摘 要：在2015年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，阿列克謝耶維奇，這位白俄羅斯作家逐漸進(jìn)入了大眾的視野，她的作品也因?yàn)楠?dú)特的寫作風(fēng)格和震驚世界的故事背景而受到人們的廣泛關(guān)注。《切爾諾貝利的祭禱》作為阿列克謝耶維奇復(fù)調(diào)寫作的代表作之一，在這部書(shū)的每一個(gè)故事中都深刻地體現(xiàn)著俄羅斯民族特有的“聚合性”思想，本文運(yùn)用文本分析的方法，通過(guò)分析這部書(shū)中“自由性”和“統(tǒng)一性”這兩個(gè)“聚合性”的基本因素來(lái)分析書(shū)中特有的“聚合性”主題，進(jìn)而體現(xiàn)出其中獨(dú)特且偉大的民族精。

關(guān)鍵詞：切爾諾貝利 聚合性 民族精神

一、小說(shuō)作者與內(nèi)容簡(jiǎn)介

《切爾諾貝利的祭禱》（Чернобыльская молитва）的作者斯維特蘭娜·阿列克謝耶維奇（Светлана АлександровнаАлексиевич）于1948年出生于蘇聯(lián)斯坦尼斯拉夫，畢業(yè)于白俄羅斯國(guó)立大學(xué)（現(xiàn)明斯克大學(xué)）新聞系。在成為一名作家之前，其職業(yè)是一名白俄羅斯記者，因此與其他書(shū)寫戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的作家不同，她更加善于用記者的方式，通過(guò)與當(dāng)事人進(jìn)行面對(duì)面的訪談來(lái)創(chuàng)作紀(jì)實(shí)文學(xué)，著作有《戰(zhàn)爭(zhēng)中的非女性面孔》（У вщйны женское лицо）、《最后的見(jiàn)證者》（Последние свидетель）、《鋅皮娃娃兵》（Цинковые мальчик）、《切爾諾貝利的祭禱》（Чернобыльская молитва）和《二手時(shí)間》（Время секонд хэнд）。在這些紀(jì)實(shí)文學(xué)中，她以記者的視角記錄并還原了第二次世界大戰(zhàn)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇聯(lián)解體、切爾諾貝利核事故等人類歷史上的重大災(zāi)難和事件。她特有的寫作方式以及對(duì)人類重大事件的關(guān)注，使她先后獲得了包括瑞典筆會(huì)獎(jiǎng)、德國(guó)萊比錫圖書(shū)獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家書(shū)評(píng)人獎(jiǎng)、德國(guó)書(shū)業(yè)和平獎(jiǎng)等在內(nèi)的多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并在2015年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。由此，她的作品逐漸受到了人們的關(guān)注。《切爾諾貝利的祭禱》作為她最廣為人知的作品之一，全書(shū)以訪談的形式記錄了1986年切爾諾貝利核事故發(fā)生后在那里救援、工作、生活的，和切爾諾貝利息息相關(guān)的小人物的故事。他們每個(gè)人都有著自己的名字，但在切爾諾貝利紀(jì)念冊(cè)上卻并沒(méi)有他們的身影，他們的名字僅被留在了隔離區(qū)和醫(yī)院的病房里，在切爾諾貝利的上空散發(fā)著孤獨(dú)的聲音。

