張琳悅，黨祎楠

（海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，海南 ?？?570228）

0 引言

“生活”與“藝術(shù)”本就相輔相成，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出將藝術(shù)置于哲學(xué)，著重思考藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、人文等方面之間的有機(jī)聯(lián)系，站在更高層面思考社會生產(chǎn)與藝術(shù)的交融。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提升給藝術(shù)帶來新的創(chuàng)造方式、新材料、新實現(xiàn)形式，而藝術(shù)的發(fā)展也時刻反哺政治文化精神。馬克思在“哲學(xué)”與“藝術(shù)”間的研究也正是基于這種必然的方向，因而對其本質(zhì)的探索也不得不從當(dāng)時歷史背景下理解，以時間維度為背景思考社會生產(chǎn)對地域性建筑的必然影響，從而沿襲哲學(xué)思維，以當(dāng)下地標(biāo)建筑需要如何創(chuàng)新發(fā)展為落腳點(diǎn)，提出新發(fā)展機(jī)遇。

1 “藝術(shù)生產(chǎn)論”時間維度下的地標(biāo)建筑

1.1 政治文化主導(dǎo)建筑之不可逆性

固有思維中，藝術(shù)之于大眾而言更傾向于將其解讀為唯心主義層面，而從哲學(xué)的角度探尋藝術(shù)發(fā)展，才能從根本上解讀藝術(shù)發(fā)展成長過程，才能更好地闡釋時代背景下建筑現(xiàn)象背后的時代精神特性，而這種特性是不可逆勢而為的。這也證實了為何藝術(shù)即美而非美學(xué)，其背后是政治、經(jīng)濟(jì)、文化為支撐，映射以政治文化為主導(dǎo)、以世俗話語及人文話語為基調(diào)的藝術(shù)表征。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、思想兩極分化的狀態(tài)，此時雜亂的政治背景對德國的社會政治思想的影響頗深，使其變成了一個松散的政治聯(lián)盟。在建筑層面，地標(biāo)性建筑以宗教文化及政治文化為主導(dǎo)，呈現(xiàn)混沌凌亂的建筑表象，同時表現(xiàn)出風(fēng)格不一但又相互不可逾越的威嚴(yán)。

政治的混亂使得藝術(shù)領(lǐng)域的失韻應(yīng)運(yùn)而生，這為馬克思提出藝術(shù)生產(chǎn)理論創(chuàng)造了背景條件，也正是這種混亂使得藝術(shù)生產(chǎn)具備了可識化的基礎(chǔ)。歷史發(fā)展的不同時間維度，使藝術(shù)隨著生產(chǎn)力的提升，將機(jī)械生產(chǎn)變成了藝術(shù)產(chǎn)品化的理想孕囊。在病態(tài)的社會政治背景下，馬克思主義倡導(dǎo)的思想為人民階層藝術(shù)點(diǎn)燃了政治希望。而20世紀(jì)初的德國，科技不斷發(fā)展，馬克思在此時也在不斷探求技術(shù)的變化對于藝術(shù)的決定性因素。政治思想的不斷變化影響著藝術(shù)理論的發(fā)展方向，而藝術(shù)理論的發(fā)展決定了這一歷史維度下藝術(shù)設(shè)計研究中心。

地標(biāo)性建筑在這一時期所表現(xiàn)的藝術(shù)特性也仍然是以這一時期經(jīng)濟(jì)政治思想為主導(dǎo)的體現(xiàn)，不僅是對時代科技水平的綜合檢閱，同時也反映著社會生產(chǎn)力水平、人文性因素、政治歷史背景等。

1.2 時代性批判

隨著技術(shù)成為藝術(shù)生產(chǎn)最強(qiáng)大的推動力，原始生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，藝術(shù)作為載體，一方面體現(xiàn)著時代背景下政治思想對生產(chǎn)力的決定性作用，另一方面也闡釋了技術(shù)變革是藝術(shù)發(fā)展不可撼動的主力軍。而藝術(shù)對于時代的批判從不缺席，科技的發(fā)展對藝術(shù)的無止境和毫無思想意義的復(fù)制，反噬藝術(shù)的思想性和獨(dú)特性。藝術(shù)作為文化價值被無休止地打破本真，而機(jī)械卻扮演了沖擊的巨人將藝術(shù)作品打碎成浮游生物，擊碎了藝術(shù)的思想成果。而藝術(shù)在此時不僅表現(xiàn)了對政治思想的極端諷刺，同時也有極少部分藝術(shù)作品表現(xiàn)了對科技的嘲弄戲謔。

