馬馳騁 祝卉

【摘要】文章以闡釋中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫中的傳統(tǒng)裝飾美學(xué)，喚起對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的責(zé)任感為目的。通過分析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)比現(xiàn)代審美，總結(jié)其可傳承之處以及該如何創(chuàng)新；研究中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷程，總結(jié)其風(fēng)格演變的趨勢(shì)和經(jīng)典動(dòng)畫成功的原因；中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊拿缹W(xué)特征具有代表性，能夠使中國(guó)動(dòng)畫作為一種獨(dú)一無二的風(fēng)格存在；中國(guó)古代裝飾美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有許多近似和可取之處，與現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合可以創(chuàng)新出新時(shí)代的中國(guó)特色動(dòng)畫。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)；裝飾紋樣；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；民族性；角色設(shè)計(jì)；場(chǎng)景設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-141-03

【本文著錄格式】馬馳騁，祝卉.從中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫看傳統(tǒng)裝飾美學(xué)的藝術(shù)傳承與創(chuàng)新[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（03）：139-141.

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金“中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫裝飾美學(xué)地傳承與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19YJA760096）。

引言

傳統(tǒng)裝飾美學(xué)自古發(fā)展至今有著視覺語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，凝聚著古代匠人們的藝術(shù)結(jié)晶，象征著一個(gè)時(shí)代背景的縮影，而代表著傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的交匯點(diǎn)，承載著中國(guó)裝飾美學(xué)新形式的就是那些經(jīng)典動(dòng)畫，它們?cè)谒囆g(shù)史上同樣具有時(shí)代意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾美學(xué)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾美學(xué)不止體現(xiàn)在裝飾紋樣一種視覺表現(xiàn)的方面，它更是一種代表東方韻味的審美，一種東方美學(xué)。民間剪紙或年畫、青銅器上的獸紋甚至中式庭院的布局，傳統(tǒng)裝飾美學(xué)凝聚在每一處細(xì)節(jié)，也在整體的空間中有所呈現(xiàn)。在動(dòng)畫當(dāng)中，小到角色的配飾，大到場(chǎng)景的刻畫以及構(gòu)圖地把控，都是中式美學(xué)可以發(fā)揮的空間。

商周的裝飾美學(xué)具有莊嚴(yán)且神秘的文化特征。那個(gè)時(shí)期祭祀盛行、崇信鬼神，青銅器作為具有禮器功能的存在，在其造型上有諸多的體現(xiàn)。商代青銅器最具代表性特征的是饕餮紋，周代的裝飾特征其繁雜的紋理和嚴(yán)密對(duì)仗的線條，都以其夸張、抽象的形象充分體現(xiàn)了神秘的宗教色彩和威嚴(yán)的階級(jí)統(tǒng)治感，如圖1-1。

秦漢時(shí)期的裝飾美學(xué)延續(xù)了前人的浪漫和對(duì)生活的描繪。秦一統(tǒng)六國(guó)，其審美也有大氣磅礴的特征，如陣勢(shì)宏大的兵馬俑，生動(dòng)寫實(shí)的手法刻畫出眉宇間嚴(yán)肅機(jī)警的神情；秦長(zhǎng)城綿延萬里，有效御敵；咸陽(yáng)宮、阿房宮氣勢(shì)恢宏。整體和細(xì)節(jié)的裝飾美學(xué)，無不體現(xiàn)著秦人自信進(jìn)取的情懷。兩漢的裝飾風(fēng)格則更加樸素，以陶俑、畫像磚為代表，造型趣味生動(dòng)、形式多樣，具有一定的故事性，反映了生活的熱情。同時(shí)期也出現(xiàn)了神仙思想融入日常文化當(dāng)中的痕跡，藝術(shù)中多表現(xiàn)飛仙、羽人和神獸等形象，生動(dòng)浪漫、寓意美好。漢代的穿衣、行事也同樣體現(xiàn)了其天人感應(yīng)的儒家神學(xué)背景。