二、復(fù)調(diào)寫作和聚合性思想

在2015年諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮上，“她的復(fù)調(diào)寫作，成為我們時(shí)代里苦難與勇氣的一座紀(jì)念碑”，是獻(xiàn)給阿列克謝耶維奇的頒獎(jiǎng)詞。受到陀思妥耶夫斯基的影響，復(fù)調(diào)寫作成為阿列克謝耶維奇作品的一大特色，區(qū)別于傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的歐洲小說(shuō)模式，在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，主人公通過(guò)對(duì)話討論人類思想中的重大問(wèn)題，作者并不直接參與到討論中，在文中作者不會(huì)給出蓋棺定論的結(jié)論，也不會(huì)有最后的總結(jié)，作者所做的只是創(chuàng)作，只是給予作品中人物以靈魂，只是產(chǎn)生對(duì)話。而在這些復(fù)調(diào)小說(shuō)中體現(xiàn)的藝術(shù)共同點(diǎn)則是有著基于正教理念和俄羅斯民族文化的深刻背景， 其中主要的制約因素是“聚合性”（соборность）。“聚合性”作為一個(gè)神學(xué)概念，最初是由俄羅斯斯拉夫派領(lǐng)袖阿里克謝·斯捷潘諾維奇·霍米亞科夫提出，用來(lái)表明東正教會(huì)與天主教會(huì)、新教會(huì)之間的根本不同。霍米亞科夫認(rèn)為，聚合性作為俄羅斯精神的特征之一，涵蓋著“俄羅斯的共同性原則、對(duì)集體生活的熱愛(ài)、合作的原則、愛(ài)與自由的統(tǒng)一”的觀念，這種聚合性的核心內(nèi)容則被歸納為 “多樣性中的自由統(tǒng)一”。 霍米亞科夫充分肯定自由為通向統(tǒng)一之路，并不斷尋找著更為有效的團(tuán)結(jié)力量，并且他認(rèn)為，只有愛(ài)才能夠成為這種力量。當(dāng)代正教思想家尼·斯特盧威則對(duì)該名詞做了進(jìn)一步的解釋，他認(rèn)為：“聚合性就是實(shí)現(xiàn)最廣泛的多樣化的同時(shí)達(dá)到最大限度的統(tǒng)一?！?由此，我們認(rèn)為復(fù)調(diào)小說(shuō)形成的緣由與“聚合性”密不可分，我們也可以看出“聚合性”中的兩個(gè)基本因素——自由性和統(tǒng)一性。

三、多樣性中的自由統(tǒng)一

《切爾諾貝利的祭禱》作為阿列克謝耶維奇典型的復(fù)調(diào)寫作的作品，在書(shū)中我們可以感受到很明顯的“聚合性”思想觀念。接下來(lái)，本文將通過(guò)文本分析的方法，分析這部書(shū)中“自由性”和“統(tǒng)一性”這兩個(gè)基本因素，由此來(lái)分析書(shū)中的“聚合性”主題。

1.多樣性中的自由性

首先，是自由且平等的主體。在《切爾諾貝利的祭禱》這本書(shū)中，所有敘述者都是有著自主意識(shí)并能夠與作者處于同一高度的自由主體，正如巴赫金所說(shuō)：“人物一旦被作者創(chuàng)造出來(lái)就必將依據(jù)自身的藝術(shù)邏輯，自己的規(guī)律發(fā)展?！痹趶?fù)調(diào)式小說(shuō)中，作者對(duì)主人公不再有著絕對(duì)主宰地位，作者在書(shū)中也絕不是高于一切的類似于上帝的存在，復(fù)調(diào)式作者將每一個(gè)聲音都作為一個(gè)主體，賦予他們以生命。在書(shū)中，我們找不到一個(gè)固定的主人公，每一個(gè)故事都在講述著不同的人生；同時(shí)，我們也并不會(huì)看到阿列克謝耶維奇對(duì)受訪者所講述的故事做出自己的評(píng)論和感想，她所做的只是將故事原原本本地記錄下來(lái)。也就是說(shuō)在書(shū)中，作者如何思考、如何評(píng)判、如何看待人物和事件已經(jīng)不那么重要了，重要的是故事主人公如何看待自己、如何看待這個(gè)事件。

其次，是不同且自由的交叉。在這本書(shū)中，我們可以感受到多種不同維度的交叉：既有多語(yǔ)境的交叉，如回憶、復(fù)述、想象、片段、意識(shí)流等；也有多人物的交叉，如作者本人、獨(dú)訪中的故事主人公、群訪中不同身份的人物等；更有不同環(huán)境和多重時(shí)間的交叉，如事件發(fā)生的不同環(huán)境、采訪敘述的不同時(shí)間、接受訪問(wèn)的不同方式等。這些多角度的交叉貫穿在書(shū)中，構(gòu)成了書(shū)中的自由交叉風(fēng)格。

