【摘要】游戲角色的塑造中，其服飾設(shè)計(jì)尤為重要。一個(gè)成功的游戲角色，其服飾絕不僅僅是簡(jiǎn)單的蔽體，而是蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)及情感表達(dá)。《王者榮耀》“山河志·五岳”系列服飾就是以東方美學(xué)為依托，以中國(guó)古典美學(xué)為核心進(jìn)行設(shè)計(jì)。文章將對(duì)該系列服飾的元素進(jìn)行分析，分析其色彩所運(yùn)用的五色系統(tǒng)，圖案設(shè)計(jì)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，以及對(duì)其所蘊(yùn)含的東方美學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行提煉，感受“山河志·五岳”系列服飾中虛與實(shí)、動(dòng)與靜、形與神的意境表達(dá)，解碼東方美學(xué)運(yùn)用在游戲角色服飾設(shè)計(jì)中地傳承與創(chuàng)新。同時(shí)，我們要利用電子游戲行業(yè)龐大的受眾群體優(yōu)勢(shì)，使其逐漸成為東方美學(xué)的新型傳播方式。

【關(guān)鍵詞】東方美學(xué)；游戲服飾設(shè)計(jì)；王者榮耀；意境

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-157-03

【本文著錄格式】李依格.“山河志·五岳”服飾設(shè)計(jì)的東方美學(xué)探究[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（03）：157-159.

毋庸置疑，塑造一個(gè)成功的游戲角色，需要各門各類藝術(shù)創(chuàng)造者配合協(xié)作，其中游戲角色的服飾設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的方向。王者榮耀作為當(dāng)今最受歡迎的手游之一，其游戲服飾設(shè)計(jì)，在能準(zhǔn)確地表現(xiàn)游戲角色形象、展現(xiàn)游戲角色個(gè)性特色的同時(shí)，融入一定的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，極大地滿足游戲玩家的審美需求和文化認(rèn)同感。在2020年春節(jié)期間，天美工作室先后推出系列游戲服飾——山河志·五岳。該系列服飾僅在推出的第一天，銷量近3000萬(wàn)，就一款產(chǎn)品來(lái)說(shuō)這個(gè)數(shù)字無(wú)疑是代表成功的，而一款產(chǎn)品的成功往往會(huì)起到巨大的傳播作用，為其所承載的文化、技術(shù)、藝術(shù)內(nèi)涵、審美意趣都帶來(lái)巨大的效益。山河志·五岳也不例外，它充分地展示了東方美學(xué)與游戲角色服裝設(shè)計(jì)優(yōu)秀的結(jié)合，讓更多的游戲玩家認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟東方美學(xué)意趣所在。

一、東方美學(xué)在游戲服飾元素中的體現(xiàn)

“山河志·五岳”系列服飾的設(shè)計(jì)理念是“東方骨架，西方解構(gòu)”。流動(dòng)感、平面感、意境創(chuàng)造、韻味，是其東方美學(xué)表達(dá)的主要方面。五岳、五方、五行、五色，是其靈感來(lái)源。該系列服飾對(duì)五岳進(jìn)行解構(gòu)，結(jié)合古代五行，神話進(jìn)行解析，無(wú)論是充滿意境的場(chǎng)景塑造，還是精致生動(dòng)的服裝造型設(shè)計(jì)都令人眼前一亮，難以忘懷。該系列服飾的主要靈感來(lái)源就是中國(guó)的大好河山“五岳”——泰山、恒山、嵩山、華山、衡山，每一岳所對(duì)應(yīng)的角色是由五位中國(guó)歷史人物命名的英雄，它們分別叫典韋、甄姬、莊周、伽羅、韓信，因此“山河志·五岳”系列服飾的名稱依次為：岱宗-典韋、幽恒-甄姬、玄嵩-莊周、太華-伽羅、飛衡-韓信。接下來(lái)將對(duì)東方美學(xué)在該系列服飾元素中的運(yùn)用進(jìn)行詳細(xì)分析，要明確的是，這里的元素并不是服裝元素的實(shí)體，而是對(duì)這些元素的感知。