魏晉南北朝時(shí)期多戰(zhàn)亂、多政變，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所，同時(shí)也形成了灑脫和不受束縛的藝術(shù)形式。東晉審美追求超然與不羈，崇拜“竹林七賢”的生活態(tài)度，以瘦身著寬大衣袍為美，產(chǎn)生了王羲之、顧愷之此類脫俗的書畫家。氣韻流暢的《蘭亭序》和神態(tài)縹緲的《洛神賦圖》，充分展現(xiàn)了東晉擺脫了儒學(xué)思想的自由氣息。同時(shí)期佛教、玄學(xué)成為了人們的精神寄托，南北朝多佛教造像，其眉清目秀的神韻展現(xiàn)出一種不食人間煙火的玄妙，為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)注入了活力。

唐朝又是一個(gè)鼎盛的王朝，其強(qiáng)大的國(guó)力、繁榮的經(jīng)濟(jì)、開放包容的思想，使得整個(gè)國(guó)家自上而下充滿自信和活力。詩(shī)詞有“大漠孤煙直、長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯志豪情，也有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的風(fēng)流倜儻；仕女圖彰顯了富麗堂皇的宮廷生活，人物形象豐腴而端莊；唐三彩以張揚(yáng)的色彩，表現(xiàn)了宮廷、市井、胡人游牧等場(chǎng)景，體現(xiàn)了唐朝包容開放的氣度；女性著裝色彩飽滿，紋樣裝飾連貫而靈動(dòng)，也喜好穿著男裝；妝容濃艷，流行面敷白粉，畫黛眉、口脂，貼花鈿。張旭的草書、李白的詩(shī)歌、敦煌的飛天壁畫，都反映著盛唐的浪漫主義精神，為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)涂上色彩厚重的一筆。

宋代帝王有著濃厚的文人情懷，導(dǎo)致宮廷畫不僅有艷麗的一面，也有樸素典雅的特質(zhì)。重文輕武的政策，使得傳統(tǒng)裝飾美學(xué)在這一時(shí)期呈現(xiàn)柔美之感，同樣也大大促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展。宋朝帝王喜愛賞花斗茶，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了大量描繪花鳥的內(nèi)容。同時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，藝術(shù)更關(guān)注民生，常見市井氣息在畫卷或瓷器中有所體現(xiàn)，如張擇端的《清明上河圖》和瓷瓶、瓷枕的裝飾紋樣。

明朝的統(tǒng)治達(dá)到了前所未有的專制，使得文人遠(yuǎn)離朝政不敢參與。像元代的文人一樣，他們更愿意滲透在民間，進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)多淫俗之風(fēng)的局面。《金瓶梅》《肉蒲團(tuán)》等小說大量描寫了縱欲淫亂的生活態(tài)度；唐寅、仇英的畫作雖擺脫了封建思想，反映百姓生活，但也出現(xiàn)了情色的苗頭。明中后期，朝內(nèi)黨權(quán)紛爭(zhēng)環(huán)境險(xiǎn)惡，文人考試而不能中，于是規(guī)避朝廷選擇在江南生活，并將詩(shī)情畫意的裝飾美學(xué)運(yùn)用到居住環(huán)境上來，建造了繁多風(fēng)景素雅的園林。

清朝政權(quán)得到鞏固后，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固發(fā)展，受到封建制度的限制，文人的藝術(shù)創(chuàng)作多仿古，集多種裝飾語(yǔ)言于一身，導(dǎo)致官方審美體現(xiàn)出了繁縟的特征，喪失了一定的生動(dòng)性。這種弊端體現(xiàn)在工藝品、建筑、版畫等許多裝飾形式中。但是這種局面也在一定程度上使民間藝術(shù)得到了很好的發(fā)展，泥塑、年畫、戲曲等藝術(shù)形式更加生動(dòng)活潑。

二、中國(guó)動(dòng)畫中傳統(tǒng)裝飾美學(xué)的發(fā)展

中國(guó)動(dòng)畫從1926年萬氏兄弟拍攝的《大鬧畫室》逐步發(fā)展起來，這是第一部作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)生影響力的作品。在這部短片中，萬氏兄弟探索出用賽璐璐分層繪制并拍攝的技術(shù)，對(duì)動(dòng)畫拍攝技術(shù)進(jìn)行了較為初步的實(shí)踐。在藝術(shù)層面，動(dòng)畫中紙人的穿著具有傳統(tǒng)特色，說明開始有意識(shí)地進(jìn)行中國(guó)民族性的嘗試。

