魏婷婷

（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450000）

引言

近年來(lái)，隨著時(shí)代進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)以及多元化的消費(fèi)需求，促使國(guó)家開(kāi)始重視文化輸出并出臺(tái)了一系列復(fù)興傳統(tǒng)文化、提升文化軟實(shí)力的政策舉措，致力于使中國(guó)傳統(tǒng)文化在全世界亮相，建立文化自信。在這種發(fā)展趨勢(shì)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)擁有著前所未有的發(fā)展契機(jī)，各大旅游景區(qū)、文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)公司等都熱衷于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化和產(chǎn)品的綜合體，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新文化傳承的路徑，而且作為文化衍生品相較于傳統(tǒng)形式的產(chǎn)品，能滿足人們多元化的需求。另外采用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化，有利于引導(dǎo)大眾重新關(guān)注傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展建言獻(xiàn)策。

1 敦煌壁畫(huà)元素文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

在國(guó)家政策的大力支持下，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度越來(lái)越快，其中以敦煌壁畫(huà)為創(chuàng)意元素的文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸成為設(shè)計(jì)熱潮。經(jīng)過(guò)前期調(diào)研，目前敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量豐富、品類(lèi)繁多，涵蓋了人們生活的方方面面，如利用飛天、佛、九色鹿、魔眾、藻井、三兔等壁畫(huà)元素設(shè)計(jì)的出版品、日常生活用品、紀(jì)念品、裝飾品、體驗(yàn)型產(chǎn)品以及電子周邊產(chǎn)品等。一些優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品如由廣西科學(xué)技術(shù)出版社、敦煌研究院主編的三本系列科普叢書(shū)“一帶一路畫(huà)敦煌”，分別以服飾、飛天、菩薩為主題，利用涂色的創(chuàng)意方式不僅使大眾參與其中，而且還能普及敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容與魅力，是寓教于樂(lè)的生動(dòng)體現(xiàn)，得到了年輕群體的追捧。

但目前以敦煌壁畫(huà)為元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)依然存在不足之處：（1）設(shè)計(jì)理念缺乏創(chuàng)新性。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)壁畫(huà)元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及文化內(nèi)涵與產(chǎn)品功能的有效結(jié)合，避免采取“直接提取、直接運(yùn)用”的方式，造成產(chǎn)品類(lèi)型單一、質(zhì)量欠缺、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重等普遍問(wèn)題。（2）設(shè)計(jì)人員的文化素養(yǎng)有待提高。目前大多數(shù)壁畫(huà)元素的運(yùn)用僅停留在表面形式，缺乏對(duì)元素深層次的解讀，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化之美漂浮于現(xiàn)代產(chǎn)品表層，而在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的劣質(zhì)產(chǎn)品占據(jù)主流。（3）充分挖掘壁畫(huà)元素。常見(jiàn)的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品多采用飛天、九色鹿等為大眾耳熟能詳?shù)脑兀瑢?duì)其他壁畫(huà)元素的應(yīng)用較為欠缺，應(yīng)該全面且深入地充分挖掘壁畫(huà)元素并將其運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。（4）加強(qiáng)人文關(guān)懷。設(shè)計(jì)要為人服務(wù)，關(guān)注大眾的情感表達(dá)以及滿足多樣化需求。

2 敦煌壁畫(huà)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值分析

2.1 文化價(jià)值——傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

自習(xí)近平主席2013 年提出“一帶一路”倡議以來(lái)，敦煌這個(gè)位于古絲綢之路上的重要邊陲重鎮(zhèn)再次受到人們的重視。敦煌作為中西方文化交流的匯集之地，在這片廣袤的土地上孕育出了偉大的莫高窟藝術(shù)，精彩絕倫的壁畫(huà)作為莫高窟藝術(shù)的重要組成部分，是古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)匯聚的殿堂。但鑒于自然因素對(duì)莫高窟壁畫(huà)保護(hù)的威脅等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其傳承與弘揚(yáng)壁畫(huà)文化是各界專家學(xué)者亟需解決的問(wèn)題。作為設(shè)計(jì)人員，通過(guò)設(shè)計(jì)的手段將傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品結(jié)合不僅深受大眾喜愛(ài)，而且也開(kāi)辟了傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的新路徑，為其它文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了借鑒和選擇。文創(chuàng)產(chǎn)品讓傳統(tǒng)文化變成了更貼近現(xiàn)代人生活的產(chǎn)品，這就實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值的傳承。