（一）色彩

如果說(shuō)服飾設(shè)計(jì)對(duì)于游戲角色的塑造不可或缺，那么色彩則是重中之重。色彩在游戲服飾設(shè)計(jì)中扮演著重要角色，也被納入到特別的秩序中。它融入了豐富的美學(xué)設(shè)計(jì)、情感表達(dá)和智慧內(nèi)涵。該系列服飾色彩應(yīng)用了“五色系統(tǒng)”，“五色”系統(tǒng)就是一個(gè)與中國(guó)人宇宙意識(shí)蒂萼相生的觀念，與其說(shuō)它是一種色彩分類系統(tǒng)，毋寧說(shuō)是一種宇宙秩序的象征[1]。五行色彩體系囊括萬(wàn)有、經(jīng)緯宇宙并有極強(qiáng)的哲學(xué)倫理色彩，將抽象的符號(hào)世界與繁雜的物質(zhì)世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，造就了現(xiàn)象與本體互通互融的人文世界。早在周代，五色相配的原理已經(jīng)得到廣泛運(yùn)用，《周禮·冬·官考工記第六》云：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃[2]?！贝呵镏畷r(shí)，陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)呈現(xiàn)合流的趨勢(shì)。萬(wàn)物各有其色，色在五行之中，五色乃五行之屬。五行中的金、木、水、火、土，各有與之相配之色：青配木，赤配火，黃配土，白配金，玄配水。五色與五行、五方都相匹配。

因此，在“山河志·五岳”中我們可以看到，岱宗-典韋對(duì)應(yīng)的泰山位于東方，東方屬木，而木又對(duì)應(yīng)青色，于是最終選擇青色為服飾的主色調(diào)，青色也是自然界草木花果的顏色，代表萬(wàn)物生長(zhǎng)，生機(jī)盎然的靈明凈土，是智慧與生命的象征；幽恒-甄姬對(duì)應(yīng)的恒山位于北方，北方屬水，水對(duì)應(yīng)黑色，因此選擇黑色為服飾的主色調(diào)，黑色與紫色交相輝映，典雅絢麗；玄嵩-莊周對(duì)應(yīng)的嵩山位處中央，中央屬土，土對(duì)應(yīng)黃色，選取了黃色作為服飾形象的主色調(diào)，黃色代表“地”，大地寬廣無(wú)垠，有接受、擁抱和轉(zhuǎn)化的能力，所以黃色有著增益、智慧、涅槃、解脫的象征意義；太華-伽羅對(duì)應(yīng)的西岳華山位于西方，西方屬金，金對(duì)應(yīng)白色，因此選取了白色作為服飾形象的主色調(diào)；飛衡-韓信所對(duì)應(yīng)的衡山位處南方，南方屬火，因而選擇與火所對(duì)應(yīng)的赤色作為主色調(diào)。

總之，“山河志·五岳”的色彩系統(tǒng)將與哲學(xué)意義上的宇宙秩序相吻合，色彩表現(xiàn)與文化觀念相匹配，把色彩從視覺(jué)的感性形式轉(zhuǎn)換成一種哲學(xué)性的認(rèn)知圖示，且與每一位角色的性格設(shè)定與之符合，顯示出以中國(guó)為代表的東方五行色彩體系不同于西方色彩學(xué)的特征。

（二）圖案

在該系列游戲服裝圖案設(shè)計(jì)中，為每一位游戲角色都匹配了相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。這類圖案象征的是一種思想的共識(shí)、一種古老的信仰、一種精神的力量[3]。之所以要為每一位角色匹配相應(yīng)的圖案，是因?yàn)榧閳D案是我國(guó)裝飾藝術(shù)中流傳下來(lái)的一個(gè)重要門類，是根植于大眾情感的民俗觀念，象征圖案的準(zhǔn)確運(yùn)用有利于角色刻畫，加深記憶點(diǎn)。象征圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式[3]。