美國(guó)根據(jù)西方文化題材拍攝了《白雪公主》，萬籟鳴認(rèn)為我們也應(yīng)該拍攝屬于中國(guó)文化的動(dòng)畫出來。《鐵扇公主》作為國(guó)內(nèi)第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片，雖經(jīng)歷了幾番曲折，終于還是在1941年上映，借打到牛魔王來暗喻反抗侵華日軍，調(diào)動(dòng)了愛國(guó)情懷。影片中孫悟空的七十二變、鐵扇公主變幻莫測(cè)的法術(shù)，被流暢的筆法刻畫的活靈活現(xiàn)，以及其中動(dòng)態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫場(chǎng)景，都在藝術(shù)形式上很大程度展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，標(biāo)志著中國(guó)動(dòng)畫開辟了不同于美式道路的探索。

在新中國(guó)成立后的同年，東北電影制片廠美術(shù)組遷往上海，加入了上海電影制片廠，也就是上海美術(shù)電影制片廠的前身，這段時(shí)間是新中國(guó)動(dòng)畫的成長(zhǎng)期。其間拍攝了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，如靳夕1955年用逐格手法拍攝的木偶片《神筆馬良》，其中家具的細(xì)節(jié)、遠(yuǎn)近城樓、場(chǎng)景的排布，到處都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)裝飾美學(xué)的氣息。

1957年上海美術(shù)電影制片廠成立，這是中國(guó)第一家專門制作動(dòng)畫的制片廠，從此中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展開始走向繁榮。1958年上影廠制作拍攝了第一部動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》，開辟了中國(guó)剪紙動(dòng)畫的先河。1961年，第一部水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》拍攝成功，突破了傳統(tǒng)動(dòng)畫片平涂的模式，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫結(jié)合動(dòng)畫藝術(shù)的語(yǔ)言，形成了獨(dú)具藝術(shù)特色的中國(guó)動(dòng)畫，為動(dòng)畫的形式增添了新的可能性。

六十年代初期出現(xiàn)了一大批享譽(yù)世界的中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫，其中最具代表性的是萬籟鳴導(dǎo)演的《大鬧天宮》，從1960年開始，到1964年全部制作完成。該片由張光宇先生負(fù)責(zé)美術(shù)設(shè)計(jì)，其中人物形象運(yùn)用了傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)的手法來展現(xiàn)角色的性格。戲曲是傳統(tǒng)文化中的精華，臉譜的描繪更是裝飾藝術(shù)的體現(xiàn)，張光宇先生對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行萃取與概括，再結(jié)合西方表現(xiàn)主義手法來塑造整體，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)具有傳統(tǒng)繪畫特征卻又能迎合現(xiàn)代審美的動(dòng)畫形象，如圖2-1。

影片的場(chǎng)景由張正宇先生設(shè)計(jì)。他從我國(guó)古代建筑中提取靈感，借鑒了佛教、道教、敦煌壁畫甚至東南亞的建筑特征，并將其運(yùn)用到畫面當(dāng)中，用暈染的方法創(chuàng)造出了一系列如天宮、水晶宮等類熠熠生輝，以及蟠桃園、花果山這種頗具東方山水畫特征的場(chǎng)景，既保留了場(chǎng)景本身的藝術(shù)觀賞性，又不會(huì)掩蓋人物的立體感。場(chǎng)景設(shè)計(jì)與張光宇先生創(chuàng)作的角色相輔相成，將傳統(tǒng)裝飾美學(xué)結(jié)合現(xiàn)代審美體現(xiàn)到極致，這就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)傳承與創(chuàng)新的完美闡釋。

中國(guó)進(jìn)入改革開放后，全國(guó)上下拍攝了兩百多部動(dòng)畫作品，都是代表中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫較高水準(zhǔn)的制作，其中包括《哪吒鬧海》《九色鹿》《鷸蚌相爭(zhēng)》等。