2.2 產(chǎn)品價(jià)值——提升產(chǎn)品的文化藝術(shù)價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品最大的不同就在于產(chǎn)品中文化和創(chuàng)意的顯現(xiàn)，這也是衡量設(shè)計(jì)者創(chuàng)作水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是復(fù)雜的創(chuàng)新性活動(dòng)，是設(shè)計(jì)思維與文化碰撞、融合、交互等綜合作用的過(guò)程[1]。將敦煌壁畫(huà)元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，不僅能夠再現(xiàn)不同時(shí)代背景下各藝術(shù)家的精神世界、審美情趣、創(chuàng)作思想及內(nèi)心情感等豐富的價(jià)值觀念，而且賦予產(chǎn)品深厚的文化底蘊(yùn)，從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面提高產(chǎn)品質(zhì)量，通過(guò)產(chǎn)品準(zhǔn)確、生動(dòng)、全方位地向大眾傳遞產(chǎn)品中的文化藝術(shù)內(nèi)涵，帶動(dòng)大眾與傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生情感共鳴，滿足人們多樣化的需求。

2.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值——帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的發(fā)展

2020 年，我國(guó)將文化產(chǎn)業(yè)提到了新的高度，文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)必成為國(guó)家戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)[2]。各類(lèi)專家、學(xué)者、設(shè)計(jì)者都以敦煌壁畫(huà)元素為研究點(diǎn)進(jìn)行了廣泛而深入的探討和實(shí)踐，提出了許多具有見(jiàn)解性的觀點(diǎn)和開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)了許多優(yōu)秀的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)這些具有鮮明地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)后，配合系列營(yíng)銷(xiāo)推廣手段，有利于在國(guó)內(nèi)及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，起到宣傳和推廣敦煌地域文化的作用，吸引大批國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者、旅游者的到來(lái)，帶動(dòng)敦煌旅游資源的發(fā)展，增加經(jīng)濟(jì)收入。

2.4 綜合價(jià)值——推動(dòng)“新”的文化的產(chǎn)生

敦煌壁畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是敦煌地域文化的代表，見(jiàn)證與記錄了敦煌千百年間的歷史演變、地理風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)俗與文化藝術(shù)，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。以敦煌壁畫(huà)為元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷就是為了傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程就是通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式和表現(xiàn)手法使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互碰撞，在反復(fù)的理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐中也推動(dòng)著“新”的文化的產(chǎn)生，這種“新”的文化融合了古今兩種藝術(shù)文化和思想觀念的精髓，并最終以產(chǎn)品為載體實(shí)現(xiàn)多方傳遞和廣泛宣傳。

3 敦煌壁畫(huà)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)策略

3.1 取其型

敦煌壁畫(huà)內(nèi)容豐富，受西域文化和中原文化的影響，以線條為表現(xiàn)手法塑造了許多經(jīng)典的形象造型，如飛天、佛、菩薩、供養(yǎng)人、九色鹿、魔眾、藻井圖案等。以飛天為例，行云流水般的線條勾勒了無(wú)數(shù)飛天形象，姿態(tài)翩翩、仙氣十足，在佛國(guó)世界里自由飛翔，展現(xiàn)了獨(dú)特的節(jié)奏和韻律。

英國(guó)學(xué)者貝爾曾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有簡(jiǎn)化，藝術(shù)不可能存在，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是有意味的形式，而只有簡(jiǎn)化才能把有意味的東西從大量無(wú)意味的東西中提取出?！盵3]取其形，即是對(duì)壁畫(huà)元素原有圖案進(jìn)行提煉和概括，在保留元素基本形態(tài)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)壁畫(huà)元素符號(hào)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)換，完成壁畫(huà)文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯。在提取壁畫(huà)元素后，使壁畫(huà)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念接軌進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，靈活運(yùn)用夸張與變形、分割與重組、對(duì)比與調(diào)和等設(shè)計(jì)手法，與當(dāng)下國(guó)人乃至國(guó)際流行的審美觀念相結(jié)合，使其在時(shí)尚中仍具有傳統(tǒng)文化的特性，富有文化個(gè)性。

