□□ 陳艷琴 (山西建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉中 030619)

引言

中國作為世界四大文明古國之一，古典園林發(fā)展有著悠久的歷史，其風(fēng)格獨(dú)特，造詣深厚，是世界文明發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。中國園林的發(fā)展最早可追溯到殷商時(shí)期，當(dāng)時(shí)僅作為皇家園林，是提供狩獵和祭祀的場所，形式比較單一。當(dāng)時(shí)著名的皇家園林為周文王的“靈囿”；接下來便是秦漢時(shí)期的園林，以宮和苑的結(jié)合觀園中景致，形成“一池三山”的園林風(fēng)格；再到唐宋時(shí)期，造園藝術(shù)達(dá)到了最高水平，中國古典園林的形式基本形成，此時(shí)期園林的大發(fā)展得益于政治開明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化開放與發(fā)展，尤其是詩詞、繪畫的發(fā)展對(duì)造園風(fēng)格的定位產(chǎn)生了重要影響，文人士大夫不僅趨向于自己住宅的園林化，并且廣泛的參與到園林設(shè)計(jì)中，特別注重園林設(shè)計(jì)的意境美，這對(duì)于園林發(fā)展的藝術(shù)化、人文化、成熟化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；當(dāng)園林發(fā)展到明清時(shí)，造園技術(shù)已非常成熟，園林的建造追求自然美、建筑美、繪畫美和意境美的整體與和諧。

1 中國古典園林建造藝術(shù)

中國古典園林建造采用寫意手法，確定立意為整個(gè)園林建造的重點(diǎn)，在自然天成的環(huán)境中，對(duì)山水、植物進(jìn)行藝術(shù)提煉，并引入亭、臺(tái)、樓、閣、榭等建筑作為緩沖空間，賦予園林人文情懷。園林藝術(shù)的開辟將生硬的建筑與自然景觀融于一體，豐富了中國古典藝術(shù)內(nèi)容，與中國水墨畫相結(jié)合，表達(dá)出人們對(duì)自然的喜愛，在園林中人們可游、可憩，身臨其境，是建筑與人工化自然的藝術(shù)環(huán)境綜合體。中國園林猶如抒情詩一般，到處皆詩境，隨時(shí)有物華之感，園中容情于景,而此景則是人可以用視覺、聽覺、觸覺感受到的景，在游覽間流露出的浪漫、雅致、寧靜、安逸的情懷，使得古往今來的游人為之驚嘆。

2 中國古典園林建造思想

中國古典園林藝術(shù)匯集了中華民族的智慧，把人與自然的和諧關(guān)系發(fā)揮到了極致。園林的妙筆在于表達(dá)含蓄，一山一石都耐人尋味，美不在具象表達(dá)，而在意的體會(huì)上，真是頗有用心。對(duì)中國園林建造手法進(jìn)行提煉如下：

(1)水墨畫的三維表達(dá)。中國園林景色猶如立體的水墨畫，有檻下游魚無數(shù)，窗外風(fēng)吹花影，亭內(nèi)觀山攬?jiān)碌惹擅罹爸?。?dòng)靜結(jié)合間景色怡人，宛然如畫。譬如杭州的瘦西湖,有“日午劃船橋下過，衣香人影太匆匆”之感。園中植樹造林，更是調(diào)節(jié)畫面不可缺的一筆，宋人郭熙說到：“山以水為血脈，以草為毛發(fā)，以云煙為神采”，陳從周說過“窗外花樹一角，即折枝千幅；山間古樹三五，幽篁一叢，乃模擬枯木竹石圖”。大可了解到樹木對(duì)于整個(gè)園林的建造與藝術(shù)氛圍營造起著重要作用，應(yīng)注意的是，園林中對(duì)樹木栽種一般選用當(dāng)?shù)貥淠酒贩N，不以奇致勝而以觀賞為主。

(2)古典文學(xué)的傳達(dá)。此處的文學(xué)包括詩詞歌賦與歷史文化，園林藝術(shù)離不開對(duì)古典文學(xué)的繼承。古典園林的創(chuàng)造首先是由文人開始建造的，這是由于古代封建制度中對(duì)建筑等級(jí)有著嚴(yán)格的規(guī)定，文人士大夫?yàn)閿[脫種種束縛，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的園林化傾向，文人士大夫參與造園，把詩詞中風(fēng)、雅、頌滲透于園林的建造中，增加了園林的意境美，使得園林景致更加詩意化。園林藝術(shù)被視為歷史的寶貴珍品，引無數(shù)游人百看不厭，其重要原因是歷史與文化的積淀，園中的文物古跡，更是豐富了園林的底蘊(yùn)，增加了游客的聯(lián)想，提升了園林的文化底蘊(yùn)，更耐人尋味。