自古就有“泰山雄，華山險(xiǎn)，嵩山峻，恒山幽，衡山秀”的說(shuō)法。為了更加凸顯泰山“雄”地感受，其所對(duì)應(yīng)的岱宗-典韋的服裝圖案設(shè)計(jì)加入平面化的山紋與云紋。山紋的線條比較平直，棱角分明，呈臺(tái)階狀，或者簡(jiǎn)化為三角紋，云紋一般和山紋同時(shí)出現(xiàn)，線條相對(duì)山紋柔和。自古以來(lái)人們崇尚高山，他們認(rèn)為山有很多好處，高瞻遠(yuǎn)矚，精神通天。而且光有山不行，還得有云氣，最好是那種云氣繚繞、模模糊糊看不清的山，有的是未知，盡可能的遐想。在幽恒-甄姬服裝圖案設(shè)計(jì)上，為了更好體現(xiàn)北岳恒山“幽”的氣質(zhì)與山河的大氣磅礴，圖案設(shè)計(jì)上選用“星河”這一吉祥圖案，黑紫色的裙擺上一顆顆星辰若隱若現(xiàn)，宛若黑色的夜空下星河流轉(zhuǎn)。玄嵩-莊周服飾上的圖案結(jié)合莊周的性格氣質(zhì)特點(diǎn)，選取大地山脈作為元素，更好的讓莊周呈現(xiàn)出中岳嵩山的“奧”；同時(shí)以莊周在其《莊子-逍遙游》中說(shuō)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”為靈感，讓幻化為鵬的鯤自由自在地遨游在這壯闊的大地山脈。太華-伽羅的服裝圖案設(shè)計(jì)上結(jié)合英雄角色氣質(zhì)，選擇江河波濤作為此服飾的主要元素，西式剪裁和面料重疊的層次感營(yíng)造了湖水流動(dòng)的視覺(jué)效果，拼接了深藍(lán)波濤樣式的浮雕紋理，并將具有流動(dòng)感的圖騰植入到服飾裙擺上，在服裝細(xì)節(jié)處，使用了大量的燙金元素進(jìn)行裝飾，完美地表現(xiàn)了東方原始巖畫中注重線條和流動(dòng)感的造型?；陧n信自信張揚(yáng)的英雄品格，飛衡-韓信的服裝圖案設(shè)計(jì)最終選擇火焰作為主要設(shè)計(jì)元素，結(jié)合解構(gòu)的手法，重構(gòu)了一幅以赤色為主色調(diào)，具有東方特質(zhì)的圖案，將其融入軀干服飾的紋樣中?；鹧婕y最初源于古印度的巖畫之上，與佛教有著密不可分的聯(lián)系，火焰紋隨印度佛教傳入而出現(xiàn)，呈現(xiàn)出西域風(fēng)格，后逐漸與中原文化結(jié)合，最終呈現(xiàn)出帶有民族特色的中原藝術(shù)風(fēng)格，毫無(wú)疑問(wèn)，火焰紋的使用無(wú)疑增加了角色的東方氣韻。

“山河志·五岳”系列服飾的圖案寓意深刻，既表現(xiàn)了對(duì)大自然的敬畏之情，又帶有著中國(guó)上下五千年歷史的韻味，極好的在游戲角色服飾中展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值。

二、東方美學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的體現(xiàn)

該系列服飾除了在命名、色彩、圖案、元素選擇上極具東方特色之外，服裝造型也無(wú)不體現(xiàn)東方美學(xué)的藝術(shù)內(nèi)涵，其中最主要的體現(xiàn)就是服裝造型中的“意境”。

“意境”最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》中，是中國(guó)古典美學(xué)中的重要范疇。服裝的意境可以界定為，服裝設(shè)計(jì)師通過(guò)服裝傳達(dá)給欣賞者，并最終能為欣賞者所感知的主觀映象，是思想和美的統(tǒng)一體（思想既包含服裝設(shè)計(jì)師的主觀 思想，也包含服裝設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的社會(huì)文化思想；美主要是服裝設(shè)計(jì)師的主觀審美，但包含美的客觀的規(guī)律和內(nèi)容）[5]。在《王者榮耀》“山河志·五岳”系列服飾中的“意境”主要依托虛與實(shí)、動(dòng)與靜、形與神等對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想來(lái)表現(xiàn)。

（一）虛與實(shí)

宗白華在《藝境》中提到，藝術(shù)只有虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界。游戲角色服裝意境的創(chuàng)造需要借鑒虛實(shí)相生的方法，通過(guò)虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，深化意境，烘托氛圍。仔細(xì)觀察，“山河志·五岳”系列服飾的每位角色的造型設(shè)計(jì)都是虛實(shí)結(jié)合。

游戲服裝設(shè)計(jì)作品的“實(shí)”體現(xiàn)在角色與裝飾材料在空間中互為襯托的、直觀的形象，傳達(dá)設(shè)計(jì)師本人的思想理念。例如，岱宗-典韋的服裝造型對(duì)東方服飾進(jìn)行了解構(gòu)，搭配現(xiàn)代的裁剪方式，讓設(shè)計(jì)更加時(shí)尚，這些都是有理有據(jù)可直觀感受到的實(shí)在之美。此外， 通過(guò)服裝結(jié)合場(chǎng)景渲染的虛空（朦朧、隱秘、含而不露的藝術(shù)表現(xiàn)手法） ，從而使欣賞群體感受到服裝的“實(shí)之美”的同時(shí)，也使服裝的美在欣賞者的想象中獲得新生。例如，岱宗-典韋意境渲染中運(yùn)用了中國(guó)畫色彩的山水語(yǔ)體——金碧山水，金碧山水以色為主，墨骨多勾勒，再以金泥勾勒山石結(jié)構(gòu)，整體造型宛如一幅中國(guó)山水畫，為了表現(xiàn)岱宗-典韋霸氣恢宏之勢(shì)，無(wú)過(guò)多細(xì)節(jié)，色塊大面積堆疊，輔以金線點(diǎn)綴，側(cè)面衣擺一筆成型， 給玩家無(wú)窮的思考空間，傳達(dá)視覺(jué)張力，激發(fā)玩家的想象力和審美意識(shí)。

