王芳

（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院，海南 ?？?571132）

引言

在當(dāng)今社會，隨著動(dòng)畫領(lǐng)域的技術(shù)水平的不斷提高，一些結(jié)合國內(nèi)外新式技術(shù)的行業(yè)也在逐步發(fā)展。目前。我國動(dòng)畫領(lǐng)域已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，在實(shí)際發(fā)展過程中，要充分利用我國的實(shí)際文化，展現(xiàn)我國文化的獨(dú)特性和藝術(shù)性，只有這樣設(shè)計(jì)，才能充分體現(xiàn)出具有中華特色的中國動(dòng)畫。近幾年來，盡管在技術(shù)層面已經(jīng)取得了很突出的成就，不管是人物建模還是動(dòng)態(tài)粒子效果都取得了很好的成效，但是，依然有部分動(dòng)畫廠商盲目追求視覺效果，動(dòng)畫內(nèi)涵相對缺失和文化性不足的情況已經(jīng)非常普遍，為了改善這一現(xiàn)狀，就需要從動(dòng)畫人物的服裝入手，給觀眾以最直觀的文化體驗(yàn)，才能在充分展現(xiàn)我國動(dòng)畫發(fā)展進(jìn)程的過程中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的高效傳播，為我國社會文明建設(shè)提供有力保障[1]。

1 中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的界定

動(dòng)畫在制作上可分為傳統(tǒng)動(dòng)畫制作和非傳統(tǒng)動(dòng)畫制作。我們所說的傳統(tǒng)動(dòng)畫，不僅包括技術(shù)層面，還需要與我國的歷史背景相貼合，這種制作思路所制作出的動(dòng)畫最為傳統(tǒng)。我國動(dòng)畫片的發(fā)展已久，從1922 年開始，王氏兄弟的第一部商業(yè)動(dòng)畫《舒振東華文打字機(jī)》標(biāo)志著中國傳統(tǒng)動(dòng)畫制作的開始，也標(biāo)志著中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的誕生。1926 年拍攝的《破舊》和1930 年代的《廢紙簍》，成為最早的中國動(dòng)畫。

2 傳統(tǒng)服飾的內(nèi)涵

服飾是人類文明社會的主要特征，同時(shí)也是文明進(jìn)程的主要標(biāo)志。在古老的文明發(fā)展史中，多種多樣的服飾風(fēng)格體現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域，并且隨著時(shí)代的發(fā)展延續(xù)至今，只有貫徹文化領(lǐng)域，才能生動(dòng)地體現(xiàn)出動(dòng)畫作品的內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步體現(xiàn)出歷代文明的優(yōu)勢和特點(diǎn)，并進(jìn)一步與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)相結(jié)合，才能構(gòu)建出具有民族特色的動(dòng)畫作品。

3 中國服飾藝術(shù)在中國傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

動(dòng)畫設(shè)計(jì)是將藝術(shù)思維形象化的過程，在傳統(tǒng)動(dòng)畫中，用連續(xù)畫面來敘述故事。動(dòng)畫設(shè)計(jì)內(nèi)容分為多個(gè)板塊，動(dòng)畫設(shè)計(jì)內(nèi)容主要包括動(dòng)漫設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備工作,策劃設(shè)計(jì)作品的背景、故事情節(jié)等。學(xué)習(xí)動(dòng)漫設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的內(nèi)容,其中涉及服裝設(shè)計(jì)方面的構(gòu)建,服飾藝術(shù)在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在人物造型[2]。

3.1 傳統(tǒng)動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)與服飾藝術(shù)