三、如何傳承和創(chuàng)新

（一）中國(guó)動(dòng)畫在美學(xué)地傳承與創(chuàng)新上存在的問題

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的受眾長(zhǎng)期定位于兒童，這就導(dǎo)致動(dòng)畫制作受限，造成積極性較弱，藝術(shù)水準(zhǔn)較低，其內(nèi)涵和價(jià)值也無法提升的現(xiàn)象。動(dòng)畫不僅僅是娛樂兒童的一種形式，也是提煉于生活、甚至高于生活的一種修飾。它將事物夸張化、簡(jiǎn)單化、藝術(shù)化，是讓成年人保持孩童的心態(tài)，從容應(yīng)對(duì)生活、調(diào)侃世界的一種藝術(shù)形式，所以動(dòng)畫的制造應(yīng)該消除受眾的局限性，成為承載著更多人的精神寄托與宣泄的渠道。

萬籟鳴強(qiáng)調(diào)：“美術(shù)片的藝術(shù)形式與任何文藝的藝術(shù)形式一樣都必須是為影片內(nèi)容服務(wù)的，為形式而形式，游離于內(nèi)容特別是主題之外的形式都是錯(cuò)誤的……”有些動(dòng)畫打著視覺盛宴的噱頭，但拋開畫面來看，內(nèi)核只是一個(gè)虛無縹緲的故事，或者在敘事模式上與整體風(fēng)格相違背，浪費(fèi)了優(yōu)秀的美術(shù)設(shè)計(jì)，也浪費(fèi)了傳統(tǒng)文化在其中的鋪陳。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)裝飾美學(xué)的之于現(xiàn)代的意義

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾美學(xué)涵蓋了宗教信仰、政治制度、民間生活和實(shí)用功能四個(gè)方面的體現(xiàn)，具有厚重的歷史素材可以學(xué)習(xí)和借鑒，感悟其中微妙的變化，有助于幫助我們?nèi)ジ玫乩斫馍鐣?huì)對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的需求，客觀地去審視自己的藝術(shù)形式。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有相似之處。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常用的重復(fù)、漸變、矛盾空間等形式，在過去的藝術(shù)品中均有相似的體現(xiàn)。如原始彩陶的圖案和戰(zhàn)國(guó)漆器的紋樣，強(qiáng)烈的黑白對(duì)比以及四方連續(xù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用，和現(xiàn)代的黑白構(gòu)成手法幾乎無二；敦煌壁畫上靈動(dòng)的線條，大膽的色彩分布，其藻井上頗具韻律感的色彩搭配，完全可以作為色彩構(gòu)成用作現(xiàn)代的裝飾；商周青銅器上嚴(yán)密的紋飾，高度概括的造型，也可以放在如今視覺系統(tǒng)里，用作輔助圖形或標(biāo)識(shí)，絲毫不會(huì)過時(shí)。做具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無論是服飾、視覺，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，我們大可以從過去的裝飾美學(xué)智慧中尋找參照，結(jié)合時(shí)代背景學(xué)習(xí)其形式的內(nèi)在成因和演變，再根據(jù)需求進(jìn)行概括和提取，發(fā)展出具有現(xiàn)代和傳統(tǒng)雙重審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾美學(xué)是精神與物質(zhì)的沉淀，反映著我們民族藝術(shù)和審美的演變，體現(xiàn)著古代人民最本真的創(chuàng)造力和想象力。在裝飾美學(xué)歷史演變的過程中，有璀璨的出現(xiàn)也有審美的下坡，身處現(xiàn)代設(shè)計(jì)環(huán)境中的我們，要凝練出傳統(tǒng)美學(xué)中優(yōu)秀的部分，傳承下來，像經(jīng)典動(dòng)畫將傳統(tǒng)美學(xué)開辟出新的視覺感受一樣，用更新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)，做出屬于中國(guó)自己的裝飾風(fēng)格。

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作者簡(jiǎn)介：馬馳騁（1997-），男，漢族，山東省菏澤市，碩士，研究方向?yàn)樾畔⑺囆g(shù)設(shè)計(jì)。