從各個(gè)角度去觀賞它的時(shí)候會(huì)有一種在與其對(duì)視的錯(cuò)覺，眼皮與下眼瞼將眼球包圍也會(huì)讓人面紋的眼神更加深邃，沒有瞳孔的它卻有了好似可以看穿古今的神秘，聯(lián)系上文所說的祭祀場(chǎng)景，這樣的眼睛實(shí)屬更具有震懾力。且從嘴部地分析中看出人面紋飾猙獰的表情與眼部地表達(dá)并不相符，我們從日常中可以觀察到，當(dāng)人在咧嘴或做一些猙獰的表情時(shí)，會(huì)有皺眉的動(dòng)作，且眼睛會(huì)出現(xiàn)與平時(shí)不一樣的狀態(tài)，對(duì)此聯(lián)系到同時(shí)期的《人面紋銅鉞》上有著類似的神情，可以分析出人面紋方鼎力圖表達(dá)出怒目圓睜的形象，更能證實(shí)這樣威嚴(yán)的形象在當(dāng)時(shí)具有著對(duì)敵人的震懾與保護(hù)自己的“超神”的力量。而這里的眉毛刻畫精細(xì)，根根分明，足以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人面紋方鼎的用心，也恰好說明了其重要性。

總體上看，其面部整體較為平滑圓潤，高度的寫實(shí)可以看出當(dāng)時(shí)技法的高超。而人面紋地表現(xiàn)不僅如此，人面紋的兩邊是耳朵的對(duì)稱分布，耳朵的刻畫并沒有像面部一樣用較高的浮雕形式，而是淺浮雕的略微突起，其上沒有任何紋飾而且造型簡(jiǎn)練。角與爪的刻畫也是如此，對(duì)比其他的青銅器上的獸面紋，大部分角與爪的刻畫上都會(huì)有陰線刻的紋飾，或簡(jiǎn)易或復(fù)雜，這樣看來，人面紋的耳朵、角和爪似乎過于簡(jiǎn)練。并且，為何單單只有人面部分寫實(shí)凸起而其他部位不是呢？從面部的刻畫看到，當(dāng)時(shí)技藝已經(jīng)十分成熟，并非這樣的紋飾或者略高的浮雕寫實(shí)做不出來，我對(duì)此的理解是從視覺的角度上看，人面用高浮雕凸起，這是在最前面的部分，現(xiàn)實(shí)中從側(cè)面看人的耳朵本身長(zhǎng)于其頭部相對(duì)面頰靠后的位置，所以相對(duì)于面部，只能用淺浮雕來表現(xiàn)。同樣，角和爪也是一樣，為了在平面上顯示空間，所以用高低浮雕來表現(xiàn)，且圓雕相比浮雕更容易將注意力放在其體積上，而浮雕則更讓人看到細(xì)節(jié)。之前也提到過角與爪正是某種力量的展現(xiàn)，它們與人面紋的結(jié)合也說明了人面紋本身帶有了力量，或神權(quán)或王權(quán)，是一種無法讓人抵抗的能力。

人面紋更加引人深思的是除了人面的刻畫外，還有獸面紋的角和爪也刻畫在其上。在前文曾經(jīng)說過獸面紋在商代青銅器的普遍性，但人面紋方鼎上的角與爪對(duì)稱分布于人面的兩端，角位于靠上位置，爪則位于靠下的位置，很明顯地表現(xiàn)出了這是一個(gè)人面獸身的形象。與其他獸面紋一樣，人面紋也是云雷紋做底紋裝飾，其扉棱造型簡(jiǎn)單，扉棱上的紋飾也較為簡(jiǎn)約，鼎足上同樣刻畫了獸面紋，鼎足上的扉棱與鼎面上的扉棱相似，陰線刻畫于其上，這也表示了人面紋方鼎的制作——以扉棱為中心左右各一個(gè)模最后合并而成。扉棱上的陰線刻紋飾皆是簡(jiǎn)單像方形的描繪。而鼎耳上有夔龍紋的陰線刻，其與云雷紋、獸面紋皆為殷商時(shí)期比較常用的紋飾。通體帶著獸面、龍的圖案刻在上面，這好似也是暗示這該方鼎的巨大力量，換個(gè)角度說，如同占卜一樣，也可能是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于力量的渴求。

四、結(jié)論

本文的研究主要從商代背景、湖南地區(qū)與該地區(qū)其他青銅器來分析人面紋方鼎的人面紋飾，從人面、獸角、爪看到了神性與人性的融合，也看到了動(dòng)物元素的交雜。人面紋用平面地表現(xiàn)空間，不見瞳孔的眼睛如同深邃的黑洞，仿佛看到了時(shí)空的深邃，也讓觀賞者在各個(gè)角度都能感受到其神秘與高深，咧開的嘴興許還帶有著表情。鼎耳、鼎足皆用了當(dāng)時(shí)常見的獸面紋與夔龍紋。四個(gè)鼎面的設(shè)計(jì)讓方鼎在每個(gè)角度都能展現(xiàn)出神秘的氣息。

古往今來，許多人想探究商代青銅器的秘密，但畢竟年代久遠(yuǎn)，有太多的信息丟失，我們無法看清商代時(shí)的人們的真實(shí)意圖，只能從留下的器物上尋找線索，進(jìn)行分析比對(duì)。商代對(duì)于中國歷史是寶貴的，其創(chuàng)造的物件至今仍展現(xiàn)著肆意的鬼魅，當(dāng)我們凝視著它們時(shí)，總能聽到其中傳來的陣陣低語，人面紋方鼎亦是如此，禮儀的發(fā)展對(duì)其有巨大地影響。這其中夾雜著商代人民對(duì)于美好明天的盼望，也有對(duì)于未來的憧憬，也有對(duì)于現(xiàn)狀的一些無能為力。從中亦可以發(fā)掘當(dāng)時(shí)人們的精神世界，心理變化以及社會(huì)背景帶來的不同于現(xiàn)在的觀察角度。

參考文獻(xiàn)：

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[6]左傳杜林合注50卷[M].清文淵閣四庫全書本.（卷十八）：216.

作者簡(jiǎn)介：胡雪嬌（1997-），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人，美術(shù)學(xué)碩士，北京服裝學(xué)院美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)榈袼芩囆g(shù)。