在動(dòng)畫中，角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)。它是對大量資料進(jìn)行藝術(shù)加工的過程。其藝術(shù)表現(xiàn)形式和視覺效果，直接影響了故事的整體意義的表達(dá)。中國傳統(tǒng)卡通形象設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣，在服飾中可以應(yīng)用古代絹畫、壁畫、年畫、剪紙等，此外還包括漆畫、洞穴壁畫等。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫形象的成功造型，主要強(qiáng)調(diào)對中國繪畫服飾藝術(shù)的借鑒與吸收，都是從傳統(tǒng)藝術(shù)中再造出來的藝術(shù)模式。千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的禮制對服飾有很大影響。強(qiáng)調(diào)運(yùn)用造型、布局、線條等手法，將服裝各部分結(jié)合起來。在傳統(tǒng)動(dòng)畫造型的設(shè)計(jì)過程中，為了體現(xiàn)出服飾藝術(shù)的專業(yè)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，需要充分結(jié)合歷史背景，大體上可以分為祭服、禮服、宮廷服、正式服、普通服等幾類。不管是禮儀場所的著裝，還是部分專業(yè)工作人員的正裝，都體現(xiàn)出了多元化的傳統(tǒng)服裝，是在多年的審美經(jīng)驗(yàn)和文化浸染下，形成了絢麗多彩的服飾風(fēng)格，具有東方服飾的魅力。這在很多動(dòng)畫角色中得到了廣泛的應(yīng)用。比如，在動(dòng)畫電影《大鬧天宮》中，設(shè)計(jì)師在故事的不同階段給孫悟空設(shè)計(jì)了不同的服裝。宮中的服裝和文官風(fēng)格，突出了繁雜而規(guī)范的結(jié)構(gòu)，給人物以不自然的感覺。服裝的約束表明孫悟空與天宮體系不相容。在花果山，孫悟空又換了一身衣裳，有著簡潔利落的結(jié)構(gòu)，象征著他要擺脫傳統(tǒng)勢力的壓迫和束縛，堅(jiān)持“絕對自由”的理想。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫已有80 多年的歷史。其中，孫悟空的形象是中國動(dòng)畫中經(jīng)典的形象。對影片中人物造型深入分析，其服飾主要是借鑒敦煌壁畫和民間年畫的元素。同時(shí)，還吸取了中國古代青銅器、漆畫藝術(shù)的藝術(shù)元素。片中孫悟空的造型簡潔，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，同樣，1985 年的電影《金猴降妖》也借鑒并延續(xù)了先前的人物造型手法。而《九色鹿》動(dòng)畫中的服飾取材于敦煌壁畫，在服飾設(shè)計(jì)的過程中充分效仿壁畫中人物的服裝造型，使實(shí)際內(nèi)容更加活靈活現(xiàn)，既還原了當(dāng)時(shí)的人物特征，又結(jié)合壁畫的美感升華了動(dòng)畫本身的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了敦煌壁畫原始、粗獷、簡潔的藝術(shù)特征[3]。

3.2 傳統(tǒng)動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)與服飾藝術(shù)

中國早期傳統(tǒng)的動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)簡潔的原則和表現(xiàn)的原則。在實(shí)際動(dòng)畫作品設(shè)計(jì)過程中，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)風(fēng)格決定電影的整體視覺風(fēng)格，場景設(shè)計(jì)要配合角色設(shè)計(jì)。所以，在傳統(tǒng)的中國動(dòng)畫電影中，角色服飾設(shè)計(jì)非常重要，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中不僅要對場景進(jìn)行設(shè)計(jì)，還要將人物服飾和場景充分結(jié)合起來，使其達(dá)到融會貫通的效果，在《大鬧天宮》中，對一些大型場景及其道具的描繪，如凌霄寶殿的建筑設(shè)計(jì)，帶有中國建筑飛檐的藝術(shù)之美，在這種基礎(chǔ)上，使天兵天將的服飾呈現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的視覺效果。因此，以此我們可以看出，服飾的設(shè)計(jì)需要結(jié)合動(dòng)畫背景，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)與服飾藝術(shù)的充分融合。

3.3 傳統(tǒng)動(dòng)畫畫面色彩基調(diào)設(shè)計(jì)與服飾藝術(shù)