3.2 運(yùn)其色

敦煌壁畫(huà)中的色彩極具藝術(shù)美感，采用隨類(lèi)賦彩的暈染方式，塑造了許多具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和審美價(jià)值的壁畫(huà)作品，供僧侶教徒們觀摩禮拜。整體來(lái)看，早期壁畫(huà)色彩醇厚濃烈、對(duì)比較強(qiáng)，如紅綠色彩的搭配使用，在強(qiáng)烈的對(duì)比中兼具協(xié)調(diào)雅致；中期色彩富麗堂皇、豐富多彩、層次過(guò)渡自然，尤其發(fā)展到盛唐時(shí)期，采用飽和度較高的顏色，極為絢麗多彩；晚期色彩飽和度較低、對(duì)比較弱，偏向細(xì)膩雅致。許多專家學(xué)者認(rèn)為敦煌莫高窟壁畫(huà)也是研究古代繪畫(huà)色彩史的重要顏料標(biāo)本寶庫(kù)。

色彩常常直接作用于人們的視覺(jué)感官，設(shè)計(jì)者在色彩的提取與應(yīng)用過(guò)程中，通常糾結(jié)于使用壁畫(huà)原本的色彩還是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)新。筆者認(rèn)為從壁畫(huà)色彩中尋求靈感時(shí)，除了借鑒壁畫(huà)色彩的原本色調(diào)外，還應(yīng)在設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用，如將提取的顏色與當(dāng)下流行色彩相結(jié)合，這種創(chuàng)新方法既可以在無(wú)形中迎合時(shí)代發(fā)展潮流，也有利于滿足大眾的審美需求與消費(fèi)需求，更是傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)方式。色彩是敦煌壁畫(huà)中的一大“奇跡”，如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，那將是一次偉大的創(chuàng)造。

3.3 傳其文

敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容非常豐富，其中以佛教類(lèi)占絕大多數(shù)，按照內(nèi)容，主要有佛本生故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、佛說(shuō)法圖、佛教史跡畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、神話故事畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像、裝飾圖案等[4]。壁畫(huà)元素有代表天國(guó)世界的飛天、伎樂(lè)天、佛、菩薩等，也有神怪世界的魔眾、魔女等，還有現(xiàn)實(shí)存在的供養(yǎng)人、九色鹿、建筑等，另外也有藻井、平棋等裝飾紋樣。歷朝歷代的壁畫(huà)元素在相互傳承中又獨(dú)具特色，是全人類(lèi)的文化藝術(shù)寶庫(kù)。

文化與創(chuàng)意，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，核心理念是將文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化后以產(chǎn)品為載體通過(guò)具象的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在大眾面前。在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該全面梳理和深入剖析敦煌壁畫(huà)中的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)核，尋找現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，將元素中所暗含的文化內(nèi)涵通過(guò)產(chǎn)品進(jìn)行呈現(xiàn)，從而提高產(chǎn)品的文化屬性，在傳承弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。

總結(jié)

內(nèi)容豐富的敦煌壁畫(huà)是古代畫(huà)師留給現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的寶貴財(cái)富，以敦煌壁畫(huà)元素為靈感來(lái)源進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從全方位、多角度思考敦煌壁畫(huà)元素與產(chǎn)品結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化演繹與活態(tài)傳承，這既能助力敦煌壁畫(huà)的多樣傳承路徑，也有利于增加產(chǎn)品文化屬性、提升產(chǎn)品質(zhì)量、豐富產(chǎn)品類(lèi)型、創(chuàng)新產(chǎn)品形式。通過(guò)廣泛的宣傳，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的發(fā)展，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，具有積極意義。