(3)儒、道、佛三教的滲透。在中國文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國園林藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)，三者又相互融合，共同影響著中國園林創(chuàng)造。儒家哲學(xué)的思想體系重視人、自然、社會(huì)之間的和諧與統(tǒng)一。園林多是建立在儒家治世哲學(xué)之上，寓含著深厚的社會(huì)意義，儒家思想為園林建造提供了完全理性的理論基礎(chǔ)；儒家思想影響了宋代園林的總體布局和建造目的。道家美學(xué)則直接影響園林的設(shè)計(jì)手法，在設(shè)計(jì)建造上完全是樹無行次、石無定位的自然布局；這種自然式園林形成的原因在于“道法自然”，把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，使自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。佛學(xué)將審美與藝術(shù)中的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等提到極高的地位，使之得以深化，并把佛學(xué)思想融入中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”，打破了小自然與大自然的根本界限；這在一定的思想深度上構(gòu)成了園林中以小見大、咫尺山林的園林空間，因而充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。

3 大學(xué)校園園林化設(shè)計(jì)的重要性

在美國著名財(cái)經(jīng)雜志《福布斯》2010年3月版中，在全球大學(xué)校園中評(píng)選出了他們心中“最美的校園”。最終評(píng)定出14所全球最美麗的大學(xué)校園，其中10所來自美國，3所來自歐洲，亞洲唯一上榜的是中國的清華大學(xué)。評(píng)委一致認(rèn)為：“自然景觀在評(píng)判校園之美中占有很大的比重?！边@樣看來，自然景觀在校園規(guī)劃中占有著很高地位。校園環(huán)境的優(yōu)美程度不僅能展現(xiàn)該地區(qū)的城市化水平，也會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的影響。

當(dāng)代的大學(xué)校園作為與園林相仿的空間環(huán)境，是集建筑、景觀、文化于一體的綜合環(huán)境體。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所，著重強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用所創(chuàng)造出怡人的環(huán)境氛圍，因此，對(duì)校園景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)有著較高的要求。在很多情況下，設(shè)計(jì)師對(duì)校園的規(guī)劃注重的是合理的功能分區(qū)、交通動(dòng)線的合理分布、建筑結(jié)構(gòu)的美觀等，在這些方面下足了功夫，但整體建造完工后，對(duì)校園整體環(huán)境的營造只是單純的綠化或生硬水景，總體游園會(huì)略感缺少人文意境。其原因是對(duì)校園環(huán)境設(shè)計(jì)的理念定位不準(zhǔn)確造成的，設(shè)計(jì)之初并未把校園當(dāng)作園林環(huán)境來處理，這是當(dāng)下校園環(huán)境設(shè)計(jì)的空缺，設(shè)計(jì)初衷忽略了對(duì)自然的回歸，中國大學(xué)校園應(yīng)當(dāng)借鑒中國古典園林設(shè)計(jì)思想，不僅是人為促成的方式，還要將校園環(huán)境設(shè)計(jì)回到人與自然的互動(dòng)上。校園環(huán)境的設(shè)計(jì)應(yīng)該在滿足理性的基礎(chǔ)上，增加古典文化與情懷的滲透，而趣味性也是提升環(huán)境品味的點(diǎn)金之筆，最淳樸的回歸才是校園環(huán)境藝術(shù)的真諦。

4 大學(xué)校園園林化設(shè)計(jì)手法

很長一段時(shí)間以來，我國大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)在不斷地吸取國外先進(jìn)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)理念，目前已得到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并且運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是忽略了對(duì)我國優(yōu)秀歷史文化的珍視。古典園林景觀設(shè)計(jì)在我國作為一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科體系，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)汲取其精華，并運(yùn)用到校園景觀環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中來，古為今用，古今結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國特色的校園景觀文化。校園園林規(guī)劃融入古典園林的設(shè)計(jì)理念，需要從各個(gè)角度進(jìn)行整合，并著重考慮以下方面。

4.1 選址，因地制宜，突出重點(diǎn)

(1)校園環(huán)境的設(shè)計(jì)在保留主要的交通路線外，應(yīng)參照園林景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)觀與靜觀理念，既要有駐足觀賞點(diǎn)，又要有較長的游覽線路。根據(jù)校園的大小來采用不同的模式，如果園區(qū)比較大就以動(dòng)觀為主，靜觀為輔，相反，校區(qū)較小則以靜觀為主，動(dòng)觀為輔。另外，要做到曲折靈活使用，使得景觀有動(dòng)態(tài)，視線隨景觀而動(dòng)，園中兩側(cè)的景致，在曲折道路的指引下，使行人一步一景，景隨人變，趣味十足。