圖像視覺效果是動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的重要因素。顏色的情感表現(xiàn)和象征意義直接影響到動(dòng)畫的視覺效果。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)，借鑒了中國傳統(tǒng)服飾中的色彩元素和特色，充分利用了中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中的色彩，視覺效果簡潔自然。《女媧補(bǔ)天》里的人物服飾以商周時(shí)期的古老壁畫為基礎(chǔ)，保留了傳統(tǒng)效果。多數(shù)少數(shù)民族喜歡保持原色的強(qiáng)烈對比，以顯示顏色的原始活力。所以，在為動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)服裝時(shí)，應(yīng)該把傳統(tǒng)色彩思想的精華作為動(dòng)畫服裝色彩設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。這樣才能更好地體現(xiàn)民族文化和民族特色。古往今來，哈尼族有著“鼓黑、敬白、敬紅”的審美文化。角色服飾設(shè)計(jì)以黑白為主，以準(zhǔn)確把握本族色彩特征。這個(gè)故事到了緊要關(guān)頭，明扎從惡魔手中搶走了火光，衣服的顏色在火光中由黑變紅，代表著吉祥如意的祝福，給人們帶來寧靜與和平。影片服裝的配色方案讓觀眾對傳統(tǒng)色彩中的民族精神文化有了更深刻的認(rèn)識[4]。

3.4 傳統(tǒng)動(dòng)畫題材表達(dá)與服飾藝術(shù)的寓意

中國服飾藝術(shù)的各種形式除有其獨(dú)特的藝術(shù)特征外，還有豐富的文化內(nèi)涵。在多種多樣的動(dòng)畫類型中，其中最典型的例子就是《九色鹿》《女媧補(bǔ)天》等經(jīng)典作品。服飾的產(chǎn)生是人與其他動(dòng)物區(qū)別開來的一個(gè)象征。服飾是文明的象征，漸漸地人們的服飾不再需要與其原有的實(shí)用功能相對應(yīng)，而是更注重其審美功能。中國傳統(tǒng)服飾文化源遠(yuǎn)流長，服飾元素內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)出民族精神與審美情趣的完美融合。通過中國古典動(dòng)畫，我們可以看到傳統(tǒng)的服飾元素在服裝設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用。這類人物的服裝設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)服飾元素巧妙運(yùn)用，成功地塑造了許多杰出的人物形象[5]。

4 對現(xiàn)代動(dòng)畫片設(shè)計(jì)的啟示

4.1 保護(hù)和開發(fā)中國文化藝術(shù)遺產(chǎn)

中國的服飾藝術(shù)只是中國藝術(shù)寶庫中的一小部分，傳統(tǒng)動(dòng)畫和藝術(shù)作品對服飾元素的使用，顯示出中國民族藝術(shù)的巨大魅力。但是，在海外華語動(dòng)畫電影的出現(xiàn)大獲成功，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。要保護(hù)好中國的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)的收集和保護(hù)。中國傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫電影在海外的成功嘗試，也為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)良好的開端。對其藝術(shù)表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式的研究，對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，有利于中國動(dòng)畫的發(fā)展，在對未來發(fā)展的探討過程中，要以保護(hù)文化為出發(fā)點(diǎn)。

4.2 明確角色的時(shí)代特征

時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步也影響著服裝的設(shè)計(jì)與工藝，人們對服裝藝術(shù)審美的追求也在不斷變化。歷代王朝都有其獨(dú)特的衣著風(fēng)格，體現(xiàn)時(shí)代精神。動(dòng)漫人物服裝設(shè)計(jì)是動(dòng)畫作品歷史特征的重要表現(xiàn)形式之一。人物的服裝設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了服飾的風(fēng)格和外觀，很多人物的服飾都有自己的特色，但始終保持統(tǒng)一。在人物設(shè)計(jì)中，借鑒傳統(tǒng)服飾元素，使觀眾對動(dòng)畫作品設(shè)定的歷史階段有更清晰的定位，了解時(shí)代特征與背景，產(chǎn)生身臨其境的體驗(yàn)，并認(rèn)同其主題與內(nèi)涵，同時(shí)使動(dòng)畫中的文化含義得到升華[6]。

結(jié)語

綜上所述，在實(shí)際動(dòng)畫設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)服飾起到十分關(guān)鍵的作用，這不僅對我國文化大有益處，而且還會呈現(xiàn)出中華文明的特色，進(jìn)一步強(qiáng)化我國動(dòng)畫行業(yè)的設(shè)計(jì)優(yōu)勢。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)革新，實(shí)現(xiàn)我國動(dòng)畫領(lǐng)域的全面進(jìn)步和發(fā)展。