（南京工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院，江蘇南京 211816）

回族是我國人口較多的一個少數(shù)民族，回族人民信仰伊斯蘭教?；刈逍纬珊?，普遍使用漢語，姓氏也在逐步的漢化，與漢族姓氏基本相同?；刈宓淖逶纯梢宰匪莸教拼?，宋朝末年，隨著成吉思汗的征戰(zhàn)，有很多國外的穆斯林來到現(xiàn)在的中國，而回族就是國外來的穆斯林和我國本地民族通婚而形成的新的種族。一個民族的誕生離不開民族文化的支撐，回紋式樣就在回族逐漸形成的過程中逐漸形成，成為回族必不可少的一個組成部分。在唐宋元時期，來華的穆斯林較多，這為后開回族的形成奠定了基礎(chǔ)，也為回紋式樣的誕生、形成和發(fā)展準備了條件。

伊斯蘭文明是世界歷史上燦爛的文明之一，它獨特的文化和紋樣與中國傳統(tǒng)文化交融碰撞后形成了特殊的中國特色回族藝術(shù)文化。這給世界藝術(shù)的發(fā)展提供了前進的動力。伊斯蘭風格的建筑也是世界文明史中不可或缺的一部分，是世界文明的瑰寶[3]。伊斯蘭文明與世界文明的發(fā)展是相輔相成，密不可分的，因此，回紋式樣作為伊斯蘭文化最具代表性的民族符號，必須緊緊跟隨時代潮流，跟隨時代的發(fā)展而做出相應的改變，適應需求開拓創(chuàng)新。他以其獨特的阿拉伯風格，給世界建筑風格添磚加瓦。隨著人類在不同的歷史年代和不同的地域的生存和發(fā)展，阿拉伯風格和回紋式樣的走向和創(chuàng)新不斷推動著社會的更全面更完善的發(fā)展。

由于時代在進步上取得的變化，現(xiàn)階段人們的消費水準在滿足物質(zhì)需求心理需求的同時，還增加了一些藝術(shù)層面的追求。民族的就是世界的，現(xiàn)階段在快節(jié)奏的生活方式中尋求返璞歸真。回歸自然是大多數(shù)人的心里向往。在注重品質(zhì)和理性消費的同時，更加強調(diào)的是一種民族性的、地域性的身影和符號。藝術(shù)源于生活高于生活，固步自封的文化有可能會被時代甩在身后。在伊斯蘭現(xiàn)有的文化土壤中，繼承和發(fā)揚伊斯蘭文化的精髓，為現(xiàn)代裝飾設(shè)計研究注入新穎的元素，進行深入如的設(shè)計理論研究，是我們的主題。

1 回紋式樣的溯源

從馬家窯文化中出土的古陶器皿是屬于新石器時代，這些來自于馬廠類型遺址的器皿的回紋是目前發(fā)現(xiàn)的歷史最悠久的回紋。我國的青銅文化最早出現(xiàn)是在堯舜禹時代，而青銅器最燦爛的時代是在夏商周時代，這個時代的青銅器上經(jīng)常能見到回紋的影子[1]。青銅器上的回紋通常裝飾在器皿的頸、足、沿等部位，做地紋的形式來起到烘托主紋的作用，回紋的藝術(shù)構(gòu)成形式賦予了它穩(wěn)重、平穩(wěn)、威嚴的特質(zhì)?；丶y通常與饕餮紋、夔龍紋一起出現(xiàn)，商周青銅器上用回紋做地紋中和了饕餮紋繁復獰厲的視覺沖擊，穩(wěn)定的有規(guī)則的次序排列更使得青銅重器有渾厚凝重之美，到了春秋戰(zhàn)國時代，回紋開始做為邊飾出現(xiàn)在銅鏡上，標志著回紋開始更加貼近日常生活。

到了漢代，這個時候崇尚的是一種古樸簡約的典雅之風，所以其裝飾圖案更加傾向于樸素、沉穩(wěn)、大方的藝術(shù)風格。由于漢代社會的發(fā)展影響了人們審美心理的轉(zhuǎn)變，是以回紋開始大范圍的出現(xiàn)在漆器工藝的裝飾上。延續(xù)到宋代，回紋式樣的多在陶碗以及文芳瓷器上得以體現(xiàn)。到了明代，回紋式樣發(fā)展就較為成熟了，回紋式樣的使用愈加廣泛，家具、茶具、瓷器等等。再加上明代家具的追求造型簡單、輕快、質(zhì)樸?；丶y式樣本身的藝術(shù)形式符合了這個時代的需求，所以就更加趨于成熟，直至今日。

