肖 佩

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，四川 成都 625014）

0 引言

在傳統(tǒng)造園美學(xué)的指導(dǎo)下，融入當(dāng)代生態(tài)人居的需求對(duì)城市景觀進(jìn)行創(chuàng)新和探究，為城市景觀構(gòu)建提出新思路和新方法。以多元化的方式解決城市景觀問(wèn)題，傳承古典精華，創(chuàng)新城市景觀構(gòu)建方式；取之象外，追求神韻，彰顯城市景觀魅力。目前西蜀園林的研究大多偏向于典型案例和發(fā)展脈絡(luò)，與時(shí)代發(fā)展的橫向延展和系統(tǒng)性的研究較少，在新時(shí)代的語(yǔ)境下需要更多的思考和探討。

1 詩(shī)意棲居的古今交匯

1.1 西蜀園林的藝術(shù)特征

西蜀園林既不同于北方園林之雄，也不同于江南園林之秀，自有其獨(dú)特的風(fēng)貌。園林建筑專(zhuān)家趙長(zhǎng)庚先生曾以“古雅清曠，飄逸鄉(xiāng)情”8個(gè)字道出其中韻味。西蜀園林深受“天人合一”古代樸素自然觀影響，古樸大方、自然天成、兼收并蓄，注重精神氣韻，構(gòu)建出文秀清幽的美學(xué)意境。造園注重選址布局、建筑營(yíng)造、疊山理水、花木配置等，蘊(yùn)含著深厚的紀(jì)念性、文化延續(xù)性和游賞性[1]。

1.2 當(dāng)代城市的生態(tài)美學(xué)

在城市面臨生態(tài)文明機(jī)遇和挑戰(zhàn)下，我國(guó)提出了新時(shí)代的公園城市建設(shè)，是對(duì)可持續(xù)發(fā)展城市新路徑的探索，是基于對(duì)人與自然關(guān)系演進(jìn)規(guī)律、城市文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和深邃洞見(jiàn)，旨在營(yíng)建和諧共生的生態(tài)人居環(huán)境[2]。新時(shí)代城市以生態(tài)文明引領(lǐng)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本的理念，追求人、城、境、業(yè)高度和諧統(tǒng)一的大美城市形態(tài)[3]，展現(xiàn)出對(duì)“詩(shī)意棲居”生態(tài)智慧的詮釋?zhuān)彩浅尸F(xiàn)西蜀園林奧妙和魅力的新時(shí)代契機(jī)。

2 天人合一與和諧共生的生態(tài)理念

2.1 生態(tài)人居理念的發(fā)展

早期人們理想的生活環(huán)境是追求“山居”，隨著城市的發(fā)展、對(duì)社會(huì)的依賴(lài)，開(kāi)始從“山居”演變?yōu)椤皥@居”，通過(guò)對(duì)水景、山石、花木、建筑的合理布局，以及同詩(shī)詞、繪畫(huà)等藝術(shù)形式相互滲透，形成詩(shī)情畫(huà)意之境，傳遞的是一種詩(shī)意的棲居，引導(dǎo)城市景觀設(shè)計(jì)不僅要可觀、可賞、可游，更能修身養(yǎng)性，營(yíng)造有情趣、有意味的居住空間和詩(shī)意般的生活。

2.2 生態(tài)理念根基契合

一座公園城市，最基礎(chǔ)的定義在于良好的生態(tài)追求與自然和諧共生，秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。西蜀園林和新時(shí)代城市生態(tài)理念有著同根相生、相互交融的淵源。西蜀園林的構(gòu)造和狀態(tài)追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的意境；其布局也正是體現(xiàn)了其與自然長(zhǎng)期共存的“大巧若拙、大樸不雕”的特色，以特有的表現(xiàn)手法形成的藝術(shù)形象反映客觀世界，給當(dāng)代城市建設(shè)提供有效的參考和指引。