再次，是不同且自由的聲音，這也是復(fù)調(diào)寫作中最顯著的特點(diǎn)之一。在《切爾諾貝利的祭禱》這部書(shū)中，不同的聲音代表著不同的思想，更重要的是，這些聲音并沒(méi)有孰強(qiáng)孰弱，作者賦予了他們生命，也賦予了他們平等的權(quán)利。同時(shí)，作者還向我們展示了同一件事情的不同聲音：在這部書(shū)中，從輻射區(qū)普通群眾的角度，我們可以聽(tīng)到對(duì)持槍者的恐懼：

“我不想回憶，太可怕了。士兵把我們趕出來(lái)，他們開(kāi)著那種越野大軍車進(jìn)來(lái)，還有自行火炮。一個(gè)老人躺在地上，他快要死了。他們要讓我們到哪兒去？‘我這就站起來(lái)，他哭著說(shuō)，‘我自己走到墓地，自己走。他們給我們的家園賠償了什么？賠償了什么？您看，這里多美！誰(shuí)能賠償這里的美麗？這里是度假區(qū)啊！”

……

“警察在呼喊，他們開(kāi)著汽車來(lái)了。我們都躲進(jìn)森林里，就像當(dāng)年躲避德國(guó)人一樣。一次，他們和檢察人員一起來(lái)找我們的麻煩，威脅說(shuō)要判？我們的刑。我說(shuō)：‘那就判我一年，我去服刑，完了再回來(lái)。他們又喊了一氣，我們沒(méi)有作聲。我有康拜因先進(jìn)工作者獎(jiǎng)?wù)?，而他竟然還叫著：‘依照《刑法》第十條一樣可以判你刑……”

而從士兵和警察的角度，我們可以聽(tīng)到成為英雄的“自豪感”和令人感嘆的犧牲精神：

“我是軍人，應(yīng)該服從命令……我們?cè)鵀榇税l(fā)誓……”

……

“聽(tīng)到召喚，我就去了。義不容辭！我是共產(chǎn)黨員，一定要站在前列！情況就是這樣。我在警察局工作，是高級(jí)警察?！?/p>

……

“現(xiàn)在，我不去評(píng)判任何人，我理解他們。都是年輕人。但我還是會(huì)去……這是肯定的。他不去，我去。這就是男子漢！”

在書(shū)中，不同的故事傳遞出不同的自由聲音：或憤怒、或無(wú)助、或惶恐、或英勇。最為重要的是，每一種自由的聲音都沒(méi)有被其他聲音所趨同，而是一直延續(xù)到了故事的最后。就像即使我們?cè)诤髞?lái)的故事中知道了警察和士兵的犧牲和迫不得已，但每次看到普通隔離區(qū)群眾的故事時(shí)還是會(huì)體會(huì)到他們對(duì)持槍者的憤怒以及無(wú)助。

最后，是故事的多樣性和未完成性所體現(xiàn)出的自由性。在這本書(shū)中，體現(xiàn)的僅僅是與切爾諾貝利事件有關(guān)的一部分的故事，我們可以認(rèn)為，只要作者想繼續(xù)采訪下去，她就可以和更多的與切爾諾貝利事件相關(guān)的人物溝通，甚至是他們的兒女后代，他們都是這場(chǎng)事故的見(jiàn)證者。多樣性是指在這部書(shū)中，作者并沒(méi)有在書(shū)中給出自己的結(jié)論，并沒(méi)有給出一個(gè)完整的結(jié)尾，而切爾諾貝利的故事會(huì)隨著時(shí)間一直延續(xù)下去，正如歌德所說(shuō)：“你不能完結(jié)，這使你偉大……”

2.多樣性中的統(tǒng)一性

在初看《切爾諾貝利的祭禱》這部小說(shuō)時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為它只是不同故事的合集，每一個(gè)故事都有自己的敘述者和發(fā)展趨勢(shì)。但當(dāng)我們讀完這部書(shū)后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的故事與故事中，剝?nèi)サ艄适碌膬?nèi)容，我們會(huì)看到切爾諾貝利人們相似的精神和追求，這些相似的精神和追求也進(jìn)一步構(gòu)成這部書(shū)多樣性中的統(tǒng)一性，展現(xiàn)了其民族精神中的高度統(tǒng)一性。