2 中國回紋式樣的藝術(shù)特征

2.1 形狀特征，形態(tài)各異

回紋式樣的歷史發(fā)展悠久，在經(jīng)歷了長期交融與演變的過程中，形成了其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式?；丶y式樣的形態(tài)各異，但不乏一種“萬變不離其宗”的感覺，這個“宗”，我所淺層的理解就是彎曲的我形態(tài)和大膽的配色?，F(xiàn)代的各類設(shè)計應該結(jié)合需求，將民族的傳統(tǒng)文化融入進去，賦予回紋式樣新鮮的血液和內(nèi)涵。回紋的線條方折卷曲，有連續(xù)不斷的形狀，有單體間斷排列的，有做中心對稱排列的，有的則是秩序性強但不對稱的，也不失為美感。阿拉伯式的裝飾花紋，廣義指所有以波狀曲線為主要特征的藝術(shù)形象及其美學體系。在不斷的與中華文明的交流碰撞中主逐漸的吸取卷草紋特征和波斯紋樣的象征性。卷草紋樣，這種元素被極大廣泛的運用在各類裝飾紋樣中，例如古羅馬的三大柱式以及巴洛克風格的裝飾風格中。他給人一種柔美且不失秩序的美感，隱喻著親近自然、道法自然、天人合一的境界。自然中的元素運提取到藝術(shù)中，這是常見的藝術(shù)化處理方法。除了自然元素，還包括幾何紋、書法藝術(shù)紋等。這些元素都為回紋式樣添磚加瓦，成為其不可或缺的一個重要組成部分。阿拉伯紋樣組成的特點有連續(xù)、繁復、動態(tài)的特點。這種兼具抽象和具象的神秘式樣具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)效果，會給人一種不同凡響的感覺，使人耳目一新。建筑和裝飾用品是阿拉伯涂完藝術(shù)的主要載體，而伊斯蘭美學則是阿拉伯圖案藝術(shù)的基本特征。

2.2 建筑外觀和結(jié)構(gòu)特征

伊斯蘭的建筑外觀辨識度很高[2]。作為阿拉伯本身的特色建筑，它的圓形穹頂與西式的穹頂建筑有異曲同工之妙。圓圓的穹頂，頂部一般都會有一個長尖的類似塔尖一樣的物體。而基部則是中國傳統(tǒng)建筑形式，奇數(shù)的開間，用作支撐的柱子，以及棱角分明的屋脊。在我看來，這處處彰顯著中阿文化交融的痕跡。將伊斯蘭的裝飾風格與中國傳統(tǒng)建筑手法相融合，通常采用白、綠、藍等冷色布置大殿。布局完整，中軸對稱。多采用中國傳統(tǒng)的四合院制。整體的寺院呈現(xiàn)出園林化的特點，可能會伴有亭子，長廊?；ú輼淠颈M現(xiàn)其中，處處流露出濃厚的生活情趣。

2.3 色彩大膽，飽和度高

縱觀伊斯蘭派建筑和正宗的回族裝飾圖案，其色彩都以白色、綠色、金色、黑色居多，且彩色都是運用的飽和度較高的顏色。給人以強烈的視覺沖擊，但是整體色調(diào)又不失和諧。每個穆斯林的心中都有一塊朝圣的凈土，白色搭配綠是最基礎(chǔ)最常見的阿拉伯裝飾紋樣的色彩組成形式。在詢問老家本土的清真寺阿訇得知，之所以采用白色做大面積打底，是因為白色代表著天空，同時還象征著純潔與和平。這是每個穆斯林都向往的，也是《古蘭經(jīng)》教義里所倡導的。綠色予以搭配，不摻以任何繁瑣的紋樣。綠色代表著草地，引申為地面。天地合一，道法自然，這是信仰的終極奧義。在做飾品時，通常以暗色絨面布料鋪底，亮色點綴。整體非常和諧、舒適。

3 回紋式樣的現(xiàn)代化設(shè)計研究以及發(fā)展

以現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計為研究模板，吸取中華民族傳統(tǒng)文化，在植根于中華民族的優(yōu)秀土壤中，對回族文化進行深入研究。探索它藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展以及背后的寓意。確保其生命力，適應市場的趨勢和發(fā)展潮流，盡可能的開辟出一促進其發(fā)展的條新道路。

3.1 式樣的印象化、符號化

文化的交融也給文化帶來了混合夾雜的現(xiàn)象，堅守本土文化的同時如何推陳出新，大眾化、普及化才是重中之重?；丶y式樣較為復雜且抽象，以至于其沒有一個較為突出的能讓人過目不忘的回族符號。這對回族文化的傳播起到了阻礙的作用。應對其進行提取，設(shè)計出更具親切感的符號。

3.2 表現(xiàn)形式多元化

回紋式樣的表現(xiàn)形式目前還只是存在于建筑、飾品等一些只有回族人民才有機會接觸到的形式上。這無形之中就縮小了回族和文化和回紋式樣的受眾群體，狹隘且有一種“畫地為牢”的感覺。文化要想得到發(fā)展必須“走出去”，因此，不能簡單的依附于建筑木材以及飾品上。不妨可以大膽的與新型材料結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的形式[4]，將回族文化推廣出去，不斷嘗試才會有不同的發(fā)展機遇，才會獲得很好的傳承。加強中國特色回族紋樣的發(fā)展，也是給世界文明保駕護航。在未來，回紋式樣將會一直尋求新的發(fā)展機遇，不斷鑄就出新輝煌。