處在這樣時代的科技“面包”，地標(biāo)建筑不再成為藝術(shù)家需要的思想和創(chuàng)作的精神食糧，其成為政治文化生育發(fā)芽的機(jī)器。正是對于時代的批判，藝術(shù)生產(chǎn)渴求創(chuàng)作藝術(shù)精神的本真。此時地標(biāo)建筑表現(xiàn)出對時代的批判，映射人們內(nèi)心真實的渴求。如中央電視臺的設(shè)計，設(shè)計師庫哈斯的設(shè)計理念讓我們意識到我國當(dāng)時在建筑設(shè)計上的落后，雖如今作為打卡地標(biāo)建筑，卻也從側(cè)面反映出了對地域性文化和建筑設(shè)計文化的缺失。

2 藝術(shù)生產(chǎn)論下未來地標(biāo)建筑設(shè)計要素

2.1 文化呈現(xiàn)——繼絕學(xué)，開太平

傳統(tǒng)文化融入日常生活各個方面，耳濡目染，植根在內(nèi)心深處。地標(biāo)性建筑如果失去傳統(tǒng)文化元素的支撐，那只是形式主義的空殼。然而藝術(shù)生產(chǎn)論是當(dāng)下社會文化及生產(chǎn)的再現(xiàn)，而地標(biāo)性建筑正是區(qū)域文化精華之提煉。地標(biāo)性建筑本身就是當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)的有機(jī)展現(xiàn)，這種再現(xiàn)不是單純的復(fù)古，而是通過有機(jī)處理，提煉轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化，以現(xiàn)代化形式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化。

然而在消費(fèi)主義引導(dǎo)下的新時代，人們已經(jīng)滿足了物質(zhì)基礎(chǔ)，伴隨而來的是精神文明的需要，在新時代隨著文化衰退使得藝術(shù)市場產(chǎn)生審美時代盲區(qū)。隨著我國提出“文化自信”，藝術(shù)理論及藝術(shù)市場重燃生機(jī)。藝術(shù)生產(chǎn)的意義除了反映時代背景以外，更重要的是為社會政治思想提供正確的理論及作品，為現(xiàn)行社會的政治思想和審美提供新的可思考方向。在提倡文化自信的21世紀(jì)，社會革命由技術(shù)革命、科技革命轉(zhuǎn)化成了新的文化革命。站在馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論的研究背景下，面對新的時代，精神、技術(shù)、文化是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新方向。

馬克思主義思想也進(jìn)入了新時代，伴隨的藝術(shù)的革命也跨越了物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史時期，轉(zhuǎn)向文化精神建設(shè)，資本主義的文化大肆侵占，在新的文化斗爭中需要不斷革新藝術(shù)生產(chǎn)理論。在新的時代，仍然要以馬克思主義為思想指導(dǎo)，不斷革新藝術(shù)市場。革新的基礎(chǔ)便是以傳統(tǒng)人文精神為根源。地標(biāo)性建筑的文化體現(xiàn)要以地域性文化為基調(diào)，以傳統(tǒng)人文精神為導(dǎo)向，呈現(xiàn)現(xiàn)代化新形式。

2.2 價值理念——人文基調(diào)

馬克思主義將人類的活動分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。上層建筑作為馬克思主義的主要探討源是對精神世界的闡述。藝術(shù)生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)中的特殊產(chǎn)物。藝術(shù)生產(chǎn)在任何時期都鮮明地展現(xiàn)著當(dāng)下社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，其中地標(biāo)性建筑作為經(jīng)典，被賦予了人文色彩、地域文化、科技水平等展現(xiàn)功能。傳統(tǒng)價值理念以陰陽五行為基本理念，雖與馬克思主義不為同一思想體系，但其所反映的社會生產(chǎn)表象一致，傳統(tǒng)的中庸之道與馬克思主義辯證理論相同，同為待人接物及問題處理的基本方式。