第一點(diǎn)是對(duì)上帝的信仰。如同丘特切夫（Тютчев）在他的詩(shī)中所寫的：“對(duì)俄羅斯只能是信仰?！痹诙砹_斯這樣一個(gè)帶有濃郁的宗教色彩的民族，人們從小就在潛移默化地接受著東正教的思想，這使得人們對(duì)上帝的信仰有時(shí)甚至超越了對(duì)生命的渴望。在這本書(shū)中，盡管每個(gè)故事的敘述者身份地位、受教育程度都不盡相同，但在每個(gè)故事中我們都可以看到他們對(duì)上帝的信仰和追求。首先從這本書(shū)的書(shū)名中我們就可以發(fā)現(xiàn)，“祭禱”這個(gè)詞本身就帶有一定的宗教色彩，這本書(shū)在最后之所以改名為《切爾諾貝利的祭禱》，我認(rèn)為很大原因是展現(xiàn)了人們?cè)跁?shū)中對(duì)于上帝的禱告。受陀思妥耶夫斯基的影響，在阿列克謝耶維奇的書(shū)中，所有的受難者似乎都體會(huì)到了陀思妥耶夫斯基向世人宣揚(yáng)的上帝之愛(ài)，俄羅斯民族對(duì)上帝的信仰有著一種神圣的狂熱。書(shū)中的很多敘述者都強(qiáng)調(diào)過(guò)這樣的一句話：“從前是共產(chǎn)主義取代了上帝，現(xiàn)在這里只剩下了上帝?！痹趯?duì)自己的國(guó)家和政府失去希望后，上帝成為切爾諾貝利人希望的寄托，而對(duì)于上帝的信仰也成為他們生活中唯一的光芒，成為支撐他們活下去的勇氣和信念。

其次，是對(duì)家園的熱愛(ài)。這一點(diǎn)在每一個(gè)切爾諾貝利人的故事中都有所體現(xiàn)：

“我們會(huì)在這里生活?，F(xiàn)在這里就是我們的家。切爾諾貝利，我們的家。我們的祖國(guó)……（突然笑了）這里的鳥(niǎo)兒和我們家鄉(xiāng)的一樣。”

……

“在我們看守期間，一個(gè)當(dāng)過(guò)集體農(nóng)莊主席的人帶著當(dāng)?shù)卮迕駚?lái)了，他們已經(jīng)被遷移到別的地方，分到了房子，但他們還是返回這里收玉米，下種，把干草打成包。我們?cè)诟刹莅镎业搅瞬仄饋?lái)的縫紉機(jī)、摩托車、電視機(jī)。因?yàn)槭芰溯椛?，電視機(jī)已經(jīng)不能看了……他們來(lái)跟你做交易：他們給你一瓶自釀燒酒，你得允許他們帶走一個(gè)兒童推車?！?/p>

……

“我的姥姥……她在新地方住不慣，一直想家。她在臨終前說(shuō)：“我想吃酸饃?！币呀?jīng)好幾年不讓吃酸饃了，因?yàn)樗钊菀孜蛰椛?。我們把她的遺體運(yùn)到老家杜布羅夫卡村安葬……那里已經(jīng)是鐵絲網(wǎng)攔起來(lái)的隔離區(qū)。”

不論是在死后被運(yùn)送回隔離區(qū)的老人，還是帶領(lǐng)村民回到隔離區(qū)收莊稼的農(nóng)莊主席，在切爾諾貝利人的心中，隔離只是暫時(shí)的，與核輻射帶來(lái)的危害相比，更為可怕的事情是無(wú)法再一次回到自己的家園。如果說(shuō)陀思妥耶夫斯基在“宗教大法官”中提出了“要自由還是要面包”的命題，那么切爾諾貝利人在這部書(shū)中給出了他們的答案，他們需要面包，需要來(lái)自切爾諾貝利的面包，這一點(diǎn)也恰恰體現(xiàn)了俄羅斯民族中特有的村社精神。

第三點(diǎn)，是對(duì)“情”與“愛(ài)”的追求，這里的“情”字不單單指夫妻、戀人之間的愛(ài)情，還包括親情、友情等同樣令人動(dòng)容的情感。在書(shū)中，有面對(duì)身受一千六百倫琴輻射，已經(jīng)成為高危輻射體的丈夫、不離不棄的消防員的妻子，即使陪伴的代價(jià)是他們未出生的孩子：