(2)校園中樹木的栽種，應(yīng)多借鑒古典園林中的栽種特點(diǎn)，植被因四季的不同而呈現(xiàn)多樣的色彩與姿態(tài)，風(fēng)花雪月中光景常新。園中植被不僅是為了綠化，更應(yīng)具有畫意，因各地氣候的差異，植物選擇應(yīng)具有當(dāng)?shù)氐闹脖惶厣?，因?yàn)橥辽灵L的植被存活率高，成長快，如有歷史植被一定要加以保護(hù)，使之成為園中之勝景。如拙政園的楓楊，是一園之勝，如將這些古木移除，園中景色頓無氣度，盡可能做到“園以景勝，景因園異”，突出重點(diǎn)表達(dá)出預(yù)想境界。

(3)校園的規(guī)劃從綠色、生態(tài)理念出發(fā)，依托現(xiàn)有的自然環(huán)境，在原有的自然體系上精心設(shè)計(jì)，注重四季變化對(duì)校園景觀環(huán)境的影響，盡可能創(chuàng)造出具有變化的校園景色。

4.2 文趣，文意在先，文循意出

造園亦構(gòu)園，構(gòu)想極為重要。陳從周說：“深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事”。立意是造園的重點(diǎn)，同樣，校園景觀的構(gòu)建首先需要有立意，好的立意，在觀賞時(shí)不會(huì)廖廖掠過，則可細(xì)細(xì)品鑒。“文學(xué)藝術(shù)言意境，造園也同樣，造園如綴文，千變?nèi)f化，重在講究氣韻，文貴乎氣，造園亦如此?！蔽娜さ漠a(chǎn)生一方面要挖掘校園的歷史文化底蘊(yùn)，保護(hù)歷史，使之成為園區(qū)的景觀特色；另一方面，創(chuàng)造有利于學(xué)科交流的、寬敞開放的學(xué)區(qū)環(huán)境，不僅可激發(fā)學(xué)生主動(dòng)繼承歷史傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)，而且為創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)作品營造了典雅的環(huán)境。

4.3 借景，雖由人作，宛自天開

計(jì)成在《園冶》中提到：“園林巧于因借”，借景是造園中增加趣味的重要一筆，院內(nèi)之景，園外之景，相互呼應(yīng)，輝映成趣，如夢如幻。校園景區(qū)因地勢的高低，建筑體態(tài)迥異，開窗角度不同，視覺反映的景致也大不相同，應(yīng)注重景觀與環(huán)境的相稱，使游者一步一景，景景生趣，借景可以在有限的面積中，豐富景色，增加觀賞的趣味感，借景無拘遠(yuǎn)近，無拘內(nèi)外，都應(yīng)巧而得體。借景因地因時(shí)而有異。因此，對(duì)校園景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)從審美角度加以靈活運(yùn)用，不但單體建筑需考慮，建筑與建筑之間也需要充分考慮。

5 結(jié)語

總體上講，校園景觀環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有鮮明的文化性與趣味性，人們通過這些意境的渲染與陶冶，能夠?yàn)閹熒鷦?chuàng)造一個(gè)自然舒適的學(xué)習(xí)、工作和生活的環(huán)境，師生在此暢談理想，積累知識(shí)，追求人生，激勵(lì)著自己人生的目標(biāo)與信念的確立。在這里的每一景、每一隅，對(duì)于大學(xué)生性情的培養(yǎng)以及人文精神的塑造都有重要意義。因此，在校園景觀環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)需要全方位考慮，不僅僅是單純的規(guī)劃設(shè)計(jì)，更需要有園林化悠然自得的環(huán)境氛圍塑造。校園景觀環(huán)境是一個(gè)大的統(tǒng)籌，對(duì)校園景觀環(huán)境的規(guī)劃，要將環(huán)境對(duì)使用者在精神素養(yǎng)層面的塑造和影響考慮在內(nèi)，準(zhǔn)確地把握歷史文脈和校園文化精神,在整體規(guī)劃布局之后，將自然、文化、內(nèi)涵等融入其中，把園林設(shè)計(jì)中的趣味賦予校園園林設(shè)計(jì)中，賦予校園環(huán)境可游可居，怡然自得的“世外桃源”意境，創(chuàng)造出具有中國古典韻味且富有現(xiàn)代感的大學(xué)校園環(huán)境新型設(shè)計(jì)模式。