3 園林藝術(shù)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)面臨的局限

3.1 設(shè)計(jì)理念和功能的差異

傳統(tǒng)的古典園林通常服務(wù)于皇親貴族或文人，大部分有院墻封閉，具有內(nèi)斂性和私密性；追求整體的美感，但實(shí)用性相對(duì)不足。而現(xiàn)代景觀訴求是在具有良好景觀效果的基礎(chǔ)上，還需要有一定的功能性，具備大眾性和開(kāi)放性。

3.2 當(dāng)代城市景觀存在的問(wèn)題

相比于古典園林，現(xiàn)代的景觀更能滿(mǎn)足民眾的生活需求，但存在未被消化吸收的景觀理念，也易產(chǎn)生沒(méi)有內(nèi)涵的生硬景觀?！耙匀藶楸尽崩砟畛１惶峒埃嬲\(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中卻不足。一些廣場(chǎng)大卻難以令人留足，草坪寬闊卻難以親近，景觀比例關(guān)系和控制范圍考慮不足，生態(tài)效益和美學(xué)價(jià)值被忽視。

3.3 運(yùn)用結(jié)合的問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)線性綠地生態(tài)景觀規(guī)劃發(fā)展較快，但綜合性綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃尚不多見(jiàn)[4]。園林藝術(shù)體現(xiàn)著道家的樸素辯證思想，是文化哲學(xué)精髓，且是系統(tǒng)化的。園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)運(yùn)用已經(jīng)引起重視和認(rèn)同，但在生活中，存在園林景觀沒(méi)有基于對(duì)園林的深刻研究，進(jìn)行生搬硬套、模仿再造等情況，值得思考。

4 西蜀園林藝術(shù)在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

經(jīng)歷多年發(fā)展，現(xiàn)代人的生活方式與前人已截然不同，需要深刻把握西蜀園林的造園方法和哲學(xué)思想，不拘泥于表象，取之象外，提煉精髓，彰顯園林藝術(shù)。

4.1 “天人合一”意境在城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

西蜀園林受“無(wú)為”哲思的影響，崇尚“天人合一，瀟灑俊逸”的意境，故其設(shè)計(jì)注重人的參與，包括空間布局、造景植物都呈現(xiàn)出與北方和江南園林所不同的“以人為本”的人文情懷。西蜀園林意境創(chuàng)造主要分2種。

1）“無(wú)為”的有法無(wú)式，重在和諧 如城市景觀中適當(dāng)保留地區(qū)的原始樣貌及材料，不加以過(guò)多的人工修飾，營(yíng)造文人墨客的寄情山水之意境。此外，注重景觀的開(kāi)放性，正是其開(kāi)放空曠提供的看似“無(wú)為”，能給人提供可參與創(chuàng)造的“有”。

2）“有為”的方式 自然系統(tǒng)的塑造立足于生態(tài)本底之上，以保護(hù)原生態(tài)為原則[5]，通過(guò)對(duì)環(huán)境的深刻理解和把握，將景觀中人與自然的共生關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)。劉先覺(jué)先生將生態(tài)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歸納為“融”與“生”，西蜀園林的一大特點(diǎn)就在于融與生關(guān)系的精妙處理。

4.2 空間布局的運(yùn)用

在吸取西蜀園林的造園藝術(shù)時(shí)，首先要理解布局要點(diǎn)，使景觀的空間布局與場(chǎng)地環(huán)境和自然條件協(xié)調(diào)統(tǒng)一，考慮動(dòng)態(tài)瀏覽時(shí)的空間節(jié)奏感和地域特色以及人文風(fēng)俗。

西蜀園林布局自然，空間明朗，隨勢(shì)就形，但整體也講究系統(tǒng)性，整體和局部有著巧妙的聯(lián)系，收放自如。城市亦可視為一個(gè)大的園林系統(tǒng)，吸取園林的布局系統(tǒng)，讓城市景觀形成完整的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。如在天府綠道的規(guī)劃中，以“一軸兩山三環(huán)七帶”為主體骨架在全市鋪開(kāi)綠網(wǎng)，錦江為軸，龍門(mén)山和龍泉山為支架，錦城綠道、田園綠道為環(huán)，根據(jù)地區(qū)特色，打造因地制宜的景觀。以綠色為牽引，覆蓋全面，連接城鄉(xiāng)與區(qū)域，融合景觀與生產(chǎn)，注重整體和部分的和諧相融，維持可持續(xù)景觀生態(tài)系統(tǒng)。