地標(biāo)性建筑傳達(dá)了當(dāng)?shù)厝宋臍v史風(fēng)氣，其造型、色彩、元素都要與周邊建筑相融合，感悟當(dāng)?shù)厝宋乃仞B(yǎng)及審美風(fēng)格。而這種人文精神與地標(biāo)建筑的共情，不僅是作為城市標(biāo)志，更多賦予人文情懷，體現(xiàn)藝術(shù)感悟。人文基調(diào)不僅是價值理念的體現(xiàn)，它同樣反哺著當(dāng)?shù)厝宋幕{(diào)，建筑傳播的理念也時刻引導(dǎo)著人文傳統(tǒng)。

2.3 形態(tài)表現(xiàn)——多元浪漫

在現(xiàn)行社會下，機(jī)械的復(fù)制不再是藝術(shù)生產(chǎn)的主要選擇，藝術(shù)生產(chǎn)與科技進(jìn)步逐漸走過懵懂的對峙，在新的時代背景下呈現(xiàn)共同發(fā)展的新局面。藝術(shù)生產(chǎn)在新的時代背景下借助科技和穩(wěn)定的政治思想底蘊(yùn)，呈現(xiàn)良性孵化模式。隨著電子產(chǎn)品的不斷突破性發(fā)展，藝術(shù)從二維形式普遍過渡到三維空間形式。在現(xiàn)行社會背景下，藝術(shù)生產(chǎn)理論仍然指導(dǎo)著藝術(shù)發(fā)展的前進(jìn)方向。革命的美學(xué)也不斷地揭露機(jī)械把藝術(shù)變成了石化的對象，它毫無意義的永恒重復(fù)使得藝術(shù)像毫無精神的空殼，作為展示品不斷地注入機(jī)械化的扭曲。當(dāng)下社會所存在的這種問題要求設(shè)計融入多元化元素。地標(biāo)性建筑在其形態(tài)上呈現(xiàn)更加多元化的可能性，而多元化不是照搬潮流元素，而是以傳統(tǒng)地域文化為根，以新時代國際化的多元表現(xiàn)方式為手法，有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)浪漫多元色彩。

2.4 紀(jì)念特性——精神再現(xiàn)

每個人的身后都有一盞等著你回家的明燈，這盞明燈不僅是精神的寄托，更多的是內(nèi)心深處的牽絆。好的地標(biāo)性建筑讓人魂牽夢縈，建筑本身傳達(dá)出的情感與人內(nèi)心的情感相交融，當(dāng)觸摸到它的那刻，內(nèi)心充滿安穩(wěn)與沉靜。它是心底最絢爛靜謐的地方，是無論去到多遠(yuǎn)只要想到它都會感受到無盡的溫柔。

建筑本身的生命不僅是人賦予其浪漫的故事，更是通過造型、元素甚至是一個小細(xì)節(jié)，激起內(nèi)心的波瀾，它不一定需要大體量的造型，也不需要多奢華的材質(zhì)，單純依靠精神文化提煉再現(xiàn)，賦予其生命的感動。內(nèi)心最渴望的思念，賦予地標(biāo)性建筑更深厚的紀(jì)念性內(nèi)涵。精神文化及地域文化的澆筑在任何時間維度都給予最深的感動。

3 結(jié)語

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論從哲學(xué)理論出發(fā)，再現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)與時代背景下的政治文化、地域文化、精神文化、人文素養(yǎng)等，其本身也是地標(biāo)性建筑的集中表現(xiàn)。而在現(xiàn)行社會背景下，藝術(shù)生產(chǎn)理論正在以新的姿態(tài)指引藝術(shù)設(shè)計未來，地標(biāo)性建筑從文化呈現(xiàn)、價值理念、形態(tài)表現(xiàn)、紀(jì)念特性4個方面揭示未來發(fā)展方向，闡述未來發(fā)展機(jī)遇。如何站在藝術(shù)生產(chǎn)論背景下展望未來地標(biāo)建筑的發(fā)展，除了文章所述4個方面外，其他方向的可能性仍是值得繼續(xù)深思的問題。