“他會(huì)死的?！彼龑?duì)我說(shuō)：“還能怎么樣？他受了一千六百倫琴的輻射，四百倫琴就可置人于死地?！彼哺械酵锵В鞘橇硗庖环N。可他是屬于我的……是我的愛(ài)。”

……

“看上去是個(gè)健康的嬰兒。小胳膊，小腿兒……可她有肝硬化……肝上有二十八倫琴輻射……先天性心臟病……四個(gè)小時(shí)后我被告知，女孩死了?！?/p>

有對(duì)一出生就與別人不同的女兒呵護(hù)備至，為了讓女兒可以活下來(lái)而拼盡全力的母親：

“她生下來(lái)的時(shí)候……就不像個(gè)嬰兒，而是像個(gè)肉口袋，渾身上下沒(méi)有一條縫兒，只有眼睛睜著?！?/p>

……

“我不讓自己哭……我不能哭……我到處求救，寫信：請(qǐng)把我女兒接走，哪怕是用作試驗(yàn)……為了科研……把她當(dāng)作實(shí)驗(yàn)的青蛙，做實(shí)驗(yàn)的兔子我都同意，只要她能活下來(lái)（哭）我寫了幾十封信……哦，主啊！”

在書(shū)中，我們感受到了核輻射給人們帶來(lái)的嚴(yán)重危害，但在危害的背后，從書(shū)中的字里行間，從每一個(gè)主角的敘述中，我們看到了切爾諾貝利人并沒(méi)有被這樣的災(zāi)難打敗，他們還在努力地生活，因?yàn)樵谒麄兊男闹腥杂小皭?ài)”的存在。就像書(shū)中所記載的那句話：“我愛(ài)他，哪怕眼看著他變成一個(gè)怪物。”正是因?yàn)樾闹杏小皭?ài)”的存在，才會(huì)在每一個(gè)不同的故事中，我們都會(huì)感受到切爾諾貝利人對(duì)生命的希望。

四、“聚合性”思想中所體現(xiàn)的“孤獨(dú)的”人類之聲

不僅是在《切爾諾貝利的祭禱》這部書(shū)中，“聚合性”的思想在阿列克謝耶維奇的其他作品中都有體現(xiàn)。我們認(rèn)為，阿列克謝耶維奇的作品是通過(guò)“災(zāi)難”形成聚合的：在《戰(zhàn)爭(zhēng)中的非女性面孔》中，作者采訪參加“二戰(zhàn)”的女兵，以女性視角記錄這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；在《最后的見(jiàn)證者》一書(shū)中，受訪者是那些已經(jīng)長(zhǎng)大成人的戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者，在采訪中回憶著自己充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)氣息、噙滿了淚水與痛苦的童年；在《鋅皮娃娃兵》中，接受采訪的主要人物則是在阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中失去兒子的母親們。

“聚合”的體現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的具體地點(diǎn)的集聚，不是事件周而復(fù)始的發(fā)生，而是民族精神的凝聚與意志的統(tǒng)一，是人們內(nèi)部靈魂的統(tǒng)一。從書(shū)中樸實(shí)且真摯的話語(yǔ)中我們可以感受到，不論是受到戰(zhàn)爭(zhēng)的侵襲，還是比戰(zhàn)爭(zhēng)更加可怕的輻射危害；不論是希望報(bào)效祖國(guó)進(jìn)入輻射區(qū)的士兵，還是那些被驅(qū)逐出自己家園的普通市民，在每一個(gè)故事背后，在故事所展現(xiàn)出的精神領(lǐng)域中，都有著人們堅(jiān)定的信仰和追求。

在書(shū)中，看似每個(gè)講述者只在講述自己的故事，都在散發(fā)著“孤獨(dú)的”人類之聲，但在“孤獨(dú)”的背后，卻是偉大且堅(jiān)定的集體主義觀念和俄羅斯特有的民族精神，這種獨(dú)特的觀念和信仰使得每一個(gè)受到災(zāi)難的切爾諾貝利人得以聚合，使得每一個(gè)切爾諾貝利人的靈魂不再孤獨(dú)，使得人們相信在災(zāi)難過(guò)后，承載著民族生機(jī)和希望的幸福之花，依舊會(huì)在這片土壤上重新綻放。

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作 者： 牛瑞妍，首都師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com