4.3 造景手法

4.3.1 水景營(yíng)造

保護(hù)原生水體是需恪守的原則，在此基礎(chǔ)上，因地制宜地借鑒西蜀園林的理水方法，隨形就勢(shì)，動(dòng)靜、寬窄、急緩相結(jié)合，為景觀的整體節(jié)奏和走勢(shì)構(gòu)建提供靈感。用當(dāng)代材料加工而成的橋廊、人工小島、特色觀景亭劃分空間，借助地形地勢(shì)、花木雕塑、特色景觀小品等營(yíng)造獨(dú)具一格的小環(huán)境，抓住水系有緩有急和豐富節(jié)奏為靈感提取意象，打造靈動(dòng)而多變的水景，并與城市空間有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建層次豐富、連接完善的城市景觀體系。如在成都市的錦城綠道上，鑲嵌著道明竹藝村、建川博物館、安仁古鎮(zhèn)、天府芙蓉園等明珠，兼具現(xiàn)代人文情懷和詩(shī)意棲居。

4.3.2 因地制宜取材

蜀地沃野千里，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，民俗受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思維的影響，鄉(xiāng)土氣息濃厚，民風(fēng)淳樸，審美情趣上有崇尚自然、古樸大方的特點(diǎn)，西蜀園林的造園思想也繼承了當(dāng)?shù)氐膶徝烙^念。建筑材料方面就地取材，竹木草石泥磚瓦等材料都有采用，體現(xiàn)出濃郁的地域特色。

5 彰顯地域人文

5.1 文化底蘊(yùn)的挖掘與保護(hù)

文化是一種非物質(zhì)形態(tài)，作為“魂”貫穿城市景觀建設(shè)，通過(guò)挖掘城市文化，優(yōu)化城市風(fēng)貌，豐富城市空間結(jié)構(gòu)，將文化滲入城市景觀設(shè)計(jì)中，傳承城市歷史文脈[6]。保護(hù)古蜀文化遺址、工業(yè)文明遺址、名人故里、古村落等自然遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重文化景觀發(fā)展，比如成都市“東郊記憶”的景觀改建，挖掘充滿(mǎn)人文底蘊(yùn)的生態(tài)場(chǎng)景，讓人文城市別樣精彩。

5.2 西蜀園林符號(hào)提煉運(yùn)用

川西傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用是人們對(duì)理想生活追求和歷史民俗文化的縮影，其歷史悠久，形式多樣，富含象征意義。西蜀園林巧借西南地區(qū)的地域特色，巧妙地融入青瓦、泥墻、竹林、原木等當(dāng)?shù)靥厣牧?，彰顯出濃郁的地域文化特色。西蜀居民慣用象征、聯(lián)想、寄情于物的方法來(lái)表達(dá)對(duì)理想生活的向往和生態(tài)意境。將川西古典文化符號(hào)融入城市景亭、景墻、橋廊、地面鋪裝等設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化以簡(jiǎn)潔、抽象的方式表達(dá)，使行人在城市中信步游覽時(shí)能感受到地域人文之魅力。

6 結(jié)語(yǔ)

西蜀園林傳承至今已具備獨(dú)特的景觀意境和美學(xué)價(jià)值，當(dāng)代城市生態(tài)理念轉(zhuǎn)化催生了新場(chǎng)景、新業(yè)態(tài)。梳理西蜀園林布局和造園特色以及美學(xué)特征，將其融合吸收，創(chuàng)新運(yùn)用于城市景觀設(shè)計(jì)中，彰顯城市的內(nèi)涵和識(shí)別性，使當(dāng)代城市景觀具備古今風(fēng)韻的美學(xué)意境。在摸索與實(shí)踐中努力尋求既符合現(xiàn)代人的審美與人居需求，具有當(dāng)代活力，又蘊(yùn)含歷史精髓，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林文化及藝術(shù)，讓城市景觀獨(dú)具魅力，構(gòu)建人與自然和諧共融的美好城市景觀。