（二）動(dòng)與靜

服裝意境依靠其載體動(dòng)靜結(jié)合的形態(tài)來(lái)傳達(dá)。孟浩然 “坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”即描述了服裝在動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)化中所表達(dá)的意境?！肚f子·刻意》里有一句話：“靜而與陰同德 ，動(dòng)而與陽(yáng)同波”，莊子把精神與自然密切地聯(lián)系在一起，并認(rèn)為生命體應(yīng)合于自然的旋律。

將其運(yùn)用到游戲服裝意境創(chuàng)造中，也就是說(shuō)考慮游戲角色的靜態(tài)意境，同時(shí)還要合乎追求動(dòng)態(tài)意境，兩者缺一不可。例如，飛衡-韓信在服裝靜態(tài)造型為了表現(xiàn)出英雄氣概，因此裝飾集中在肩部，使上身成T字型視覺(jué)效果；其次，下衣擺過(guò)渡自然、飄逸靈動(dòng)又與韓信該英雄角色在游戲中的技能定位相吻合；而服裝動(dòng)感則體現(xiàn)在輪廓和細(xì)節(jié)的線條設(shè)計(jì)上，保證了其身上的呼吸感與流動(dòng)感，使其更具東方氣韻，頭發(fā)的設(shè)計(jì)參考火焰，減少外輪廓的具象化線條運(yùn)用，而是勾勒出頭發(fā)內(nèi)部的細(xì)節(jié)線條，使其具有火焰燃燒的動(dòng)感與虛幻感，使整個(gè)角色猶如一團(tuán)舞動(dòng)的火焰。

（三）形與神

“形”是指服裝的質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的形象，“神”是指服裝所體現(xiàn)的思想和美[5]。服裝意境創(chuàng)造中形與神地表達(dá)可分為三種交叉存在的方式。分別是形神變化、形神統(tǒng)一、去形留神。在《王者榮耀》“山河志·五岳”系列服飾中皆有體現(xiàn)。

一是形神變化。幽恒-甄姬，太華-伽羅皆是在服裝造型上運(yùn)用西方解構(gòu)和西式剪裁，而中國(guó)傳統(tǒng)服裝元素，為服裝意境創(chuàng)造提供了變化的空間。在諸多選擇的組合中，實(shí)現(xiàn)形與神的變化，增添了服裝意境的魅力，使服裝意境創(chuàng)造成為有生命力的活躍實(shí)踐。

二是形神統(tǒng)一。玄嵩-莊周服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，前后衣擺均從中縫開(kāi)叉，當(dāng)莊周盤腿坐在鯤上，四片衣擺散落在地，俯瞰下去猶如一只金黃的蝴蝶飛舞。而鯤和蝴蝶分別出自莊周的《逍遙游》和與其相關(guān)的典故《莊周夢(mèng)蝶》，不論是鯤元素的運(yùn)用、蝴蝶的造型還是選擇黃色為主色調(diào)都折射出莊周渴望自由、渴望掙脫束縛的思想。整個(gè)玄嵩-莊周服裝形象構(gòu)成符合服裝意境表達(dá)的需要具備特定的條理和秩序，達(dá)到各部分之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一，并與服裝的意境結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體。

三是去形留神。岱宗-典韋的服裝的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩都是一種朦朧形態(tài)，而是更注重整體形式感和意境，以最簡(jiǎn)單的人體曲線來(lái)表達(dá)力量和氣勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

“五岳”系列服飾的成功不僅在于該系列服飾設(shè)計(jì)很好地結(jié)合了東方美學(xué)、西方解構(gòu)，同時(shí)還在于其為東方美學(xué)的繼承和傳播做出了貢獻(xiàn)。既滿足了大眾心中的東方情結(jié)，又不落俗套，可謂之經(jīng)典。

通過(guò)對(duì)《王者榮耀》“五岳”系列服飾元素及藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看出游戲中的服飾不僅起到美化游戲角色的作用，更可以作為一種符號(hào)，在游戲世界中折射出美學(xué)思想和本土文化價(jià)值，服飾中東方情感以及審美意趣地表現(xiàn)是獲得游戲玩家喜愛(ài)的關(guān)鍵，而玩家的喜愛(ài)無(wú)形中又促進(jìn)了所含藝術(shù)內(nèi)涵的發(fā)展，無(wú)疑在一種良性循環(huán)中豐富中國(guó)古典美學(xué)，將植根于中國(guó)古典美學(xué)的東方美學(xué)展現(xiàn)在更多受眾眼前，實(shí)現(xiàn)文化保值與傳播。

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作者簡(jiǎn)介：李依格（1997-），女，漢族，江西省，研究生在讀，南昌大學(xué)，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)。